《清凈之道.第二十一說行道智見清凈品》——慧體之四：以八種智而到達(dá)頂點(diǎn)的觀和第九諦隨順智，是為“行道智見清凈”。八種智如下：（1）生滅隨觀智，即去除觀之染，穩(wěn)定的修習(xí)維巴沙那之智。（2）壞滅隨觀智，（3）怖畏現(xiàn)起智，（4）過患隨觀智，（5）厭離隨觀智，（6）欲解脫智，（7）審察隨觀智，（8）行舍智。第九諦隨順智與隨順同義。想要成就“行道智見清凈”的禪修者，當(dāng)從去除觀染的生滅隨觀智開始修習(xí)，以獲得這九種智。
一、生滅隨觀智：?jiǎn)枺簽槭裁催€要從生滅隨觀智開始修習(xí)，之前的道非道智見清凈，已修過生滅隨觀智？答：為了觀察無常、苦、無我三相。因?yàn)橹暗牡婪堑乐且娗鍍?，生滅隨觀智被十種觀之染所染，不能如實(shí)地觀察三相，一旦去除觀之染，便可如實(shí)地觀察三相。
為了觀察三相，所以再?gòu)纳鷾珉S觀開始修習(xí)。當(dāng)禪修者不對(duì)所緣作意，所緣的三種特相隱而不見，這時(shí)三相便不明顯，為什么呢？當(dāng)不對(duì)生滅作意時(shí)，則被色法的相續(xù)蒙蔽，所以無常相不明顯。當(dāng)不對(duì)色法生滅持續(xù)的逼迫作意時(shí)，則被四威儀所蒙蔽，所以看不到苦相。當(dāng)不對(duì)種種界的分別作意時(shí)，則被色法的堅(jiān)實(shí)所蒙蔽，所以看不到無我相。
當(dāng)以“觀察色法的生滅”破除相續(xù)時(shí)，則現(xiàn)起無常相。當(dāng)以“觀察持續(xù)的逼迫”破除四威儀時(shí)，則如實(shí)的現(xiàn)起苦相。當(dāng)以“界分別”除去堅(jiān)實(shí)想之時(shí)，則如實(shí)的現(xiàn)起無我相。當(dāng)知三相的不同：即無常、無常相；苦、苦相；無我、無我相。五蘊(yùn)是無常的，何以故？因?yàn)槲逄N(yùn)是生滅變易的，或因?yàn)槲逄N(yùn)在生起后又消失。生滅變易是無常相，亦即在生起后又消失是無常的。
根據(jù)“無常是苦”，故知五蘊(yùn)是苦。何以故？持續(xù)逼迫故。持續(xù)逼迫，故為苦相。又依“凡是苦的（色法）是無我”，故知五蘊(yùn)無我。何以故？因?yàn)椴坏米灾?；不得自主，即為無我相。禪修者以“生滅隨觀智”如實(shí)觀察這一切，亦即去除觀之染，穩(wěn)定的行于正道。
二、壞滅隨觀智：當(dāng)如是一再地觀察時(shí)，觀察色法與非色法是“無常、苦、無我”，此時(shí)，如果他的智慧敏銳，則諸行法很快的變得明顯。一旦諸行變得明顯時(shí)，他不再對(duì)生或住，或生起，或諸行法的相作意，而是以正念觀察諸行法的壞滅、滅、破壞。
當(dāng)觀智生起時(shí)，他觀察諸行“如是生起，如是滅去”，在這個(gè)階段為“壞滅隨觀”。即所謂：“觀察所緣的壞滅隨觀智，如何是觀智？即以色法為所緣的心的生滅。在觀察色法所緣之后，他又去觀察，那觀察的心（名法）的生滅。他觀察諸行是無常而非常，觀察諸行是苦而非樂，觀察諸行無我而非我，于是他變成厭離而非歡喜，他離貪而不貪。
他觀察諸行的滅，而不觀察諸行的生，他舍離而不執(zhí)取諸行。他觀無常而斷常想，觀苦而斷樂想，觀無我而斷我想。他變得厭離而斷去歡喜，他離貪而斷去貪，他修滅斷集，他以舍離斷執(zhí)取。他的心，以受為所緣…以想為所緣…以行為所緣…以識(shí)為所緣…以眼、耳、鼻、舌、身為所緣…乃至以老死為所緣，這心生起又消失…他舍離諸行，斷除執(zhí)取。
“所緣的取代，智慧的轉(zhuǎn)移，以及轉(zhuǎn)向之力，這些是在觀察后的壞滅隨觀智。以觀察相同的所緣，確定過去與未來兩者同樣滅去，這是壞滅隨觀。他觀察所緣壞滅，然后變成空，這是增上慧觀。熟練于三種或四種隨觀的禪修者，因?yàn)榱酥N現(xiàn)起，所以不會(huì)被各種見所動(dòng)搖。這是以知之義為智，以了解之義為慧，所以在觀察所緣壞滅后所生起的觀智，為壞滅隨觀智?！?/font>
此中，“觀察所緣”是指觀察任何所緣，亦即看見所緣的壞滅、衰壞?！皦臏珉S觀智”是指觀察所緣的壞滅而生起的智慧。如何，是為解說而設(shè)的疑問。為了指示那是怎樣的，便說‘以色為所緣的’等等。
心以色為所緣，生起又消失：是指這心以色為所緣，生起又消失；“觀察所緣”：即已觀察所緣（色法），已知色法的壞滅。“觀察心的消失”：即他以此心觀察所緣──色法的滅去，再以另一心觀察此心的消失。所以古德說：“知與智兩者都觀”。隨觀：即以各種方法一再的觀看。即所謂：“隨觀是如何觀？觀無常”等。
因?yàn)閴臏缡菬o常的極致，所以禪修者作壞滅隨觀時(shí)，觀諸行是無常而非常。因?yàn)榉彩菬o常的都是苦，凡是無我的也是苦。同樣的，他觀察諸行是苦而非樂，他觀察諸行是無我而非我。凡是無常、苦、無我的，都是不歡喜的；凡是不歡喜的，當(dāng)不起貪心，因此當(dāng)他觀察諸行是無常、苦、無我時(shí)，與壞滅隨觀一致，于是他厭離，不歡喜，使離貪，不貪。
當(dāng)他如是不貪，先以世間智使貪“滅”，而非生起。他已如是離貪，已見諸行的滅去，對(duì)未見的諸行亦以智慧使滅去而不生起。他只對(duì)滅去作意，即只觀滅而不觀生起。如此行道，他便“舍離而非執(zhí)取”。如何說呢？此無常等的隨觀，因以部分遍舍與蘊(yùn)及行相共的諸煩惱，并且因見有為的過患而傾向躍入于相反的涅槃，所以名為遍舍舍及躍入舍。
所以具此觀智的比庫，舍離諸煩惱及躍入于涅槃，不執(zhí)取依此而生的煩惱，及不執(zhí)取于不見過患的有為法的所緣，所以說‘舍而非取’?，F(xiàn)在為了說明他以這三種智斷除哪些法，所以說“觀無常，他斷除常想”等。其中：“歡喜”是與喜俱的渴愛，余者如上所說。
在偈頌中：“所緣的轉(zhuǎn)移”：在看到色的壞滅后，又看見那觀察色法壞滅的心的消失，所緣從前面的色轉(zhuǎn)移到心。“智的轉(zhuǎn)移”：即舍離生而專住于滅；“轉(zhuǎn)向之力”：在看見色法的壞滅后，為了觀察“以壞滅為所緣的”心的消失的能力?！笆怯^察后的維巴沙那”：指在觀察所緣后的壞滅隨觀。
“依所緣確定兩者相同”：即依所見的所緣推知與現(xiàn)在的所緣相同，即：“過去的諸行已壞滅，未來的將壞，就像現(xiàn)在的諸行一樣?！比缡谴_定兩者是同一自性。所以古人說：“對(duì)現(xiàn)在有清凈觀的人，以此推知過去與未來，他推知三世的諸行都將壞滅，猶如日出時(shí)的露珠。”
于滅勝解：意即曾經(jīng)確定過去與未來兩者是一，于此稱為壞的滅而勝解，尊重它，傾向它。這是衰滅相觀：是說這樣的確定，便是衰滅相觀。觀察所緣：首先觀察色等所緣。觀壞滅：看到了所緣的壞滅，他又觀察“以彼為所緣的”心的消失。
空的現(xiàn)起：他這樣的隨觀破壞，只是諸行法的破壞，彼等諸行的破壞為死，諸行法之外實(shí)無他物，故得成就現(xiàn)起諸行法的空。所以古人說：“諸蘊(yùn)是滅，別無其他，諸蘊(yùn)的壞滅是壞死。不放逸者觀察它們的壞滅，好像以金剛鉆在寶石上鉆孔。”
是增上慧觀：即觀察所緣，觀察壞滅和現(xiàn)起是空的，為增上慧觀。“熟練三隨觀者”：即熟練無常隨觀等三種觀的比庫?！坝谒姆N觀”：即厭離等四種觀?！笆熘N現(xiàn)起”：由于熟知壞滅、滅、空三種現(xiàn)起?！安粸榉N種見所動(dòng)搖”：指不被常見等見所動(dòng)搖。
當(dāng)他不再動(dòng)搖，便生起這樣的念頭：“未滅的將滅，未毀壞的將毀壞”，然后他舍棄諸行的生、住、生起和相，只觀察諸行的壞滅，諸行如脆弱的器皿被打破，如微塵被散開，如炒胡麻子一樣。就像有眼之人站在池畔或河岸，看見大雨落在水面時(shí)生起的大水泡，很快就破滅，他觀一切諸行的破壞也是這樣。世尊說過禪修者：“視世間如水上泡，如海市蜃樓，作如是觀者，死王不得見他。”
當(dāng)他繼續(xù)觀察諸行不斷的壞滅，那么他的壞滅隨觀便增強(qiáng)，并有以下八種功德：（1）斷除有見，（2）舍棄對(duì)生命的執(zhí)著，（3）不斷的加行，（4）活命清凈，（5）除去憂惱，（6）無怖畏，（7）獲得忍辱與柔和，（8）超越樂與不樂。所以古德說：“牟尼為得不死法，已見此最上八德，于壞隨觀屢思惟，如救衣服與頭燃。”——壞滅隨觀智已畢。
三、怖畏現(xiàn)起智：當(dāng)禪修者如是修習(xí)、多修習(xí)壞滅隨觀，以諸行的壞滅為所緣，此時(shí)，他對(duì)諸行中的各種有、生、趣、識(shí)住、有情居的壞滅，生大怖畏，就像膽怯而想要過平靜生活的人，對(duì)獅子、虎、豹、熊、狼、亞卡、羅剎、惡牛、惡犬、發(fā)情時(shí)期的惡象、毒蛇、雷電、戰(zhàn)場(chǎng)、墳?zāi)?，燃燒的煤坑等生起大怖畏。他如是觀察“過去的諸行已滅去，現(xiàn)在的諸行正在消失，未來生起的諸行亦將滅去”，就在此時(shí)生起“怖畏現(xiàn)起智”。
有個(gè)譬喻如下：有位婦人的三個(gè)兒子犯了王法。國(guó)王下令把他們斬首。她跟著兒子來到刑場(chǎng)，當(dāng)時(shí)她的長(zhǎng)子的頭已被斬，并已開始斬次子，她看見長(zhǎng)子、次子的頭被斬，便放棄對(duì)幼子的愛著，知道“此子將和他們一樣”。
此處，禪修者見過去的諸行已滅，如婦人見長(zhǎng)子的頭已被斬；禪修者見現(xiàn)在的諸行正在壞滅，如見正在斬次子的頭；知道“在未來生起的諸行亦將壞滅”，如婦人對(duì)幼子放棄愛著，知“此子亦必同他們一樣”。當(dāng)禪修者作如是觀，即在此時(shí)生起怖畏現(xiàn)起智。
另一個(gè)譬喻如下：有位子宮被細(xì)菌感染的婦人，她一生下兒子，兒子即死，她生了十個(gè)孩子，其中九個(gè)已死，一個(gè)抱在手中將死，還有一個(gè)在胎中。她見九子已死，第十個(gè)將死，便放棄對(duì)胎兒的愛著，知道“這胎兒必和他們一樣”。禪修者觀察過去諸行已滅，如婦人憶念九子已死；禪修者觀察現(xiàn)在諸行正在滅去，如婦人見抱著的第十子將死；禪修者觀察未來諸行將滅去，如婦人放棄對(duì)胎兒的愛著。當(dāng)禪修者作如是觀時(shí)，即于此時(shí)生起怖畏現(xiàn)起智。
怖畏現(xiàn)起智本身是怖畏或非怖畏？是不怖畏的，因?yàn)檫@是觀察“過去的諸行已滅，現(xiàn)在的諸行正在滅去，未來的諸行將滅”，就像有眼者看見城門的三個(gè)火坑，他不怖畏，因?yàn)樗馈澳切┞湓诨鹂拥娜?，備受眾苦”。又像有眼者看見硬木所制的大釘，鐵制的大釘，金制的大釘，三種大釘次第排列時(shí)，他不怖畏，因?yàn)樗馈澳切┞湓诖筢斏系娜耍瑐涫鼙娍唷薄?/font>
同樣的，怖畏現(xiàn)起智本身不會(huì)怖畏，因?yàn)檫@是觀察“如三個(gè)火坑和三種大釘?shù)摹比兄校斑^去的諸行已滅，現(xiàn)在的諸行正在滅去，未來的諸行將滅。”稱為“怖畏現(xiàn)起智”，是因?yàn)橹T行在“有、生、趣、識(shí)住、有情居”中，必定壞滅，諸行以怖畏現(xiàn)起，所以稱為“怖畏現(xiàn)起智”。以下是有關(guān)禪修者怖畏現(xiàn)起的經(jīng)文：
“當(dāng)他憶念無常，現(xiàn)起何種怖畏？當(dāng)他憶念苦…無我時(shí)，現(xiàn)起何種怖畏？對(duì)憶念無常者，現(xiàn)起‘相’的怖畏；對(duì)憶念苦者，現(xiàn)起‘生起’的怖畏；對(duì)憶念無我者，現(xiàn)起相與生起的怖畏?！逼渲?，“相”即諸行的相，與過去、未來、現(xiàn)在的諸行同義。當(dāng)禪修者憶念無常時(shí)，只看見諸行的壞滅，所以他現(xiàn)起“相的怖畏”。
“生起”即色與非色有的生起；憶念苦者，觀察生起時(shí)，看見“一般人視為樂的”諸行的生起只是持續(xù)的逼迫，所以現(xiàn)起“生起”的怖畏。憶念無我者，則見“相和生起”。如空無人煙的村落，如海市蜃樓，如干闥婆城等，是“無、虛、空、無主、無指導(dǎo)者”，所以他現(xiàn)起“相和生起”怖畏?！牢番F(xiàn)起智畢。
四、過患隨觀智：當(dāng)禪修者修習(xí)、多修習(xí)怖畏現(xiàn)起智時(shí)，了知在“有、生、趣、識(shí)住、有情居”中，無避難處，無庇護(hù)處，無皈依處。在三有、四生、五趣、七識(shí)住、九有情居中的諸行，甚至對(duì)于一行亦無希求無執(zhí)著。三有如充滿火焰的炭坑，地、水、火、風(fēng)四大種如毒蛇，五蘊(yùn)如舉劍的殺戮者；內(nèi)六處如空村，外六處如打劫村落的盜賊，七識(shí)住和九有情居如十一種火熾熱的燃燒；諸行如癰、疾、箭、痛、病，毫無喜樂，是許多過患的現(xiàn)起。
如何現(xiàn)起呢？諸行就像一座有美麗外觀而內(nèi)有猛獸的森林，如充滿老虎的洞窟，如有羅剎出沒的河水，如舉劍的敵人，如有毒的食物，如有盜賊的道路，如燃燒的炭火，如兩軍對(duì)陣的戰(zhàn)場(chǎng)，這些在希望生活平靜而膽小的人現(xiàn)起。就像這膽小的人來到有猛獸的森林，他毛發(fā)悚立，除了過患，他一無所見；
同樣的，禪修者以壞隨觀觀察諸行時(shí)，在現(xiàn)起怖畏的諸行中，完全無喜樂，但見過患。如是見者，是為過患隨觀智的生起。下面是有關(guān)于此的說法：“怖畏現(xiàn)起智如何為過患智？”（1）怖畏現(xiàn)起智如下：‘生起是怖畏…相是怖畏…造作是怖畏…結(jié)生是怖畏…趣是怖畏…發(fā)生是怖畏…再生是怖畏…生是怖畏…老是怖畏…病是怖畏…死是怖畏。’
如是怖畏現(xiàn)起智是過患智。‘愁是怖畏…悲是怖畏…惱是怖畏?！缡遣牢番F(xiàn)起智為過患智?！安簧鹗前卜€(wěn)”為寂靜之道智；“不發(fā)生…乃至無惱是安穩(wěn)”為寂靜之道智；“生起是怖畏，不生起是安穩(wěn)”為寂靜之道智；“惱是怖畏，無惱是安穩(wěn)”為寂靜之道智。
（2）‘生起是苦’，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智；‘現(xiàn)起…乃至惱是苦’，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智?！簧鹗菢贰癁榧澎o之道智；‘無惱是樂’為寂靜之道智；‘生起是苦，不生起是樂’，為寂靜之道智；‘發(fā)生…乃至惱是苦，無惱是樂’為寂靜之道智。
（3）‘生起是世間法’，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智；‘發(fā)生…乃至惱是世間法’，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智?！簧鹗请x世間’為寂靜之道智；‘不發(fā)生…乃至無惱是離世間’，為寂靜之道智?！鹗鞘篱g法，不生起是離世間’為寂靜之道智；“發(fā)生…乃至惱是世間法，不發(fā)生…乃至無惱是離世間’為寂靜之道智。
（4）‘生起是諸行’，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智；‘發(fā)生…乃至惱是諸行’，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智?！簧鹗悄鶚劇癁榧澎o之道智；‘不發(fā)生…乃至無惱是涅槃’為寂靜之道智?！鹗侵T行，不生起是涅槃’，為寂靜之道智；‘發(fā)生…乃至惱是諸行，不發(fā)生…乃至無惱是涅槃’為寂靜之道智。禪修者觀察“生起、發(fā)生、相、造作與結(jié)生”，觀此為苦是過患智；
禪修者觀察“不生起，不發(fā)生，無相，不造作，不結(jié)生”，觀此為樂，是寂靜的道智。過患智于五處生起，寂靜的道智于五處生起，禪修者了知這十智。當(dāng)獲得此二智時(shí)，于諸邪見不動(dòng)搖。以知為智，以了知為慧，所以說怖畏現(xiàn)起智為過患智”。
此處，生起是以過去的業(yè)為緣而于此世生起；發(fā)生即如是生起的發(fā)生；相即諸行的相；造作指業(yè)，此業(yè)為未來結(jié)生的因。結(jié)生指未來的投生；趣指結(jié)生之處。生是諸蘊(yùn)的生起。再生是業(yè)果報(bào)的生起。起是‘入定者或生起者’，這樣所說的果報(bào)轉(zhuǎn)起。生指以“有”為緣的生，亦為老死之緣。老死等義則易明了。
此處，生起等五種（生起、發(fā)生、相、造作、結(jié)生）為過患智的基礎(chǔ)；余者與彼等同義。產(chǎn)生和出生與生起、結(jié)生同義；趣和再生與發(fā)生同義，老等與相同義。所以說：“生起、發(fā)生、相、造作與結(jié)生”，禪修者觀此為苦，是過患智。過患智于五處生起。
“不生起是安穩(wěn)，為寂靜之智”等，是為了說明與過患智相反的智；或者當(dāng)如是敘述：“有安穩(wěn)，無怖畏，無過患”，這是為了安慰那些以怖畏現(xiàn)起智看見過患而憂心的人；或者當(dāng)“生起”等現(xiàn)起為怖畏，禪修者的心傾向與他們相反（不生起等）；所以這樣說是為了指出由怖畏現(xiàn)起智而成就過患智。
怖畏的確是苦，苦是世間的，因?yàn)椴荒苊撾x生死輪轉(zhuǎn)的世間、物欲和煩惱故；世間法只是諸行而已；所以說：“生起是苦，如是怖畏現(xiàn)起智為過患智”。雖然如此，但由于“怖畏的相，苦的相，世間的相”不同，這些法的生起仍有不同處。
“他知道十種智”：即禪修者了知過患智，通達(dá)“生起”等五事和不生起等五事的十種智。“熟知兩種智”：指熟知過患智和寂靜的道智。“于諸見不動(dòng)搖”：是對(duì)外道所說的現(xiàn)法究竟涅槃等見不動(dòng)搖；余者之義易明。——過患隨觀智畢。
五、厭離隨觀智：禪修者如是觀察諸行的過患，則厭離有、生、趣、識(shí)住、有情居中的諸行。就像喜歡住在結(jié)多山麓的金鵝王，不喜歡旃陀羅村口的污穢的水坑，而喜歡七大湖。同樣的，禪修者不喜看見諸行的過患，只喜歡修習(xí)七隨觀。就像獸中之王的獅子不喜在黃金的獸籠，而喜歡在三千由旬寬廣的喜馬拉雅山；
同樣的禪修者不喜在善趣的三有，只樂于三隨觀。就像純白而七處平滿，能以神變飛行的六牙象王，不喜在城市里，只喜在喜馬拉雅山的六牙池和森林里；同樣的，禪修者不喜諸行，只喜寂靜之道，即觀察“不生起是安穩(wěn)”的寂靜之道，他的心專注于此?！獏掚x隨觀智畢。
六、欲解脫智：厭離隨觀智與前二者（怖畏現(xiàn)起智，過患隨觀智）同義，所以古德說：“怖畏現(xiàn)起智有三名：見諸行生起怖畏，名‘怖畏現(xiàn)起’；見諸行生起過患，名‘過患隨觀’；于諸行生起厭離，名‘厭離隨觀’”。經(jīng)中亦說：“怖畏現(xiàn)起智、過患智和厭離智三法，義同而文異?！?/font>
由于厭離智，當(dāng)善男子厭離諸行，對(duì)“有、生、趣、識(shí)住、有情居中的”諸行，不喜任何一行，他的心不再執(zhí)著，黏著，纏縛，只想從諸行中解脫，想逃離諸行。就像什么？就像落網(wǎng)的魚，像落入蛇口的青蛙，像關(guān)在籠中的野雞，像落入堅(jiān)固陷阱的鹿，像在弄蛇者手中的蛇，像陷入大泥沼中的象，
像在金翅鳥口中的龍王，像入羅睺口中的月，像被敵人所圍的人，都想從中解脫，出離。同樣的，禪修者想要從諸行中解脫出離，因此不再執(zhí)著諸行，因而生起“欲解脫智”?！饷撝钱?。
七、審察隨觀智：想要從諸行中解脫，從三有、四生、五趣、七識(shí)住、九有情居中解脫，再以“審察隨觀智”觀察諸行，思惟諸行的三相。他觀察諸行是無常的，因?yàn)橹T行是暫時(shí)的，被生滅所限制，是壞滅的，剎那的，動(dòng)搖的，破壞的，不持久，是變易法，不實(shí)，非有，有為，必壞死，以此觀無常。
禪修者觀察諸行是苦，因?yàn)橹T行不斷逼迫，難以忍受，是苦之根，是病，是癰，是箭，是惱，是疾，是禍，是怖畏，是災(zāi)患，非庇護(hù)所，非避難所，非皈依處，是過患，是痛苦之根，是殺戮者，是有漏，是魔餌，是生法，是老法，是病法，是愁法，是悲法，是惱法，是煩惱法，以此觀苦。
禪修者觀察諸行不凈，因?yàn)橹T行是不可意的，是惡臭的，可厭的，可惡的，不值得裝扮的，是丑陋的，令人憎惡的，以此觀察不凈，不凈是苦相的附屬品。他觀察諸行無我，因?yàn)橹T行是虛，是空，無擁有者，無創(chuàng)造者，不得自主，以此觀察無我。
禪修者如是觀察諸行，所以說他思惟三相而觀察諸行。為什么他要如是觀察諸行？為了要成就解脫的方法。這里有個(gè)譬喻：有個(gè)人想捕魚，他把魚筌投入水中，把手插入魚筌口，在水中抓住一條蛇的頸部，他歡喜說道：“我抓了一條魚”。他想：“我抓了一條大魚”，把它拿上來一看，
當(dāng)他看見蛇頭上的三條花紋，知道是蛇，心生恐怖，他看見過患（危險(xiǎn)），并厭惡所捕之蛇，欲求脫離。他設(shè)法脫離，先從蛇尾解開他被纏繞的手，然后把蛇舉在頭上旋轉(zhuǎn)兩三回，把蛇弄虛弱后，再放掉它說：“去！惡蛇”，然后急忙爬上岸，站著觀望來處，說道：“我從大蛇之口解脫。”
在這譬喻中，那人抓住蛇頸以為是魚而生歡喜時(shí)，就像禪修者起初獲得自身而生歡喜；他從魚筌口拿出蛇頭而見三條花紋，就像禪修者在觀察諸蘊(yùn)后，思惟諸行的三種特相。他心生怖畏時(shí)，就像禪修者的怖畏現(xiàn)起智；之后此人看到過患，就像過患隨觀智；此人厭惡所捕之蛇，如厭離隨觀智；
想要脫離蛇，如欲解脫智；此人脫離蛇的方法，如以“審察隨觀智”觀察諸行的三相；那人把蛇旋轉(zhuǎn)，把它弄虛弱不能咬人，便把它放了；同樣的，禪修者以思惟三相，觀察諸行，使力弱，不再現(xiàn)起常、樂、凈、我之相，如是解脫，所以說：“為了成就解脫的方法，如是觀察諸行?！?/font>
此時(shí)，禪修者生起審察智，即所謂：“憶念無常者，生起何種審察智？憶念苦…無我者，生起何種審察智？憶念無常者，生起“相”審察智；憶念苦者，生起“發(fā)生”審察智；憶念無我者，生起相與發(fā)生審察智”。其中，“相審察”指以無常相而知諸行的相不持久，是暫時(shí)的。
當(dāng)然不是先知道了而后生起智，而是依習(xí)慣用法說的，如“以意和法為緣，生起意識(shí)”是依習(xí)慣說的，或者依因果之理而說。當(dāng)知這種方法，也適合其他二句（生起，相與生起）之義。——審察隨觀智畢。
