佛陀在《自心經(jīng)》里說：“諸比庫，若比庫省察自身，并如此了知：‘我多住于貪欲；我多住于嗔心；我多縛于昏沉睡眠；我多住于掉舉；我多住于疑；我多住于怒；我多住于煩惱心；我多住于身暴躁；我多住于懈??；我多住于無定?！?/font>
諸比庫，比庫應當以增上欲、精進、努力、勇猛、熱忱、念與正知舍斷諸惡、不善法。正如衣已著火或頭已著火，應當以增上欲、精進、努力、勇猛、熱忱、念與正知使其熄滅。同樣，諸比庫，比庫應當以增上欲、精進、努力、勇猛、熱忱、念與正知舍斷諸惡、不善法。
再者，諸比庫，若比庫省察自身，并如此了知：‘我多住于無貪；我多住于無嗔心；我多離于昏沉睡眠；我多住于平靜；我多住于度疑；我多住于無怒；我多住于無染心；我多住于身輕安；我多住于勤精進；我多住于定。’諸比庫，在此，比庫已確立于善法，應當作更上的修行，滅盡諸漏?！?/font>
持戒：應如何培育增上法呢？首先，我們持戒（sīla）并舍離不智的行為：殺生、不與取、欲邪行、虛妄語以及飲酒與服用麻醉品。通過這樣的方式清凈我們的身語行為，使我們免受這些惡行之苦果的傷害。這是戒的功德。
修定：其次，應清凈我們的意行。這將通過修習止禪、培育深定來成就。對于許多帕奧禪林的禪修者來說，這包括培育與修習禪那（或稱安止定）。在安止定的狀態(tài)下，禪修者只專注于業(yè)處，一個小時、兩個小時，乃至三個小時或更長。
結(jié)果，潛伏性煩惱無法浮現(xiàn)于心流——它們維持在隨眠狀態(tài)。由于它們不能進入困擾性階段，也不能達到違犯性階段，心因而暫時從不善的意行中凈化。讓我來總結(jié)一下前兩項訓練：
經(jīng)由持戒，我們使自己免于造作身和語的惡行。經(jīng)由安止定，我們令自己不能造作意的惡行。但是，我們心流深處仍然存在隨眠的煩惱。在合適的條件下，這些潛伏性煩惱就會迅速浮現(xiàn)于心流，除非它們已被徹底根除。
佛陀說：“一切有情被兩支箭跟隨：一是善，一是惡?！边@些都是過去（射出）之箭。因此，若我們今生做惡行，該惡行能使我們過去所造不善業(yè)的果報成熟。因而，由于一個小小的違犯（這只是助緣），我們或許會付出慘重的代價。反之，若我們今生做善行，該善行能使我們過去所造善業(yè)的果報成熟，所以，僅僅出于一個善行，我們可能收獲巨大的利益。
修慧：我們知道潛伏性煩惱如何浮現(xiàn)于心并成為違犯性煩惱，也知道如何避免違犯性煩惱的出現(xiàn)。但是，我還沒有解釋如何根除隨眠。要斷除這些煩惱，我們必須接著進行第三項訓練，修習觀禪。要修習觀禪，基本上可以從兩種方法入手。一種是通過入出息念或其他止業(yè)處培育安止定，然后修習四界差別以轉(zhuǎn)入觀禪。
另一個方法，對于那些希望通過更直接的途徑切入修觀的禪修者，就從四界差別開始。在這種方式中，我們辨析組成身體的各種元素。隨著定力的提升，身體開始發(fā)光。繼續(xù)修習的話，光從灰色轉(zhuǎn)為白色，最后，光變得越來越亮，直到整個身體變成一團光。接著，我們繼續(xù)辨識光中的四界，最后光將粉碎成非常微小的粒子，這稱為色聚（rūpa-kalāpa）。
繼續(xù)修習，我們將看見每個色聚中都有八、九或十種色法。這八、九或十種色法就是構(gòu)成身體的究竟色法。一旦能夠辨識內(nèi)在的四界直至究竟色法，我們將繼續(xù)辨識外在的四界。我們可以看到外界有生命和無生命的對象都是快速生滅的色聚。這時，我們就不再看到男人、女人、樹木或者其他的概念法，而只是看到色聚快速地生滅。我們?nèi)鐚嵰姷缴?，一如佛陀所曾?jīng)教導的。
接下來，我們繼續(xù)辨識究竟名法。若成功修習，我們將能如實知見一連串心識剎那中生起的心路，以及在每一心識剎那中生起的心及其相應的心所。能夠直接辨識究竟色法和究竟名法之后，我們接著修習“緣起”以體證因果。在辨識因果之后，我們再修習觀禪。在這一階段，我們觀照一切內(nèi)外名色法的三相：無常、苦、無我。當觀智成熟，道智就會生起。在這一刻，我們得見涅槃。涅槃是名色法的滅盡。
道智的生起將次第地斷除煩惱。隨著初道的生起，我們證得第一個圣果，成為初果圣者（入流者或須陀?。?。當初道的道智生起時，即能永久斷除身見、疑和戒禁取這三種煩惱。我們清晰地如實知見自己煩惱的運作。我們了知邪見是對相信有“我”、“我的”或“我的我”這些概念法的粗劣或微細的執(zhí)取，不再將貪欲看作是“我的”貪欲，也不再將“嗔恨”看作是“我的”嗔恨。
再者，我們不會再故意或有意識地做出可能導致投生于四惡道的身語行為，從而傷害自己。想得到生命的真正保護，我們必須修習戒（sīla）、定（samādhi）、慧三學。當我們的觀智成熟，第一種圣道及圣果將會生起。如此，我們將能保護好自己，不再造作無數(shù)身語惡行來傷害自己。——摘自雷瓦德尊者的開示
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