《苦從何來；何從離苦》
隆波帕默尊者開示
2016年05月13日B｜泰國解脫園寺
（六）
智慧也有幾個等級：初級智慧、中級智慧與終極智慧。
據(jù)經(jīng)典記載：初果須陀洹，二果斯陀含，初果、二果兩類圣者擁有少許的智慧，三果阿那含圣者擁有中級智慧，阿羅漢圣者擁有終極的——圓滿智慧。因此，智慧有初級、中級與終極三個級別。
觀身，看到身不停地工作，不是“我”；觀心，看見心無常，不受控制，不是“我”。在起步階段就會生起初級智慧，證得初級的法：“我”不存在。此身非“我”，此心非“我”，它們能夠自行工作。這并不是思維分析出來的，而是基于心徹見了實相，從而抵達初級智慧：“我”不存在。
一旦“我”不存在，那是誰苦呢？身苦，心苦，再也沒有“我”苦。誰在走？身體在走，不是“我”走；誰坐著？身體坐著，不是“我”坐著；誰在生氣？心在生氣，不是“我”生氣；誰在愛？心在愛，不是“我”在愛。感覺會與以往全然不同，因為“我”已被抽離出去。一旦“我”不存在，那么誰在苦？身苦，心苦，再也不是“我”苦。
初級智慧會有這樣的感覺——這個世間并沒有“人”，沒有眾生，沒有“我”，沒有他，有的只是始終處于變化之中的色法與名法。
如果繼續(xù)修行，就會擁有中級智慧，將會自始至終的照見：身體不是“我”。那么它是什么？這個身體是苦，因為一直有苦在身上生起，呼氣也苦，吸氣也苦。試著深深地吸氣，讓它綿長，看看是苦還是樂？持續(xù)不停地吸氣，別呼氣，感覺到了嗎？身體苦?，F(xiàn)在呼氣，感到舒服，試著持續(xù)不停地呼氣，很快就又苦了。
因此，吸氣也苦，呼氣也苦，坐也苦，走也苦，睡也苦，做什么全都是苦，身體有的只是苦。迷失的人卻以為身體是時苦時樂的，比如當(dāng)下我們坐著，感覺到了嗎？一直在動來動去。為什么必須動來動去？因為會酸脹，身體有苦；或者有時身體發(fā)癢，我們就會撓癢。為什么必須撓癢？因為身體有苦，撓癢是為了減輕苦。從兒時起，一旦感覺身體酸脹，即刻變換姿勢；一旦哪里癢，就馬上撓癢，我們從未感覺到——這個身體是苦，因為我們的心并不在身上，對身體沒有感覺。
如果持續(xù)的感覺身體，看見身體行、站、坐、臥，看見它持續(xù)工作，不久就會看見：身體真的是苦。根本找不到快樂，只有苦多與苦少的差別。如果心能夠明白這點，就是抵達了中級智慧，這屬于三果阿那含的境界——即第三階段的法。
假若抵達最高階段的智慧，則會看見：心即是苦。這是最難洞見的。
我們禪坐，感覺心快樂，輕松、舒服。越修行，快樂就越多，知者的心有的只是快樂。如果智慧圓滿，就會知道：心即是苦。屆時心會自行放下心，并不是我們放下心，而是心自行放下心，苦的終點正在于此——心能夠放下心。
隆布敦長老才會開示說：心清楚照見心，是“道”。事實上，心清楚的照見心，是“阿羅漢道”，即是最后階段的“道”。
僅僅只是放下心，就能夠放下整個世間。如果執(zhí)著于單一的心，則會執(zhí)著所有的一切。開始只是執(zhí)著心，之后便執(zhí)著心所借居的身體，執(zhí)著為“我”，執(zhí)著——這是“我的家庭”，這是“我的財產(chǎn)”，這是“我的朋友”，這是“我的敵人”，等等。
倘若放下了單一的心，就放下了全世界，至高無上的自由就在于——能夠放下心！是以智慧放下，而非以“想”放下，“想”放下，是放不下的。
慢慢去用功。修習(xí)任何一種禪法，訓(xùn)練覺知自己——心迷失了，知道；心緊盯了，也知道。去及時的知道，心是輕輕松松的觀者，觀身體行、住、坐、臥，
身體呼吸，它不是“我”；心自行工作，它不是“我”。一切都只是臨時的，快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，好是臨時的，貪、嗔、癡也是臨時的。頻繁地照見實相。
觀身，觀的是當(dāng)下這一刻。試著移動手，感覺到了嗎？身體在移動。我們只是感覺的人，僅僅只是觀者。而不是這樣（尊者演示），則是錯的。如果臉是這樣（尊者演示），就并不正確。
要以平常心，平常心是不會有沉重感的，如果心不正常，就會在胸口感到沉重與憋悶。用平常心持續(xù)的去感覺。吃飯時看見身體在吃，不是“我”吃；洗澡時看見身體洗澡，不是“我”洗澡；移動的是身體，而不是“我”。
慢慢去用功。
最好的心，是平常而普通的心。平常而普通的心，會變化不斷——時苦、時樂、時好、時壞。我們有覺性緊隨著去知道，就會看見：快樂是臨時的，痛苦也是臨時的；好是臨時的，壞也是臨時的。所有的一切全都即生即滅，這稱之為開發(fā)智慧。
慢慢的去觀。但是，觀心有三項原則，分別針對觀之前、觀之中與觀之后三個階段。
觀之前，別刻意去看，一旦準(zhǔn)備要觀心了，就刻意去看，這樣便無所可觀，一切都是空空的。不用去找尋，也無需刻意去看。讓感覺先生起，然后緊隨著知道。讓快樂先生起，然后緊隨著知道，而不是等著去看——快樂會不會生起？若是刻意去看——痛苦會否生起？貪、嗔、癡會否生起？心就會空空的，無所可觀。
因此，觀心要讓感覺先生起，然后才去覺知：讓生氣先生起，然后知道生氣了；讓貪先生起，然后才知道心貪了；讓迷失先生起，然后知道剛才迷失了。就是以這種方法去觀——讓感覺先生起，然后緊隨著知道。
當(dāng)煩惱習(xí)氣在心中生起時，覺性是不可能生起的，覺性不會與煩惱習(xí)氣同步生起，覺性在其后生起。因此，觀心始終是緊隨其后地觀，但必須是緊隨著去觀，而不是昨天生氣，等到今天才知道，這樣為時過晚。而是應(yīng)該——生氣生起了，
有一個“了”字，意味著生氣先生起了，然后緊隨著知道。
心其實早已迷失去別的地方了。第一條原則：觀之前，別去找尋，也別想要觀。讓感覺生起了，然后緊隨著知道。
第二條原則：觀的時候，遠遠地觀，置身事外的觀，別跳進去攪合，站在局外人的角度才能看清一切。比如，觀看兩個拳手搏擊，我們作為觀眾，很容易分辨出誰厲害、誰遜色。“為什么他要把臉伸過去讓對方揍呢”，“如果懂得保護臉部，就勝券在握了”。作為局外人，很容易看清楚狀況。而若真的與之搏擊，我們也許不是其對手，根本無法看清局面。因此，觀之時，要遠遠地觀，以局外人的視角觀，以無得無失的心去觀，如此才能看得清楚明白。
第三條原則——觀之后，比如看見生氣生起了，別跳進去干預(yù)，別評判“生氣不好”，別想著怎么做可以讓生氣消失。又比如——痛苦生起了，這可不好，如何做才能讓痛苦消失？ 答案是——無需做什么。
我們需要的僅僅是看見實相——生氣是恒常的還是無常？所有一切即生即滅，是否屬實？我們需要的是洞見實相，而無需努力去消滅與干擾各種境界與狀態(tài)。因此，觀之后，要以中立的心去知道，不迷失而對所覺知的境界產(chǎn)生滿意與不滿意。
上述內(nèi)容就是觀心的三項原則。
第一，觀之前，別想要觀，別去找尋，如此將無所可觀。觀之前，讓感覺先生起，然后緊隨著知道。
第二，觀之時，以局外人的角度觀，別跳進去。就像站在高樓大廈上，車水馬龍一覽無余，是左邊還是右邊，一共幾輛車，都盡收眼底。而站在馬路中央就看不清楚全貌。僅僅只能瞥見車從身邊飛馳而過。因此，觀的時候，要以局外人的方式——無關(guān)己事，無得無失的去觀，就會看清楚實相。
觀之前，別想要觀，待感覺生起了，才緊隨著知道；觀之時，遠遠地觀，以無得無失的局外人的方式觀。
觀之后，別去干預(yù)——而非遇見快樂，就設(shè)法想令之長久；碰到痛苦，就想著讓它消失?？傁胫敖酉聛硪趺醋觥保鋵嵅⒉恍枰鍪裁?，只要“如其本來的知道”。隨后就會看見——苦、樂、好、壞，全都生了就滅，僅僅只需要看見如此的實相而已。我們要牢牢的抓住原則。
隆波教得細(xì)致一點，因為外國人很少有泰國人這么多的學(xué)習(xí)機會，我們大家聽CD，看youtube很容易，但外國人需要有人翻譯，機會比不過我們。有時候大家覺得隆波偏心外國人，事實并非如此。隆波非常同情他們，他們的學(xué)法之路更為艱難。我們有聽不盡的法談，卻依然自身難保。他們就更難了，舉步維艱。別笑！也許有一天我們需要去中國或馬來西亞學(xué)法，也許不久之后，法將在泰國消失，這是說不定的。
還剩下二十分鐘，有人要做禪修報告嗎？
（法談部分完）
譯者聲明：由于受到語言以及個人修證水平所限，跨越語種后很難如實還原隆波帕默尊者的本意，因此，此譯作若有任何不精準(zhǔn)之處，完全歸責(zé)于我們，歡迎大家不吝指正。法寶譯作僅供參考，如想更精準(zhǔn)的了解，請當(dāng)面請教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老師。
聯(lián)系客服
