由于“花”給人的柔弱嫵媚之感，歷史上對詠花詞的研究多于詠花詩，蘇軾的詠花詞也受到諸多關注和評論。蘇軾在詠花詞中所表現(xiàn)的性情情思與人格特質美，帶著一種開拓創(chuàng)新的美，不僅隨物賦形，更是形神兼具。

本文從蘇軾所寫的詩詞中，具體分析蘇軾在詠花詞中所展現(xiàn)的有情念遠、樂觀曠達和閑適敦厚的生命情思！

一、 有情念遠的神韻深情

蘇軾的詠花詩既直賦其物，又能夠有情感寄托，超然于外。蘇軾在政治上所經(jīng)歷的浮沉失意與生命中的崎嶇不平，使他幾乎時刻都身處于一個充滿壓力的環(huán)境下。通常在官場上的生活壓力，往往會造成文人心理上負面的情緒和負擔，但是蘇軾卻能夠以豁達的態(tài)度轉換情緒，在詠花詩作中展現(xiàn)對生命神韻的深情。

農(nóng)歷三四月間是杜鵑花如火如荼開放的時候，盛放之時，一片紅艷，遠遠看去，燦如云霞，映得漫山紅遍，光彩奪目。據(jù)《本草綱目》記載“山躑躅”：“一名紅躑躅、一名山石榴、一名映山紅、一名杜鵑花”，歷來文人常常將杜鵑花看作思鄉(xiāng)的象征，蘇軾也在詩中借杜鵑花表現(xiàn)思歸懷鄉(xiāng)之情，如《菩提寺南漪堂杜鵑花》：

南漪杜鵑天下無，披香殿上紅氍毹。

鶴林兵火真一夢，不歸閬苑歸西湖。

借寫杜鵑花之燦爛紅艷，來寄托自己的思鄉(xiāng)之情。又有《跋王進叔所藏畫五首·躑躅》：

楓林翠壁楚江邊，躑躅千層不忍看。

開卷便知歸路近，劍南樵叟為施丹。

詩中借說不忍看到紅杜鵑繽紛燦爛的盛開景象，來表達思鄉(xiāng)而不可歸的悵惘。

蘇軾詩中還有借西蜀桐花來表達思鄉(xiāng)之情的，如在神宗元豐二年，在湖州軍州事任的時候所作的《次韻李公擇梅花》，其中有：“感時念羈旅，此意吾儕共。故山亦何有，桐花集幺鳳。”

蘇軾在詠花詩中這種寄情于花的方式具有“不即不離”的特點。這一特點是趙仁硅在《論宋六家詞》中對蘇軾《水龍吟》的評價，拿到其詠花詩中，也可分析出同樣的特點，現(xiàn)將趙先生的評價記錄如下：

詠物詞最主要的特點歸結為“不離不即”的話，那么蘇軾詠物的基本特點是在“即”的基礎上更注重“離”，“實”的基礎上更注重“虛”。也就是說，蘇軾詠物詞在不排斥形似的前提上更重神似描寫和托物言志。同運用到對蘇軾詠花詩的分析會發(fā)現(xiàn)，蘇軾不僅詠杜鵑花，更珍惜杜鵑花背后被寄寓的情感。面對漫山盛放的杜鵑花，蘇軾將其人格化的思緒深刻刻畫，展現(xiàn)出杜鵑花的獨特性，并且開拓出更深一層的情感意蘊，將內心的感情自然流露出來。

二、樂觀曠達的超凡胸襟

當歸家的愿望苦苦縈繞于心頭卻又無法實現(xiàn)的時候，蘇軾便將老莊輕視有限時間和物質環(huán)境的超脫態(tài)度與禪宗的以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來，以排解和超越思鄉(xiāng)的哀愁。因此，他的詠花詩能夠達到常人無法企及的曠達灑脫的境界。佛道思想以超脫塵世羈絆的自由指引著他，尤其是道家關注個體生命的意識。所以蘇軾真正能夠達到隨緣自適的人生境界，做到“出本無心歸亦好，白云還似望鄉(xiāng)人”。

蘇軾在正值壯年、奮發(fā)有為的時候首次遇難，在元豐二年，他以“指斥乘輿”“包藏禍心”的罪名，在湖州任上突然被捕，立刻下獄。在監(jiān)獄中經(jīng)歷了數(shù)月的折磨，才僥幸被免死釋放，貶謫黃州。在四年的貶謫生活中，他幅巾芒履，親自開荒東坡，閑暇時游賞于溪谷間，在貶謫寓居的歲月里依然詩意盎然。在剛出獄之際，他就有“卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆似如神”同的感慨，吐露他對于對酒吟詩的興致。在觀賞山花海棠中，有《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》，其中的“先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹?！蓖?，反映他日常生活的逍遙。但實際上的貶謫生活真如他所寫的這般閑適逍遙、自得其樂嗎?貶謫的生活當然是充滿艱辛的，在《答秦太虛七首》之第四首中，他有談到當時真正的情況：

初到黃，廩人既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節(jié)儉，日用不過百五十??度囊中尚可支一歲有余。至時，別作經(jīng)畫，水到渠成，不須預慮，以此，胸中都無一事。

可見他當時收入斷絕，生活相當困窘，而他在面對這種困境時，胸中依然毫無芥蒂，對一切困難都泰然處之。在蘇軾與其弟蘇轍的詠花詩中，都能明顯體會到蘇軾的曠達。蘇轍將貶謫的寓所院中的一株月季花予人砍伐，第二年經(jīng)過秋雨的滋潤，原來的枝干上又萌生出新芽，于是寫道：

客背有芳蘗，開花不遺月。

何人縱尋斧，害意肯留卉。

蘇轍在這首詩中歌頌了月季花強韌的生命力。月季花能夠不畏艱辛地與惡劣環(huán)境作抵抗，這樣的精神正是蘇轍本人的寫照。

蘇軾對于弟弟蘇轍的這首詠月季花詩寫了一首次韻詩，即《次韻子由月季花再生》，同蘇軾用月季花的宿根深厚，來比擬蘇轍的英拔之姿，并表達了對蘇轍才華的器重和贊賞。詩中表現(xiàn)蘇轍如幽芳長春，堅韌無比，根本不會被小人的迫害所侵蝕。即使身處困境，身居陋室，也能夠怡然自得，不改其樂，這種胸襟和氣度是蘇軾所敬佩的，也是蘇軾所具有的。只有具備這種氣質，才能夠“一萌動”便是“萬木活”，始終都朝氣蓬勃，這樣就能抵抗任何摧殘。

兄弟兩人的唱和詩在精神層次上是超塵絕倫的，借著唱和詩，二人共勵共勉，創(chuàng)造了多樣又豐富的詩歌內容，兩人都心靈明凈，境界超凡。正如蘇軾在《獨覺》中所說：“浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。悠然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝帲矡o風雨也無晴。”蘇轍的《次韻子瞻獨覺》也回應道：“此身南北付天工，竹杖芒鞋即行李。夜長卻對一燈明，上池溢流微有聲?；弥蟹腔萌瞬灰?，本來日月無陰晴?！眱扇说某凸餐囗懼鴷邕_精神的頌歌，給人鼓舞和力量。

三、閑適敦厚的生命歸屬

丁曉、沈松勤在《北宋黨爭與蘇軾的陶淵明情節(jié)》中說：對于蘇軾來說，元豐年間的烏臺詩案正是這樣一個現(xiàn)實“觸媒”，猛然激活了他對陶淵明這一精神資源的歷史記憶。而元禧年間的蜀洛黨爭和紹圣以后的“紹述”黨錮，則又不斷促使這一記憶進一步深化。外在環(huán)境的刺激并沒有打擊到蘇軾內在的性，他自始至終都保持著閑適敦厚的生活態(tài)度，并且在烏臺詩案以后更加鮮明。劉熙載在《詞概》中說：“昔人詠古詠物，隱然只是詠懷，蓋其中有我在也?！痹谔K軾的詠花詩中就能夠見到隱然在詠花背后的生活態(tài)度和面對困境的心理模式。

元豐三年二月，蘇軾攜子蘇邁赴黃州貶所，由于條件的限制，只能寓居在定惠院，《黃州安國寺記》有對當時環(huán)境的記錄：

二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之力。

蘇軾當時是處于閉門自省的狀態(tài)下，間一二日前往安國寺上香。在閑居的日子里，他會以讀佛經(jīng)為消遣。

到了黃州不久，蘇軾便寫下《次韻前篇定惠院月夜偶出》，開頭便有：“去年花落在徐州，對月酣歌美清夜?！蓖瑢懺谛熘萑紊现畷r閑適的生活態(tài)度，又接著寫：“今年黃州見花發(fā)，小院閉門風露下。”沒想到一年前還在徐州任上的自己，一年后就被貶到了黃州，但是即使在黃州，蘇軾也像在徐州一樣有賞花的心情，他認為：“萬事如花不可期，余年似酒那禁瀉。”對于未知的前途，蘇軾抱著一種隨遇而安的態(tài)度，不論身在何時何地，他都要過著詩酒花的閑適安然的生活，“任爾風吹雨打，勝似閑庭信步”。并且還會自我調侃“穿花踏月飲村酒，免使醉歸官長罵”，這樣能夠苦中作樂，是源于蘇軾骨子里的敦厚和樂觀。

在《與李方叔書》中，蘇軾形容自己在黃州的生活是：“得罪以來，深白閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，自喜漸不為人識?！蓖徽撆c何種人相處，蘇軾都沒有情緒上大的苦悶和埋怨，而只是慶性自己終于漸漸被人們遺忘了，表現(xiàn)出他敦厚的性格。這種性格就如在《東坡》詩中：

“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”

這樣一幅具有生活氣息的畫面，將敦厚閑適的生活態(tài)度，完全融人人生哲理和詩趣之中，使詩的題目與意象緊密結合，創(chuàng)造一種積極向上的生活力量，令人在審美愉悅的同時，得到人生的透徹感悟。當蘇軾被貶到更加荒蠻的嶺南，還創(chuàng)作了《東欄梨花》：

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。

惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。[

蘇軾在《庚辰歲人日作，時聞黃河已復北流，老臣舊數(shù)論此，今斯言乃驗，其二》中形容自己“此生念念隨泡影”，聞生命中經(jīng)歷了太多的波瀾，年少時有的奮世勵志之心，在命運的連番折磨下，到垂暮投荒之年，已是“人生看得幾清明”，當繁華盡褪，所有的風光都已散去，蘇軾的心依然保持最初的純璞。真隋歸依，立身持守，蘇軾的詠花詩中展現(xiàn)著他的真隋、真性和真心。

陳廷焯在《白雨齋詞話》云：“情有所感，不能無所寄。意有所郁，不能無所泄?！庇帧霸娫~所以寄感，非所以恂情也。不得旨歸而徒騁才力，復何足重?！闭窃伝ㄔ娭谢ǖ钠沸耘c詩人的生活態(tài)度和處世風格相通，才由此出發(fā)進行創(chuàng)作，進而達到物我合一的境界，才能使讀者在讀其詠花詩作時感受到創(chuàng)作者的內心世界。

詩貴“真”，即貴有“真感情”，王國維的《人間詞話》中說：“詩詞者，物不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧?！碧K軾也是在生命的不平之處，借詠花來表達內心的真情，寄寓自己的生活態(tài)度和開闊的胸懷在不同環(huán)境下，花的形象會傳達詩人內心的不同情感和心境。蘇軾的《紅梅》詩中有云：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！?/p>

詩中說的“梅格”實際上是蘇軾自己人格的寫照，“孤瘦雪霜姿”也是詩人對自己的精神面貌的描繪。詩中不僅強調了紅梅的高格，更是道出了蘇軾超然閑適之韻?！熬茣灍o端上玉肌?！闭f自己是白玉般的肌膚，實際是自己精神品質的寫照。這是蘇軾以紅梅寄寓自己不隨波逐流、自由俯仰于人世問的生活態(tài)度。在詩人帶有“移情”色彩的關照中，梅花被賦予了擬人化的形象，深刻呈現(xiàn)出詩人的意蘊情感。

四、總結

蘇軾在患難、憂愁之中堅持自己立身的品德和操守，在詠花詩中得到生命的融通與調和。生命中的不如意反而增添了蘇軾詠花詩的廣度和深度，使其中蘊含著蘇軾的生命意境和深刻的情感底蘊。王國維在《人間詞話》中曾以蕭統(tǒng)評陶淵明詩的評價來點評蘇軾的詞，用在對蘇軾詠花詩的評價上也十分恰當，其中說到：“跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京?！辈⒄f其“形有神，聲傳情”，言其意在言表的情感蘊含。

蘇軾在詠花詩之中抒寫著自我的生命情思，傳達著宋人獨特的理性沉思。雖在生活上過著簞食瓢飲的生活，詩人卻能夠在對花的吟詠之中找到心靈的歸依，尋求到安身立命之道。蘇軾熔鑄生命的苦難，把人生的悲苦升華為花的精神，在花身上投射自己對人生的洞徹和負載，在詠花的同時更直面內心的悲痛，飽含對自我的反省與期許，探尋出獨特的生命情思。

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