郭齊勇先生是受人景仰的中國(guó)哲學(xué)史領(lǐng)域的學(xué)者，幾十年來(lái)一直致力于中國(guó)哲學(xué)的研究和教學(xué)，著作等身，桃李芬芳。先生《中國(guó)人的智慧》大作在古稀之年撰成，功力深厚，新見迭出，有力地強(qiáng)調(diào)和凸顯了中國(guó)哲學(xué)與人文傳統(tǒng)的主體意識(shí)，引人注目、發(fā)人深省。此書深入挖掘《周易》等經(jīng)典意蘊(yùn)，探得先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教禪學(xué)和宋明理學(xué)的堂奧，論述了作為我國(guó)文化基因的主要學(xué)術(shù)流派儒、道、墨、兵、法、名家的重要代表人物的主要思想與方法，重視對(duì)孔子、老子、孟子、莊子等大思想家的深入探討，從中可以體會(huì)先圣先賢的問(wèn)題意識(shí)、提問(wèn)與思考方式、分析與解決問(wèn)題的能力，以及面對(duì)理論與實(shí)際困境難題的應(yīng)對(duì)之方，能幫助讀者走進(jìn)具有原創(chuàng)性的古代大哲的心靈世界。
多年來(lái)我們一直受惠于先生《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》《中國(guó)儒學(xué)之精神》《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》《中國(guó)哲學(xué)史》《熊十力思想研究》等諸書的引領(lǐng)，而本書是郭先生在諸多研究著作的基礎(chǔ)上撰寫的深入淺出、集大成之作，包含著極其豐富而深邃的人生、管理、生態(tài)、倫理的大智慧，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)咀嚼、思考，相信讀者也能從中得到不少啟迪，用以滋潤(rùn)自己的生命。
情懷——
細(xì)細(xì)品讀此書，我們一方面能夠領(lǐng)略中國(guó)古代先哲的無(wú)窮智慧，這里涉及到先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、佛教禪學(xué)和宋明理學(xué)，代表人物是：孔子、老子、墨子、孫子、孟子、莊子、惠施、公孫龍、荀子、商鞅、韓非、王弼、嵇康、慧能、馬祖、朱子、王陽(yáng)明等，另一方面也能感受作者以“中國(guó)人的智慧”作為書名所傳遞出的良苦用心。
作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)智慧的不同尋常之處，不是厚黑學(xué)，“中國(guó)的智慧，不是雕蟲小技，而是泱泱大國(guó)堂堂正正的大智大慧”。郭先生寫作了《中國(guó)哲學(xué)史》之后再來(lái)寫本書，他大聲疾呼：“中國(guó)哲學(xué)史就是中國(guó)人最重要的智庫(kù)！”先生主張走進(jìn)具有原創(chuàng)性的古代大哲的心靈世界，學(xué)習(xí)、理解作為我國(guó)文化基因、歷史上主要學(xué)術(shù)流派儒、道、墨、兵、法、名諸家的重要代表的主要思想與方法，認(rèn)為中國(guó)古代的思想家們正是將宇宙、社會(huì)、人生的思考，內(nèi)化為自身的精神生命，并用以指導(dǎo)他們行為的過(guò)程中所產(chǎn)生的智慧。
因此作者主張，“對(duì)待我們民族的祖宗所創(chuàng)建、賡續(xù)的民族精神的心態(tài)上，我們提倡一種溫情和敬意的態(tài)度，而不能像近世大批判運(yùn)動(dòng)那樣，作斷章取義的毀辱、歪曲。”此書致力于闡發(fā)、弘揚(yáng)中華智慧和精神之瑰寶。作者有著中國(guó)哲學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)和智慧，又能用平實(shí)有力、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，充滿了濃郁的中國(guó)情懷，親大眾、接地氣，能滿足有志于了解中國(guó)智慧的管理者、執(zhí)政者、教育者等廣大國(guó)學(xué)愛好者的需求。
特色——
首先，關(guān)于中國(guó)智慧，作者有著深刻的問(wèn)題意識(shí)。郭先生參照阿德勒寫的《西方的智慧》和羅素的《西方人的智慧》，觀點(diǎn)鮮明地指出，“今天討論中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)智慧，我們反對(duì)不假反思地將西方哲學(xué)范疇?wèi)?yīng)用于中國(guó)古代文本，我們也反對(duì)完全把中西哲學(xué)范疇看成是絕對(duì)對(duì)立、不可通約的”。這一思考實(shí)際上立足于中國(guó)智慧的現(xiàn)代價(jià)值：對(duì)中國(guó)和全世界文化的貢獻(xiàn)和意義。
伯特蘭·羅素
作者循著這一思路，不斷思考：中國(guó)悠久歷史的沉淀下來(lái)的優(yōu)秀中國(guó)思想者的智慧，突出代表為一位璀璨奪目的思想家的智慧。這些先哲的智慧，與同時(shí)期西方先哲相比，會(huì)有哪些特點(diǎn)呢？比如同時(shí)代中西哲人的思想之間有何異同，郭先生高屋建瓴地總結(jié)：
“與古希臘哲人相比，先秦儒家特別是孟子對(duì)老百姓民生的關(guān)注是非常突出的特點(diǎn)，然而小民的生活基本上沒有進(jìn)入古希臘哲人的視野；與西方傳統(tǒng)政治文化相比，中國(guó)文化、儒家對(duì)政府的教育職能，特別是對(duì)百姓實(shí)行道德教化的要求，也是顯著的特點(diǎn)，傳統(tǒng)西方之政府職責(zé)中，基本上沒有教育并提升民眾的知識(shí)與道德水準(zhǔn)的約定。”
作者在字里行間不斷地貫穿自己的觀察和思考，認(rèn)為中國(guó)人的智慧，是在中西比較的宏大視野中凸顯出來(lái)的。
“與西方哲學(xué)重外在超越、以理性來(lái)追求價(jià)值之源不同，中國(guó)哲學(xué)重內(nèi)在超越，價(jià)值之源在天，也在天所稟賦的人性與個(gè)體自己的心中。心靈之家而不是超越的上帝，亦成為根源之地。西方宗教與哲學(xué)強(qiáng)化了超越界與現(xiàn)實(shí)界的分裂與緊張。中國(guó)沒有西方意義上的宗教，中國(guó)哲學(xué)代替了宗教的職能，但它把理想境界與現(xiàn)實(shí)人生統(tǒng)一了起來(lái)，通過(guò)‘為仁由己’‘盡心知天’的內(nèi)傾路徑（而不是外向路徑），把事實(shí)（或現(xiàn)實(shí)）世界與價(jià)值（或超越）世界統(tǒng)一了起來(lái)?！?/span>
郭先生在書中總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)智慧的六大特點(diǎn)：一，存有的連續(xù)與生機(jī)的自然；二，整體和諧與天人合一；第三，自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新；第四，德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越；第五，具體理性與象數(shù)思維；第六，經(jīng)世致用與知行合一。這些中國(guó)哲學(xué)的智慧，不是講堂教授的知識(shí)游戲，而是具體人的活生生的人格生命，既是具有中國(guó)特色的哲學(xué)智慧，也是在中國(guó)歷史和社會(huì)中歷練出來(lái)的生存智慧和生活智慧。這些智慧值得珍視，它們的價(jià)值和意義仍能為全世界的現(xiàn)代人提供借鑒。
會(huì)通——
郭先生在闡釋每位思想家和學(xué)術(shù)流派絢爛多彩的哲學(xué)智慧時(shí)，在凸顯他們各自思想特點(diǎn)的同時(shí)，特別注重思想之間的異同、聯(lián)系、會(huì)通。例如，郭先生認(rèn)為，儒家的“誠(chéng)恕”之道與道家的“齊物”之論可以互釋。儒家“謙讓”與道家“不爭(zhēng)”，同樣是個(gè)人修養(yǎng)的重要工夫。以人文化為特征的儒家與以返樸歸真為特征的道家相反相成，互制互補(bǔ)。郭先生強(qiáng)調(diào)，儒道智慧的互補(bǔ)，和而不同，共同創(chuàng)造了中華智慧的絢爛多彩之處。
再如，同是道家，老莊道論有何聯(lián)系與同質(zhì)呢？郭先生認(rèn)為，老莊在“道”范疇的基本涵義、“道論”之基本架構(gòu)、體認(rèn)“道”的方法以及人生修養(yǎng)之工夫與境界論等方面都是相同或相近的。而老莊道論之區(qū)別與差異，主要在于：第一，老莊道論有不同的偏重。老子在宇宙生成論或本體—宇宙論上有偏重，莊子道論則偏重在精神修養(yǎng)的工夫論與境界論。第二，相比較而言，老子道論更富有原創(chuàng)性，更為簡(jiǎn)約，更有包容、暗示性，涵蓋面更大。第三，在精神境界上，莊子更為圓熟。在表達(dá)方式上，莊子更加活潑、巧妙。第四，在思想范式上，莊子關(guān)于道無(wú)所不在，“道”內(nèi)在于一切物之中的思想，對(duì)于后世學(xué)者吸收佛學(xué)，發(fā)展出宋明理學(xué)，具有重大意義。經(jīng)過(guò)這樣仔細(xì)的辨析和分疏，老莊道論的異同之處就非常清晰明白了。
老子畫像
再如，關(guān)于儒佛之間的會(huì)通，郭先生將馬祖與孟子思想聯(lián)系起來(lái)談：“慧海被馬祖提撕，習(xí)心偶歇，而本心之明，乍爾呈現(xiàn)。但恐妄習(xí)潛存，仍然障蔽本心之明。因此，保任之而勿放失是十分重要的。這正是孟子‘求放心’之本意?！惫壬冀K認(rèn)為，禪宗與儒家是相通的?！榜R祖禪把佛還原到人的具體生命中，又把人的凡俗生活安頓在佛的境界之中，使有限制的個(gè)體透過(guò)與佛同體的內(nèi)在生命的發(fā)掘，體悟到心性的空靈與自由，從而超越限制，通向永恒?！痹偃?，此書非常注重思想之間的聯(lián)系，比如在分析王陽(yáng)明思想的來(lái)源時(shí)，就將其放在整個(gè)宋明理學(xué)的框架中予以勾勒和凸顯。這些中國(guó)智慧的異同、聯(lián)系、會(huì)通的揭示，一方面表明中國(guó)人的智慧是在交流、碰撞中產(chǎn)生、激發(fā)的；另一方面也說(shuō)明中國(guó)智慧的創(chuàng)新與發(fā)展，就是在共同交流中求同存異、顯示個(gè)性與突出自身特色的。
力量——
中國(guó)智慧從何而來(lái)？圣賢好學(xué)不倦、薪火相傳、創(chuàng)發(fā)不已。因此今天我們閱讀此書，既能感受到往圣先哲們智慧的強(qiáng)烈感染力，同時(shí)也特別能感受到郭先生用自身的生命去體認(rèn)、實(shí)踐中國(guó)哲學(xué)智慧所產(chǎn)生的振聾發(fā)聵的力量。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)智慧有力量，講授中國(guó)智慧的人有力量。意在筆先，力透紙背，我們?cè)陂喿x此書時(shí)不時(shí)能感受到。
作者曾說(shuō)：“不選擇仁德的境界，能算是智慧的人嗎？”這一反問(wèn)，有醍醐灌頂之效——有智慧的人，不是鄉(xiāng)愿之人，不是好好先生，而是有著仁愛的情懷、鮮明的立場(chǎng)、清晰的觀點(diǎn)、自由的選擇！郭先生在剖析法家思想時(shí)，提到法家只講功利，鼓吹暴力專制，嚴(yán)刑峻法，刻薄少恩，以賞罰二柄驅(qū)使人民，不講道德價(jià)值與終極信念，雖可以行于一時(shí)，然不可以長(zhǎng)久，非長(zhǎng)治久安之正道。另外，郭先生對(duì)儒家有著深刻的體認(rèn)，如“儒家有對(duì)天、天道、天命的尊崇與敬畏，儒學(xué)具有一定的宗教性、超越性。儒家的禮，包含了對(duì)昊天上帝至上神靈、對(duì)天地山川自然神靈與祖宗神靈的禮敬禮拜，此亦為尊重人與人文的源頭，儒家人有終極關(guān)懷與信念，以之安身立命”。郭先生是國(guó)內(nèi)外著名的熊十力研究專家，探索儒學(xué)哲學(xué)思想智慧經(jīng)年，能夠通透地理解并詮釋出“此中真意”。同樣，我們?cè)陂喿x時(shí)，也能體察到先生從往圣先哲身上體認(rèn)到的智慧——
“這個(gè)時(shí)候朱子在衣食住行等日常行為中都透露出一股神圣之意，所謂即平凡而神圣，其氣象從容中見出虔敬，溫然中透著堅(jiān)毅，樸實(shí)中含著厚重，博大而不失邃密，和悅且謹(jǐn)嚴(yán)，一股和煦溫暖之意充溢在其光輝中，他用生命樹起了人格的典范，滄桑激越終究化為心靈的豐饒和平靜，可謂從容中道真正地做到了以身行道?！?/span>
從這些充滿激情和敬意的語(yǔ)句中，我們能感受到這種常年在中國(guó)哲學(xué)研究浸染下先生的追求與志向。這就是如何學(xué)習(xí)、體認(rèn)、實(shí)踐中國(guó)智慧的態(tài)度，始終保持欣欣然入乎耳、著乎心的態(tài)度，從而博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
近些年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起，郭先生常常風(fēng)塵仆仆、振臂疾呼，不斷傳播人生智慧、管理智慧、儒家智慧等等，做著正本清源、好學(xué)力行的學(xué)問(wèn)，正是這種對(duì)“生命的學(xué)問(wèn)”的追求，既注重高遠(yuǎn)精深的思想追求，挖掘“極高明”的學(xué)問(wèn)，又主張“平常心是道”的“道中庸”理念，不刻意追求外在超越的理念，而是將其生命的智慧納入日用常行之中，從而使人喜聞樂(lè)見，有著強(qiáng)烈的感染力與影響力。
（本文作者為湖南大學(xué)岳麓書院教授。文章原載于《中華讀書報(bào)》2018年2018年09月26日15 版）
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《中國(guó)人的智慧》
作者：郭齊勇 著
版式：簡(jiǎn)體橫排
裝幀：32開 平裝
書號(hào)：9787101131765
定價(jià)：38.00元
中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)人重要的智庫(kù)，諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)是中國(guó)主要的思想傳統(tǒng)。本書即以此為中心，展開對(duì)“中國(guó)人的智慧”的探討，涉及的主要代表人物包括：孔子、老子、墨子、孫子、孟子、莊子、惠施、公孫龍、荀子、商鞅、韓非、王弼、嵇康、慧能、馬祖、朱熹、王陽(yáng)明等。從理解經(jīng)典出發(fā)，對(duì)思想個(gè)案進(jìn)行探討，體會(huì)先賢的問(wèn)題意識(shí)、提問(wèn)與思考方式、分析與解決問(wèn)題的能力，以及面對(duì)理論與實(shí)際困境難題的應(yīng)對(duì)方法。從中發(fā)掘豐富的人生、倫理、生態(tài)、管理等方面的智慧，進(jìn)而走近古代大哲的心靈世界。
（統(tǒng)籌：陸藜；編輯：思岐）
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