其實(shí)在恩格斯的晚年唯物主義書信之前，他就已經(jīng)明確反對(duì)過(guò)經(jīng)濟(jì)決定論了。比如恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，并在這種理論上指出資本主義社會(huì)和前資本主義社會(huì)是異質(zhì)的，在資本主義社會(huì)是經(jīng)濟(jì)占決定性作用的社會(huì)形態(tài)，所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的唯物主義原理可以具體和深化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是在前資本主義社會(huì)，因?yàn)闅v史本身的不發(fā)展，占統(tǒng)治地位的是家庭的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的狹義歷史唯物主義原理是不能直接套到前資本主義社會(huì)的。
我們只有在私有制最發(fā)展的資本主義社會(huì)，才能真正理解到物質(zhì)生產(chǎn)本身的決定性作用，才能真正獲得理解歷史過(guò)程本身的可能性，而這種可能性在前資本主義社會(huì)是不存在的。也就是說(shuō)恩格斯所謂歸根結(jié)底的決定作用有兩層含義。
第一，歷史過(guò)程應(yīng)該被理解為兩重緯度，在歷史運(yùn)行論層面，歷史受到各種因素的影響。在歷史本質(zhì)論層面，經(jīng)濟(jì)因素具有決定性地位，因此歷史可以表現(xiàn)為一種有規(guī)律有本質(zhì)的自然史過(guò)程。
第二，這種決定性作用只有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)才能真正凸顯出來(lái)，而前資本主義社會(huì)則越來(lái)越多受偶然性的影響。正如我們只有研究人的大腦才能真正理解猿的大腦，我們只有在真正發(fā)展了的資本主義社會(huì)中才能反過(guò)去理解前資本主義的歷史過(guò)程。
另外值得一提的是，把歷史唯物主義理解為經(jīng)濟(jì)決定論這不是馬克思的問題，而是和中國(guó)濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)掛鉤的。馬克思是黑格爾的思想后裔，是德國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承人，他根本不可能把歷史過(guò)程歸因于經(jīng)驗(yàn)性的經(jīng)濟(jì)因素。馬克思要說(shuō)的是，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中，當(dāng)然是哲學(xué)意義上的生產(chǎn)而非經(jīng)驗(yàn)到的生產(chǎn)，蘊(yùn)含著歷史本身發(fā)展和進(jìn)步的力量，所以這種生產(chǎn)過(guò)程本身必然不能是單純的經(jīng)驗(yàn)之物，因?yàn)槟阍诮?jīng)驗(yàn)之物中是經(jīng)驗(yàn)不到本質(zhì)性內(nèi)容的。它一定是內(nèi)涵著豐富的社會(huì)關(guān)系的，一定是內(nèi)涵著具體的矛盾性內(nèi)容的，我們看到的絕不是某種經(jīng)驗(yàn)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)，而是內(nèi)在于它的，社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，矛盾雙方的自我運(yùn)動(dòng)。
一句話，這一定是一個(gè)本質(zhì)生成的過(guò)程。而馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)，不是要研究怎么買跑車，怎么喝紅酒，而是說(shuō)，在這種惰性的物質(zhì)之中能不能找到一種積極的東西，為人類的自由開辟道路，為社會(huì)歷史找到規(guī)律，這才是馬克思主義要做的，這才是一個(gè)德國(guó)理論家和德國(guó)哲學(xué)家的責(zé)任所在。然而，中國(guó)人在傳統(tǒng)上經(jīng)驗(yàn)主義入腦太深，理解不了辯證法，沒有超驗(yàn)的精神生活，理解不了真正深刻的東西。所以把歷史唯物主義的歷史當(dāng)作歷史學(xué)， 把唯物當(dāng)作唯自然物，唯經(jīng)驗(yàn)之物，而把馬克思主義理解成經(jīng)濟(jì)決定論。
馬克思對(duì)黑格爾的顛倒
黑格爾和馬克思最大的區(qū)別在于一個(gè)就是一個(gè)是唯理論的，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)論的，一個(gè)推崇“意識(shí)的自我發(fā)現(xiàn)”，一個(gè)推崇“對(duì)象的活動(dòng)”，對(duì)象的活動(dòng)必須靠經(jīng)驗(yàn)靠實(shí)踐來(lái)完成，而不是邏輯的自我演化，所謂超驗(yàn)的精神生活不過(guò)是自我的異化而已，而馬克思就是對(duì)這種自我異化的揚(yáng)棄，因此辯證法就表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的歷史的自我演化，這種“對(duì)象的活動(dòng)”既包含了經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)，也包含了經(jīng)驗(yàn)的精神，這種精神是由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系決定的，而不是什么空洞的形而上學(xué)幻想。唯物史觀不等于馬克思的史觀。馬克思之后的馬克思主義者的史觀也是唯物史觀，蘇聯(lián)那種唯物史觀自然也是唯物史觀的一種。如果僅僅討論馬克思本人的史觀的話，馬克思本人的史觀也存在問題的。他是一種宏大敘事，是通過(guò)對(duì)事件的拼湊和解釋 建構(gòu)的一套賦予革命以正當(dāng)性的話術(shù)。他試圖解釋歷史的規(guī)律，歷史的走向，歷史事件中的結(jié)構(gòu)性因素，卻忽視了歷史中微觀的個(gè)體自身的意義，以及敘事本身對(duì)于歷史書寫的作用。反對(duì)唯物史觀的人也不是說(shuō)什么意識(shí)，文化，宗教決定歷史。而是說(shuō)歷史的規(guī)律，什么決定歷史這類問題的意義已經(jīng)被消解。20世紀(jì)初克羅齊科林伍德等人已經(jīng)使歷史哲學(xué)從思辨的轉(zhuǎn)向分析的。對(duì)于歷史本體論的思索已經(jīng)永遠(yuǎn)的停留在19世紀(jì)了。
馬克思與恩格斯
衛(wèi)青霍去病是擁有戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的，他們帶領(lǐng)的部隊(duì)后勤強(qiáng)大，軍事科技強(qiáng)大，組織強(qiáng)大。他倆是正確的運(yùn)用了自己的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。把衛(wèi)霍放在趙括位置上，他們不一定能打贏秦國(guó)。趙括的劣勢(shì)是不僅在于他自己，而是在于趙王把很多后路都堵死了。比如辭去了盟友救助，限定了趙括的戰(zhàn)術(shù)只能是進(jìn)攻，而且是速戰(zhàn)。在這么小的自主范圍內(nèi)要戰(zhàn)勝這么強(qiáng)大的敵人，幾乎是不可能的。秦趙之戰(zhàn)不光考慮運(yùn)輸?shù)膯栴}，畢竟秦國(guó)的運(yùn)輸線遠(yuǎn)，更多的是兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成導(dǎo)致的生產(chǎn)力差異。秦歷來(lái)重視耕戰(zhàn)，其后技術(shù)進(jìn)步得到了很大發(fā)展，而趙國(guó)在畜牧和商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展得比較好，照今天的話講，兩個(gè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不一樣，農(nóng)業(yè)技術(shù)在趙國(guó)的運(yùn)用自然就差。但是古代征戰(zhàn)糧食是重中之重，趙國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展本就不如秦國(guó)，大批脫產(chǎn)人口呆前線，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響更大，整體國(guó)力耗不起。這一點(diǎn)在后世照樣有指導(dǎo)意義，戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，傳統(tǒng)的實(shí)體領(lǐng)域，比如鋼鐵、糧食、煤炭等等才是硬通貨。你玩金融電商玩得再好也沒轍。
原因有二：
其一，中國(guó)的戰(zhàn)士哪怕吃的凍土豆和炒面，也至少能保證有飯吃，人的基本生理本能性可以得到保證，秦和趙戰(zhàn)爭(zhēng)打到最后，趙國(guó)沒飯吃了，這是涉及到生物本能性的問題，答主回答的沒有錯(cuò)；
其二，中國(guó)軍隊(duì)的意志力和頑強(qiáng)程度可以一定程度上縮小物質(zhì)上的巨大差異，但趙國(guó)和秦國(guó)相比，不僅物質(zhì)上有巨大差異，而且人員的精神上來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及軍功制下的秦國(guó)。所以根據(jù)各種客觀情況，趙國(guó)就必須出擊，只不過(guò)主帥的人選有所差異，不是幾個(gè)將軍的問題，是客觀實(shí)際的反映。
秦國(guó)攻下野王，控制河內(nèi)，也就控制了黃河到上黨的入口。河內(nèi)是從韓國(guó)奪取的，使得上黨變成了韓國(guó)的一塊飛地，韓國(guó)于是放棄上黨。我們都知道秦國(guó)的體制與其他各國(guó)都有所不同，實(shí)際上主要區(qū)別在于政治上中央直接管轄縣、組織上中央直接任命縣級(jí)官員、經(jīng)濟(jì)上廢除井田，承認(rèn)土地私有，對(duì)農(nóng)戶直接征稅征兵以及大量確立國(guó)營(yíng)壟斷企業(yè)、軍事上確立軍功爵，共二十個(gè)爵位等級(jí)，貴族沒有軍爵不得入貴族籍，農(nóng)民用糧食可以換六等以下的爵位，兵士斬首一個(gè)可以升一級(jí)爵位，爵位不同，享受的待遇不同，這是與實(shí)際的財(cái)富和社會(huì)地位相掛鉤的，比如：軍爵可以換取奴隸轉(zhuǎn)為平民身份，爵位不同的公務(wù)員出差在驛站享受的伙食待遇不同，不同爵位的人住房檔次、國(guó)家撥給多少田地、擁有多少奴婢、夫人穿什么品牌的衣服等都有限定。士兵斬首晉爵，軍功章發(fā)到縣里，縣尉必須在三天內(nèi)落實(shí)他的勝利果實(shí)，逾期不落實(shí)，縣丞立即免除縣尉的職務(wù)，并對(duì)其量刑?？梢哉f(shuō)，軍功爵足以讓窮的只剩下一條爛命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)瘋，讓愛慕名牌包包攀比面子的女人們鼓勵(lì)丈夫上戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)取殊榮，其他六國(guó)雖然也有這些東西，但沒有秦國(guó)規(guī)定的這么具細(xì)嚴(yán)格，所以說(shuō)秦國(guó)商鞅變法比較徹底。
而河內(nèi)是秦國(guó)新征服的地盤，這里以前實(shí)行的制度法律與秦國(guó)不太一樣。河內(nèi)新附秦國(guó)，必然也有許多法律風(fēng)俗不一樣的地方，徹底改變需要一個(gè)過(guò)程。但長(zhǎng)平之戰(zhàn)為阻絕趙軍糧道急需立即大規(guī)模增援，河內(nèi)離長(zhǎng)平最近，要立即動(dòng)員這里的老百姓怎么辦才行？抓壯??？軍隊(duì)都投入到了前線，沒有軍隊(duì)能調(diào)去抓壯丁?？亢觾?nèi)的地方政府去抓人上前線？不可能，本來(lái)就不認(rèn)同秦國(guó)，這些地方官吏敢去抓，就有許多人敢中途跑。說(shuō)到底，還是要調(diào)動(dòng)群眾的積極性，增加他們的“覺悟”，軍功爵給了他們一個(gè)晉升的機(jī)會(huì)，但軍功章背后代表的勝利果實(shí)能落實(shí)嗎？河內(nèi)的地方官吏都是熟悉韓國(guó)的法律法規(guī)的，根本不了解怎么搞秦國(guó)那一套，想想商鞅變法前在城門口立起一個(gè)大樹樁，說(shuō)有人能扛走就給他一筆價(jià)值不菲得財(cái)富，結(jié)果在加價(jià)前沒有人愿意去試一試，倒不是人們不想榮華富貴，而是沒有人相信。所以說(shuō)，給河內(nèi)百姓賜一級(jí)爵位并不能動(dòng)員起他們，因?yàn)樗麄円郧皬膩?lái)沒有見過(guò)法律是這樣的，不會(huì)相信。這就需要深層次的動(dòng)員了，秦王自己帶著一幫經(jīng)驗(yàn)豐富、熟悉秦國(guó)律令的官吏去河內(nèi)，接替河內(nèi)原來(lái)的管理系統(tǒng)，迅速完成整個(gè)動(dòng)員體系的“國(guó)產(chǎn)化”。所以,我覺得秦王親自去河內(nèi)，主要是為了坐鎮(zhèn)監(jiān)督整個(gè)河內(nèi)行政系統(tǒng)快速完成“秦國(guó)化”，以完成對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)的有力支援。
兩軍換帥
歷史唯物主義認(rèn)為，秦國(guó)是一個(gè)窮國(guó)，而山東六國(guó)都比秦國(guó)富裕，征服山東六國(guó)可以獲得他們的土地、糧食和財(cái)富，經(jīng)濟(jì)上是有利的。這才是秦國(guó)孜孜不倦攻伐六國(guó)的根本。但當(dāng)秦朝統(tǒng)一天下后，能用兵的都是荒蠻之地，比如只長(zhǎng)草不長(zhǎng)莊稼的塞北，或者糧食不產(chǎn)多少，全是野蠻人的百越。進(jìn)攻這些地方耗費(fèi)了帝國(guó)的錢財(cái)，但收入無(wú)幾。所以秦帝國(guó)崩潰掉了。
韓趙魏還沒分晉時(shí)，晉國(guó)公卿一共六家?！秾O子兵法》的作者孫武預(yù)測(cè)說(shuō)，晉國(guó)將來(lái)一定會(huì)被公卿瓜分掉，其中最強(qiáng)者會(huì)是趙氏。因?yàn)橼w氏以240步為一畝，其他人還是以100步為一畝（書不在手邊，具體數(shù)據(jù)可能不準(zhǔn)確）。要知道當(dāng)時(shí)六家公卿中智氏最強(qiáng)，孫武敢預(yù)測(cè)趙氏最強(qiáng)，是因?yàn)橼w氏率先采用牛耕，應(yīng)用鐵器，使勞動(dòng)者的耕種效率提高了，相應(yīng)的又改革生產(chǎn)關(guān)系。畝的概念應(yīng)該就是一個(gè)人能耕種的范圍，改革畝制的背后，就是開阡陌廢井田等一系列生產(chǎn)關(guān)系的改革。也就是說(shuō)，趙氏生產(chǎn)力水平更高，生產(chǎn)關(guān)系改革比其他人更徹底，使其從春秋時(shí)期一個(gè)并不是最強(qiáng)的公卿，發(fā)展為績(jī)優(yōu)股。孫武敢在三家分晉幾十年之前就看好趙國(guó)，不是沒有道理的。
但孫武沒想到的是，后來(lái)魏文侯采取了更徹底的改革，使得魏國(guó)超越了趙國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初期最強(qiáng)大的國(guó)家。并且越過(guò)奔騰的黃河，奪取了秦國(guó)的河西之地。而魏文侯沒想到的是，第一，魏國(guó)人亡政息，吳起出奔楚國(guó)，改革中斷。第二，魏國(guó)一個(gè)小小的門客來(lái)到了秦國(guó)，用他在魏國(guó)看到的方法進(jìn)行了更加徹底的改革，他就是商鞅。
所以說(shuō)，趙國(guó)不是不變法。趙國(guó)其實(shí)在春秋末期是走在變法的最前沿。但變法的影響力卻擴(kuò)散開來(lái)，從趙到魏再到秦，最終由秦國(guó)完成了統(tǒng)一，又緊接著二世而亡，如同一個(gè)絢爛的煙花一樣消失在歷史長(zhǎng)河中。
為什么是秦國(guó)，而不是其他國(guó)家采取了最徹底的變法？我覺得在這里很難講透徹。我認(rèn)為除了偶然性外，一個(gè)重要原因是秦國(guó)最窮，因此變法最徹底，最極端。秦國(guó)的變法好比葵花寶典，欲練神功揮刀自宮。變法把全國(guó)百姓都變成了機(jī)器，除了戰(zhàn)備就是戰(zhàn)爭(zhēng)，很難想象齊國(guó)這種“膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿智”的國(guó)民能忍受秦國(guó)那種變態(tài)生活。像長(zhǎng)平之戰(zhàn)這樣的戰(zhàn)略決戰(zhàn)本質(zhì)上都是在比拼國(guó)力，當(dāng)時(shí)雙方戰(zhàn)線上都修筑了大量野戰(zhàn)工事，主動(dòng)出擊攻堅(jiān)的一方肯定是吃虧的，廉頗那樣的堅(jiān)守最后結(jié)果只會(huì)讓全國(guó)人被活活餓死。趙括主動(dòng)一搏或許還有點(diǎn)希望。三國(guó)時(shí)期諸葛亮連續(xù)北伐也有這個(gè)因素，比拼發(fā)展的話，蜀漢會(huì)被曹魏甩的越來(lái)越遠(yuǎn)。
秦軍獲勝
長(zhǎng)平之戰(zhàn)后續(xù)
首先這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是廉頗選擇的，是趙王選擇的。其次，廉頗一開戰(zhàn)并不是不想守，但是秦軍的進(jìn)攻太銳利了，不得已轉(zhuǎn)入防守，結(jié)果秦軍竟然又突破了趙軍的防守。廉頗沒有辦法，只好堅(jiān)守不出。至于下一步他想干什么，歷史上沒有記載，我們也無(wú)從得知了。只能說(shuō)前期防守戰(zhàn)術(shù)的選擇，廉頗是被動(dòng)的。
唯物史觀能夠在一定程度上預(yù)測(cè)未來(lái)，這一點(diǎn)我不反對(duì)。決定一場(chǎng)戰(zhàn)役的勝負(fù)的因素是很多的，除了包括雙方的國(guó)力在內(nèi)的客觀因素，還有很多偶然因素。即使通過(guò)唯物史觀可以得出七國(guó)統(tǒng)一的必然性，也無(wú)法得出長(zhǎng)平之戰(zhàn)秦國(guó)勝利的必然性。因?yàn)闅v史大勢(shì)是難以被偶然因素左右的，而某一歷史事件則并非如此。
趙國(guó)打贏這一仗的希望根本就不是在正面戰(zhàn)場(chǎng)單挑打贏秦國(guó)。而是老將廉頗拖住秦軍，耗上幾年，趙國(guó)利用這段時(shí)間搞外交搬救兵，等待五國(guó)中的救兵來(lái)救。趙國(guó)的失敗是外交也就是趙國(guó)高層的失敗，廉頗打了3年，外交毫無(wú)建樹，一個(gè)救兵沒搬來(lái)。趙括被圍還堅(jiān)守了46天，這46天時(shí)間都不知道趙國(guó)外交團(tuán)隊(duì)出動(dòng)了沒有。搬齊國(guó)的兵是最難的，最應(yīng)該求援的是楚國(guó)，楚是被秦坑慘了，有深仇大恨。然后趙楚聯(lián)盟，再去游說(shuō)韓魏，這倆哥們被秦打怕了，徹底慫了。只有趙楚確定結(jié)盟，他們才可能有勇氣加入。最后是燕國(guó)，游說(shuō)燕國(guó)唇亡齒寒的道理，讓燕國(guó)不要添亂?？梢哉f(shuō)，楚國(guó)拿下就有贏的希望，韓魏拿下勝算超五成，燕國(guó)說(shuō)服就有七八成勝算?？墒勤w國(guó)哪怕是連第一步都沒完成，勝算為0。
黑格爾《歷史哲學(xué)》
這根本是一個(gè)決策依據(jù)的信息是否充分的問題，而非決策框架的問題。“傳統(tǒng)的儒家把眼光放在了趙括紙上談兵上，放在趙王不知人善任上”，長(zhǎng)平之戰(zhàn)是史記寫的，你要說(shuō)司馬遷是儒家，他肯定不同意。至于后世儒家（不如說(shuō)史官）怎么對(duì)待這段歷史，原始文獻(xiàn)這么少，你讓史官怎么辦，用司馬遷的觀點(diǎn)唄。你今天掌握了那么多歷史和地理信息，掌握了那么多前人的分析結(jié)果（不好意思，前面的分析結(jié)果我恰好看過(guò)，希望是出自你手），得出一個(gè)結(jié)論，感覺自己掌握了“唯物史觀”就能解決一切問題。 那我就問，史記記載，趙王做決策所依據(jù)的事實(shí)，“廉頗老矣”，“趙括有機(jī)會(huì)取勝”，涉及到將領(lǐng)的能力這一事實(shí)，是不是“唯物”的？而當(dāng)你運(yùn)用“唯物史觀”分析問題，碰到事實(shí)和因素有成百上千，這些因素怎么取舍？相互作用怎么預(yù)測(cè)？你保證你的分析結(jié)果是對(duì)的？若只需“唯物”便可無(wú)往而不利，以中國(guó)人的世俗精神，都可做謀士了。以一草民而做謀國(guó)之策，鍵盤政治局，實(shí)至名歸。
唯物主義只能解釋大勢(shì)，但具體到一件事上是不能用的，否則難以自洽。我曾經(jīng)提出一個(gè)問題，官渡之戰(zhàn)的勝負(fù)對(duì)唯物史觀的結(jié)論沒有影響，即歷史總要向前發(fā)展的。 假如趙國(guó)贏了，用唯物史觀如何解釋？大秦統(tǒng)一天下的前途是光明的，道路是曲折的？ 萬(wàn)金油的答案。 唯物史觀可得不出秦國(guó)必然贏的結(jié)論。唯物史觀的意義，只是告訴人們方向道路和動(dòng)力，具體到一個(gè)歷史事件，會(huì)出大問題。
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