從因果法則來看，果報(bào)和業(yè)之間有著必然的聯(lián)系，有什么樣的果報(bào)，必然有與其相應(yīng)的過去業(yè)。
然而，承受果報(bào)和造業(yè)之間，卻不一定有著必然的聯(lián)系。體驗(yàn)什么樣的果報(bào)，不一定就會造作與其相應(yīng)的業(yè)。
例如：得到一份貴重的禮物，多數(shù)人的反應(yīng)是興奮、欣喜，并因?yàn)橄矚g而容易產(chǎn)生貪愛。
但是，我們可不可以說，看見好的東西就必然會產(chǎn)生貪愛呢？那倒不一定！
所以說，現(xiàn)在體驗(yàn)什么樣的果報(bào)，與過去所造的相應(yīng)的業(yè)有關(guān)；但是，現(xiàn)在體驗(yàn)什么樣的果報(bào)，現(xiàn)在卻不一定要造作與其相應(yīng)的業(yè)。
這一層關(guān)系，可以概括為“果報(bào)如此，速行可變”，這是把握業(yè)果法則的一個(gè)關(guān)鍵。
現(xiàn)有的生命和每天的境遇，只是果報(bào)而已。我們現(xiàn)有的生命（特指業(yè)生身和果報(bào)心）屬于果報(bào)，以果報(bào)為主。
同時(shí)，我們的眼、耳、鼻、舌、身，每天所接觸到的也都是屬于果報(bào)。
根據(jù)阿毗達(dá)摩，眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色和身凈色，都是業(yè)生色法，業(yè)生色是由過去業(yè)所帶來的果報(bào)。
同時(shí)，依于此五種凈色，分別產(chǎn)生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，都是屬于果報(bào)心。
此雙五識，每時(shí)每刻所識知的所緣，包括眼識看到的顏色、耳識聽到的聲音、鼻識嗅到的氣味、舌識嘗到味道、身識碰觸到的觸所緣，又無一不是果報(bào)。
用通俗的話來說，我們每天所接觸到的不同的人、事、物，每天所遭遇到的不同的境遇，都只是果報(bào)而已。
所謂的生命，只是一系列因果的不斷相續(xù)。如果說，我們的生命、現(xiàn)在的生活純粹只是果報(bào)，是否就不能作任何的改變呢？不是！
因?yàn)槿擞兄饔^能動性，在遇到境遇、體驗(yàn)果報(bào)之后，會作出一些反應(yīng)，再造出新的業(yè)。
根據(jù)心的運(yùn)作規(guī)律，雖然執(zhí)行看、聽、嗅、嘗、觸的雙五識，都是果報(bào)心，但是在這些果報(bào)心之后，
心路過程中生起的速行心，則能夠造業(yè)。造業(yè)，又為未來種下新的業(yè)因。由于心的習(xí)慣，由于不如理作意，
我們遇到可愛的所緣（目標(biāo)），容易生起貪心，遇到不可愛所緣容易生嗔心；若能夠如理作意，我們生起的則是善心。
但無論善心或不善心，其中的思心所，都能夠造業(yè)。業(yè)，一旦被造下之后，會形成一種稱為業(yè)力的潛在力量。
這種“業(yè)力”，又作為新的業(yè)因，能在未來成熟，而帶來果報(bào)。因果法則，即是五種定律中的“業(yè)的定律”。
業(yè)力依循著這種定律，在具足因緣的時(shí)候成熟。生命的過程，就是不斷地體驗(yàn)過去業(yè)成熟而帶來果報(bào)，同時(shí)又不斷地再造新業(yè)的過程。
只要還沒有破除因果的鎖鏈、不想跳出生死輪轉(zhuǎn)的話，生命就如車輪往前翻滾一樣，周而復(fù)始，這就是輪回。
任何眾生都無法逃脫業(yè)的果報(bào)。當(dāng)果報(bào)成熟時(shí)，我們只有承受的份。然而，在體驗(yàn)果報(bào)的同時(shí)，我們卻可以左右速行心，決定要造何種業(yè)。
只要擁有生命，任何眾生都無法逃脫業(yè)的果報(bào)，當(dāng)果報(bào)已經(jīng)成熟，那么只能承受和體驗(yàn)，沒有辦法避免。
有產(chǎn)生必然會毀滅，有生命必然會死亡，這是世間的必然規(guī)律，也是業(yè)與果的必然規(guī)律。
無論貧富貴賤、壽夭智愚，無論你躲到哪里，都是無法逃脫和幸免一死的。佛教徒不應(yīng)相信有所謂的永生、長生不老，
現(xiàn)代人也應(yīng)該不會像古代的秦始皇那樣，派出大量的方士去尋訪神仙，求取長生不老的仙藥；結(jié)果仙藥還沒有找到，他已經(jīng)死了。
業(yè)果法則，和眾生有生、必有死的規(guī)律一樣，在造作了惡業(yè)之后，無論貧富貴賤、壽夭智愚，
無論躲到哪里去，在成熟的時(shí)候，你都必須要承受，是沒辦法逃脫和幸免的。
所以佛陀在《法句經(jīng)》說：“非虛空.海中，非入山.縫隙；世界不存在，能逃惡業(yè)處。非虛空.海中，非入山.縫隙；世界不存在，能脫死神處?！?/font>
意思是：無論是在天上、海中、森林、巖石，世界上根本找不到任何一個(gè)地方，可以逃脫惡業(yè)的果報(bào)以及死亡的。
既然果報(bào)的成熟無法避免，我們要學(xué)習(xí)的就是承受。然而，承受本身并不是消極認(rèn)命。
在果報(bào)無法改變的情況下，我們可以改變的是當(dāng)下的速行心，決定自己要造作哪一種業(yè)。
一個(gè)人生活困苦，他可不可以過得很快樂？還是可以的。一個(gè)人生活優(yōu)越、地位尊貴、聲名顯赫，他是不是就一定很快樂呢？并不見得。
人窮，是因?yàn)檫^去的不善業(yè)造成的，但是窮人是不是一定就要造惡呢？并不見得，他仍然可以行善！
同樣地，人富裕，是因?yàn)檫^去的善業(yè)帶來的。但是富人，是不是一定都會行善呢？也不見得。
貧與富，是過去善業(yè)與惡業(yè)的果報(bào)。然而，現(xiàn)在去行善或者去造惡，卻與人的貧與富，沒有必然的聯(lián)系。
因此，善惡之業(yè)能帶來相應(yīng)的善惡果報(bào)。但是，并非體驗(yàn)善果者，就必定會造作善業(yè)；體驗(yàn)惡果者就必定會造作惡業(yè)。
果報(bào)如此，速行可變；是指在面對人生不同的境遇狀況時(shí)，我們不能改變已經(jīng)發(fā)生或者即將發(fā)生的事情，但是，我們可以改變自己的心。
人生不如意者十有八九，可能很多人在落難時(shí)，碰到的并不是雪中送炭，反而是雪上加霜。人倒霉的時(shí)候，還會碰到落井下石。
當(dāng)這些事情來臨時(shí)，我們能做些什么？依照業(yè)果法則，這是因?yàn)椴簧乒麍?bào)已經(jīng)成熟了，我們不得不去體驗(yàn)。
在體驗(yàn)這些不善果報(bào)的同時(shí)，心容易起嗔、容易排斥、容易生起不善心。誰會喜歡自己倒霉？誰喜歡別人落井下石？都不喜歡！
然而，是否在體驗(yàn)不善果報(bào)時(shí)，就一定要生起嗔心呢？難道一定要以牙還牙、以毒攻毒嗎？不是的！我們可以“得意淡然，失意泰然”。
人生在世，難免會有起起落落，得意的時(shí)候不要太囂張，失意的時(shí)候也不用怨天尤人。
無論是得意與失意，都應(yīng)當(dāng)如理作意。要知道現(xiàn)在的困境，只是自己的果報(bào)，只是由自己所造的惡業(yè)帶來的。
既然現(xiàn)在的惡報(bào)，是由過去的惡業(yè)導(dǎo)致的，為什么過去敢于造惡，現(xiàn)在卻不敢承擔(dān)惡報(bào)呢？能夠這樣思惟，就是擁有業(yè)果智或自業(yè)正見的思惟。
請記住佛陀的教導(dǎo)：“一切有情是業(yè)的所有者，業(yè)的繼承者，以業(yè)為起源，以業(yè)為親屬，以業(yè)為皈依處。無論所造的是善或惡之業(yè)，都將是它的承受者?！?nbsp;
運(yùn)用業(yè)果智進(jìn)行思惟，在承受不善果報(bào)的時(shí)候，能夠更清晰地看清人生；無論再風(fēng)光、再輝煌，必定是無常的，最終會衰敗的。
人生太順利，不容易產(chǎn)生悚懼感，不容易看清生命的本質(zhì)，不利于激發(fā)精進(jìn)力。
人在失意時(shí)，反而容易思考人生的價(jià)值、思維生命的意義、留意宗教、尋求信仰。
失意時(shí)唉聲嘆氣或怨天尤人，是于事無補(bǔ)的，唯有接受現(xiàn)實(shí)，如理作意，多行善事，多做善業(yè)，才有可能改善現(xiàn)在，扭轉(zhuǎn)未來，改變命運(yùn)。
承受果報(bào)和再造新業(yè)，沒有必然的聯(lián)系。做好做壞、行善作惡，我們自己有自主權(quán)，自己可以做出選擇。
行善作惡，改變命運(yùn)，不是依賴神、佛、菩薩、真主、大梵、上帝。命運(yùn)，其實(shí)只掌握在我們自己的手中。
通過主觀努力，可以促使支持業(yè)成熟：我們不可能改變令生業(yè)，因?yàn)榱钌鷺I(yè)，是在我們的前一世臨終時(shí)成熟，并帶來今世結(jié)生的。
令生業(yè)可以影響到我們整整一輩子，而且是無法改變的。我們可以改變的，是支持業(yè)。
甚至，我們可以通過造作新的善業(yè)，使這些支持業(yè)，成為下一世的令生業(yè)。如此來提升我們的生命，以及改變未來。
雖然支持業(yè)也是過去造作的，但是如果沒有獲得適當(dāng)?shù)闹?，它們也可能成為無效業(yè)。譬如一個(gè)人生病了，
假如他因?yàn)椤吧∈枪麍?bào)，是果報(bào)就要承受”，而放棄醫(yī)療，其結(jié)果會怎樣？病情可能會加重，甚至可能因延誤就醫(yī)而喪命。
又譬如農(nóng)夫，只是把優(yōu)良的種子撒在田里之后，就懶得打理了。那么，即使是再優(yōu)良的品種，也不會獲得好的收成。
一個(gè)好吃懶做、游手好閑的人，即使有很好的支持業(yè)，也不可能使自己的中年、老年風(fēng)光到哪里去。
所以，想要讓支持業(yè)成熟并發(fā)揮其良好的效用，我們應(yīng)該適當(dāng)努力，并把握好時(shí)機(jī)，以便讓支持業(yè)，變?yōu)槭聵I(yè)成功及獲得禪修成就的助緣。
有句話叫做：“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人”，那只是對懶人說的，我們不應(yīng)該全信，更不應(yīng)該完全依賴命運(yùn)。
所謂的命運(yùn)，其實(shí)只是指今生今世的果報(bào)。雖然說過去的命運(yùn)已無法改變；但是未來的命運(yùn)，還是掌握在我們自己手中。
因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^改變速行心，主觀地努力、積極地進(jìn)取，來把握住現(xiàn)在，去改變未來！
佛陀在《長部.教誨新嘎喇經(jīng)》里教導(dǎo)：“勤勉積集財(cái)富時(shí)，應(yīng)如蜜蜂采花蜜?！?/font>
在家人應(yīng)像蜜蜂采集花蜜那樣辛勤地工作，這樣才能積累財(cái)富。所以，我們應(yīng)該通過主觀努力來創(chuàng)造機(jī)會，促使支持業(yè)成熟，并發(fā)揮更好的效用。
五門心路中的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，分別執(zhí)行著看、聽、嗅、嘗、觸的作用，它們都是果報(bào)心，即體驗(yàn)過去業(yè)所帶來的果報(bào)的心識。
眼識等雙五識，只產(chǎn)生于眼門、耳門、鼻門、舌門、身門這五門心路中。領(lǐng)受心、推度心和彼所緣都是果報(bào)心，主要還是生起于五門心路。
能夠產(chǎn)生于意門心路的果報(bào)心，只是彼所緣，而且只是偶爾才生起。以下幾種情況，彼所緣才會生起：
一、只生起于欲界生存地，有情眾生的欲界心路過程中；
二、只有對象是極大所緣或清晰所緣時(shí)，才會生起；
三、只有取究竟法為所緣時(shí)，才會生起。當(dāng)心路在取任何人、事、物、時(shí)、空等概念法時(shí)，不會有彼所緣生起。
如此，能夠生起于意門心路的果報(bào)心，幾乎少之又少。換言之，意門心路主要是負(fù)責(zé)造業(yè)的，而不是體驗(yàn)果報(bào)的。
假如把，只會出現(xiàn)于意門速行心路的貪婪、癡迷、執(zhí)著、傲慢、憂愁、焦慮、嗔恨、憤怒等不善心，說成是果報(bào)使然，那只是推卸責(zé)任的借口。
所以，我們所說的體驗(yàn)果報(bào)，主要是由五門心路過程中的果報(bào)心來執(zhí)行的。對所體驗(yàn)的果報(bào)進(jìn)行加工、反饋的，是意門心路過程。
對果報(bào)作出反應(yīng)，再造作出新的善業(yè)或不善業(yè)，還是意門心路過程的事情。
然而，不管是五門心路，還是意門心路，其果報(bào)心的數(shù)目，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于速行心。
也即是說，在我們的日常生活當(dāng)中，體驗(yàn)果報(bào)的心，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于造業(yè)的心。
明白了這一層關(guān)系，我們就應(yīng)當(dāng)了解，雖然我們時(shí)刻都在體驗(yàn)著果報(bào)，但更多的時(shí)候和更多的機(jī)會，是在造作業(yè)力。
只要是速行心，我們就可以通過如理作意，來改變它們造業(yè)的性質(zhì)。把不善業(yè)改變成善業(yè)；把不好的念頭改變成好的念頭。
明白了業(yè)果法則，就應(yīng)該運(yùn)用它來看待生命中的不如意現(xiàn)象，坦然地接受現(xiàn)實(shí)。
佛教不是要我們逃避現(xiàn)實(shí)，而是要學(xué)會接受現(xiàn)實(shí)，在接受現(xiàn)實(shí)的前提下，去把握當(dāng)下。
我們的未來，并不是掌握在神佛菩薩的手中，而是掌握在自己手中。唯有現(xiàn)在多造善業(yè)、積累功德，未來才能不斷變好。
看待生命不應(yīng)該鼠目寸光。有些人認(rèn)為生命只有這一世，從出生到死亡這一段時(shí)間，有今生無來世。這是鼠目寸光的生命觀。
《莊子.逍遙游》中說“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，意思是古時(shí)有一種叫“朝菌”的昆蟲，它們早上出生，晚上就死掉了——朝生暮死。
而蟪蛄蟬則在春天出生，秋天死亡。對于朝菌而言，生命還不到一天；對于蟪蛄而言，生命還不到一年。
現(xiàn)在有許多人的生命觀，也和朝菌或蟪蛄差不了多少。
然而，生命其實(shí)是一個(gè)極為漫長的無時(shí)間限制的過程，生命的相續(xù)就像大江東去一樣，難分首尾，難以斷絕。
佛陀在經(jīng)典中時(shí)常用“此無始輪回最初的起點(diǎn)是無法了知的”，來形容找不到最初起點(diǎn)的生命流轉(zhuǎn)過程。
只有通過佛法修行，才有可能終止生死輪回，破壞翻滾的輪回車輻，讓它不再轉(zhuǎn)動。
摘自瑪欣德尊者開示
