適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷可以幫助一個人，甚至能夠改變一個人下一輩子的命運。
我們來到這個世間，都有自己的父母、丈夫、妻子、兒女、兄弟、姐妹、親戚、朋友，這些身邊的人終有一天會死亡、會離開。
我們?nèi)绾螏椭麄儼盐蘸门R終這一關(guān)，讓他們以一顆歡喜、平靜的心，去接受死亡的現(xiàn)實，結(jié)束今世的生命，
帶著善業(yè)離開我們，并讓他們的下一輩子都快樂幸福呢？讓我們來談一談“臨終關(guān)懷”（英語為hospice）。
盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)很發(fā)達，但是對臨終關(guān)懷卻相當(dāng)欠缺。絕大部分的老人、病人，都是在貪戀、牽掛、執(zhí)著、焦慮、煩躁、埋怨、后悔中離開此世。
更多的人，是在痛苦、恐懼、暴怒、失望、絕望、無助中結(jié)束生命。一個人在臨終時生起不善心，惡業(yè)成熟，必定會墮落到惡趣。
因此，作為佛弟子，對親戚朋友進行臨終關(guān)懷是很重要的。懂得臨終關(guān)懷，不僅可以幫助他們驅(qū)除對死亡的恐懼，而且可以改變他們下一世的命運。
例如：臨終病人貪戀他的兒女或者財產(chǎn)，要如何勸他生起善心，讓他們放心，歡喜、平靜地離開這個世間呢？
臨終時生起的是善心，他下一輩子就能往生到好的地方。臨終時生起的是恐懼、害怕，或想起不好的事情令他感到后悔，下一世就很可能往生到痛苦的地方。
一旦一個人以惡業(yè)往生了，即使再想幫他也很困難。例如往生為狗，即使你喂它美味的食物，提供舒服的狗窩給它睡，也改變不了他成為狗的事實。
唯有在他這一世還活著的時候，在死亡還沒有到來的時候，才有可能改變他的下一生。這種改變的方法，是運用業(yè)果法則，來進行臨終關(guān)懷。
然而，適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷是幫助臨終者投生善趣，不恰當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷卻是殺人；適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷是幫助別人，不恰當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷卻是害了自己。
為什么呢？這里，在討論適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷之前，先來談?wù)劜磺‘?dāng)?shù)呐R終關(guān)懷。
在此，先引用《律藏》中，佛陀為比庫們制定的一條學(xué)處——“巴拉基咖”第三條。佛陀這樣說：
“若比庫故意奪取人命，或為其尋找并持來殺具，或贊嘆死的美好，或勸勉死：‘喂，男子！為什么如此惡苦地活著？死了比活著更好?！?/font>
如此之心意、心思惟，以各種方法贊嘆死的美好，或者勸勉死，這也巴拉基咖，不共住。”
“巴拉基咖”是比庫的極刑，比庫故意違犯這一類學(xué)處（戒），即失去比庫的身份，猶如一個人被砍斷了頭而不能復(fù)活，或如一塊大石裂成兩半而不能復(fù)合。
有四種行為導(dǎo)致比庫犯巴拉基咖：一、性行為；二、不與?。ㄍ当I貴重物品）；三、殺人；
四、說了虛妄不實的上人法（例如沒有禪那說自己有禪那，不是圣者說自己是圣者）。
其中的第三條是殺人。殺人不僅包括親自殺、教唆殺，也包括贊嘆死、勸勉死等。
贊嘆死亡的美好，贊嘆死后能夠往生善趣，稱為“贊嘆死”；鼓勵放棄生命，稱為“勸勉死”。
因此，在進行臨終關(guān)懷時必須特別小心，不應(yīng)該勸導(dǎo)臨終的病人說：“你今生行善積德，多作善業(yè)，
死后定能往生善趣、往生天界或往生某某世界。天界或某某世界，有享不盡的自在快樂”之類的話題。因為這類話題是在贊嘆死亡，贊嘆死后的美好。
同時，也不應(yīng)該對臨終的病人談?wù)摗吧翢o意義，你不要執(zhí)著生命”、“人生充滿痛苦，你不要執(zhí)著人生”之類的話題。
因為這些話題是在鼓勵他放棄生命，勸勉他早點死亡。假如臨終者因為你的這些贊嘆或勸勉，而放棄生命的話，你將難逃殺人之責(zé)。
同時具備以下五項條件即構(gòu)成殺人：一、對方是人；二、知道對方是人；三、想要對方死的意圖；四、付出努力，包括口頭上的贊嘆死、鼓勵死；五、對方因此而死。
具足這五項條件者就是殺人。其中第三條“想要對方死的意圖”，巴利語mara.àdhippàya。mara.a是死亡，adhippàya是意圖。
無論你希望對方?jīng)]有痛苦地死、希望對方安樂地死，還是希望對方早點死，都算是意圖對方死。
佛教不會贊成安樂死，安樂死也屬于殺人！因此，進行臨終關(guān)懷者要很謹慎。
同時，墮胎或鼓勵他人墮胎也是殺人，因為胎兒已經(jīng)有了生命，只要故意把它打掉，就是殺人！
雖然不恰當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷，可能在不知不覺中殺人，但大家也沒必要對臨終關(guān)懷望而卻步。其實，還是有很多方法可以進行臨終關(guān)懷的。
1.勸導(dǎo)放下對眷屬、財產(chǎn)等外物的執(zhí)著，但不要勸勉放棄生命?？梢赃@樣勸導(dǎo)：
“錢財都是身外物，生不帶來，死帶不去，不要執(zhí)著它們?！薄皟簩O自有兒孫福，不用再為子孫操心、牽掛了。”
盡可能勸他，放下對身外物的貪戀執(zhí)著，只要不涉及讓他放棄生命就行。
2.提醒他憶起曾做過的善行。中國古代有種做法，是把自己所做的壞事、錯事記下來，以提醒自己不要再犯。
這種做法的原意是好的，但弄不好卻可能會導(dǎo)致追悔，對以前的過錯耿耿于懷。
古印度有一種很好的習(xí)俗卻與此迥然不同，即一個人做了善事之后記下來，把昨天做的善事記下來，
今天做的善事也記下來，臨終的時候，叫他的親戚朋友宣讀這些善事，以提醒他曾經(jīng)做過的善行。
當(dāng)臨終之人，憶起他曾經(jīng)做過的善業(yè)，并感到高興的話，將有可能在下一世投生到善趣。
現(xiàn)代社會更加方便，有相機、錄影機，可以在他平時做布施、供養(yǎng)僧團時記錄下來，在臨終的時候播放給他看，并提醒他要為此而心生凈信，這是一個很好并值得推廣的辦法。
如果臨終者因為憶起這些善業(yè)而心生凈信，并以此善業(yè)和凈信心去世的話，他下一生必定能投生到天界或人界。
即使不是在臨終的時候，我們也應(yīng)當(dāng)經(jīng)常把做布施、積善業(yè)等的相片或錄像拿出來看，每看一遍，都為此感到歡喜，這也是隨喜功德。
對自己曾經(jīng)做過的功德善業(yè)感到歡喜，也是一種隨喜的善業(yè)，我們應(yīng)該多做這些善行！
特別提醒一下，千萬不要在臨終者面前，提起會讓他感到后悔的事情，這實際上是在害他，他將有可能由于追悔而墮落惡趣！
臨終關(guān)懷者，應(yīng)當(dāng)只提醒他，在以前曾經(jīng)做過的種種善業(yè)功德。
3.以他的名義做善事，然后讓他隨喜。例如：以他的名義去供養(yǎng)佛教僧團，然后在他的面前，贊嘆僧團的清凈、殊勝、圣潔；
使他生起凈信心，同時提醒他，應(yīng)該對所做的這種善業(yè)功德，感到高興，這就是隨喜的善業(yè)。
就好像索那尊者的父親一樣，他只是在臨終時，隨喜把鮮花供養(yǎng)給佛塔這一點的善業(yè)，而投生到了天界。
佛陀說過，供養(yǎng)佛教僧團的功德是不可估量的。雖然我們所供養(yǎng)的物品可能很少，或者價值微不足道；
但是，因為所供養(yǎng)的比庫僧團，是一個強大、殊勝、崇高的所緣；所以我們的功德，會因為所緣的殊勝而變得強大。
如此，我們可以用臨終者的名義供養(yǎng)僧團，以布施所緣的殊勝，而使臨終者的善業(yè)變得強大。
不過，替他做了善業(yè)之后，一定要讓他知道，提醒他并讓他隨喜！無論做任何善業(yè)，都必須由善思來完成。
假如替他做了善業(yè)，而對方卻毫不知情，那對他是沒有什么幫助的。
以臨終者的名義做善事后，要告知對方，讓他隨喜，如果他對這種善行感到歡喜，將有可能投生到人、天善趣。
4.教導(dǎo)他禪修業(yè)處，如佛隨念、入出息念、修習(xí)慈心等。
一般臨終者的心是很弱的，此時許多過去的不善業(yè)，會像翻舊賬一樣趁機成熟，此時給他一個能讓內(nèi)心平靜的所緣，是很有必要的。
你可以把佛陀像，安放在他面前，并提醒他看著佛像。所有的佛陀像，必定是安詳、寂靜的，只要他看到佛像能心生歡喜，就能獲得內(nèi)心平靜。
此時，你可以在他面前贊嘆佛陀的功德，例如念誦：Iti'pi so Bhagavà arahaü,sammàsambuddho,vijjàcara.a-sampanno,sugato,
lokavid.,anuttaro purisadammasàrathi, satthà devamanussànaü, buddho,bhagavà'ti....
“彼世尊，亦即是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調(diào)御丈夫、天人導(dǎo)師、佛陀、世尊。”
念誦完再作解釋，或者講一些佛陀的故事，讓他對佛陀生起凈信心，讓他的心憶念著佛陀，就像‘昔不施’婆羅門的兒子精致耳環(huán)一樣。
即使像那只青蛙，只是聽取佛陀的聲相，也都可以投生到天界，更不用說作為人了。
如果臨終的時候憶念起佛陀，即使不能出聲了，只是靜靜地看著佛像，也都是很好的！
因為佛陀是極可愛所緣，所以哪怕只是看著佛陀像，內(nèi)心都可以很快得到平靜。
對于臨終者來說，他的心更需要平靜，把佛像放在他面前，提醒他看著佛陀，憶念著佛陀的功德，讓他平靜、歡喜地去世。
如果你還懂得其他的禪修方法，也可以教教他，例如教他專注呼吸、散播慈愛、專注三十二身分等。
假如臨終者的身心太虛弱，純粹教他用意門去思惟不一定管用，此時教他修佛隨念，也許會更容易操作一些。
你可以借助佛陀的圖像，同時用音聲贊嘆佛陀的功德，通過顏色、聲音所緣（目標），對眼門、耳門的撞擊，來強化他的內(nèi)心。
教導(dǎo)臨終者禪修業(yè)處，是很好的！如果一個人在修行當(dāng)中去世，他下一生的結(jié)生心、有分心和死心的所緣，都是禪修業(yè)處。
如果一個人在禪修當(dāng)中去世，他在下一生，將有機會繼續(xù)修行佛法，而且想要證得禪那、圣道、圣果都容易。
為什么呢？取禪修業(yè)處為所緣的心，通常是三因善心。一個人在禪修中去世，他的臨死速行心也是三因善心，而下一生的結(jié)生心則是三因果報心。
以三因果報心結(jié)生，可以使他在下一生中修行容易成就。因此，報父母恩的辦法，除了讓他們今生豐衣足食之外，更好的方法是能讓他們下一輩子幸?？鞓?。
父母健在的時候，應(yīng)該以他們的名義替他做善事，然后記得讓他隨喜。當(dāng)然，在他們?nèi)ナ乐?，還是可以繼續(xù)以他們的名義做功德、布施等，然后回向給他們。
5．誦經(jīng)、說法等。可以請僧眾來為臨終者誦經(jīng)，例如念誦《護衛(wèi)經(jīng)》《大念處經(jīng)》等，或者為臨終者說法開示，讓其心生歡喜。
有很多臨終者也會昏迷不醒、神志不清，或者情緒波動、精神恍惚等，此時，可以在其旁邊或房間內(nèi)播放《護衛(wèi)經(jīng)》等的錄音，讓周遭的氣氛變得詳和，讓患者的內(nèi)心獲得平靜。
如果我們真心希望自己的親戚朋友快樂，希望他們放心、安心的話，在他們臨終時和去世后嚎啕大哭，是沒有用的。
作為孝順的兒女，當(dāng)然希望父母晚年衣食無憂。然而，即使你現(xiàn)在很孝順，每個月給他們幾千元、幾萬元，讓他們安享天倫，但這樣能維持他們多少年的幸?？鞓罚?/font>
臨終關(guān)懷，可以說是人生最后關(guān)頭的臨門一腳。通過適當(dāng)?shù)呐R終關(guān)懷，能夠讓他們投生天界，他們不再需要那么辛苦地工作，
不需要奔波勞碌，都能居住寬廣的宮殿，享用美味的食物，過著快樂的生活，而且容顏美麗光明，壽命極為漫長。這是更殊勝的孝順和報恩。
盡管臨終關(guān)懷很重要，但總有點“平時不燒香，臨時抱佛腳”的意味。
更好的辦法，是在我們還健康的時候，確立對三寶的信仰，相信三世輪回，相信業(yè)果法則；
多思惟生命的意義和價值，樹立正面、積極的人生觀，接受有生必有死的現(xiàn)實；
相信死亡并不意味著斷滅，而是迎接另一個新生命的開始，要隨時為死亡的到來，做好心理準備。
另外，我們平時更需要多做善事，習(xí)慣于持戒與禪修，積累強大的、善的慣行業(yè)，為未來的生命旅途，做好充分的準備。
摘自瑪欣德尊者的開示
