作者：不詳 更新時(shí)間：2012-6-10 16:11:39
摘 要：老子和莊子是中國道家思想的主要代表人，中國道家美學(xué)觀源于老子，發(fā)展與莊子。老子對(duì)美和藝術(shù)持否定的態(tài)度，主張“少和寡欲”“見素抱樸”“為腹不目”“美惡相依”；而莊子否定美學(xué)和藝術(shù)的積極作用，要求從根本上消滅人的欲求和認(rèn)識(shí)能力，莊子采取相對(duì)主義的態(tài)度，否認(rèn)美丑的客觀存在；老子和莊子對(duì)有違自然的人或事往往持激烈的否定態(tài)度，這對(duì)現(xiàn)在社會(huì)有一定的意義。
關(guān)鍵詞：老子；莊子；美學(xué)
一、老子美學(xué)觀
春秋時(shí)期的美學(xué)思想得到了很大的發(fā)展，有以下幾點(diǎn)：①“目觀”為美的出現(xiàn)和美善同義的動(dòng)搖瓦解；②美感認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，將美感擴(kuò)大到包括哀、傷、怨、怒在內(nèi)的寬闊領(lǐng)域；③氣化諧和的宇宙觀、審美觀初步滋生。[1]這些發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)思想家的貢獻(xiàn)，老子也功不可沒。
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！背鲎浴兜赖陆?jīng)·二章》，這反映出老子對(duì)美的態(tài)度，即美是因?yàn)橛胁幻赖拇嬖趯?duì)比出來的。兩者可以相互轉(zhuǎn)化，但又相互依存。
老子提出“大音希聲，大象無形”（《道德經(jīng)·四十一章》）“大巧若拙，大辯若訥”（《道德經(jīng)·四十五章》）。他把美的實(shí)質(zhì)歸于“大象”之中，充分否認(rèn)了美的客觀存在性。“象”是老子思想中一個(gè)標(biāo)志著“道”顯現(xiàn)形態(tài)的重要概念，如《道德經(jīng)·十四章》中解釋為“無狀之狀，無物之象”。[4]而“道”是道家思想的核心，正如“仁”對(duì)于儒家一樣。老子把美的認(rèn)識(shí)擴(kuò)散到當(dāng)時(shí)還不可認(rèn)知的宇宙中。
老子代表的是沒落貴族階級(jí)的利益，主張“無為”而治，他的美學(xué)思想與他的小國寡名政治主張一脈相連。[1]老子認(rèn)為：“信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)·八十一章》），他人為的把“美”與“真”分割開來，否認(rèn)了美的價(jià)值所在。老子主張無知不欲、致虛寧靜是對(duì)美學(xué)的消極認(rèn)識(shí)，但他從反面擴(kuò)展了美學(xué)的內(nèi)涵，拓寬了人們對(duì)美的思考范圍。
二、莊子美學(xué)觀
莊子的美學(xué)思想包含著樸素的辯證思想，他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的。因此他否定知識(shí)、否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主張精神境界，安時(shí)處順，倒向了相對(duì)主義和宿命論。
在《知北游》中，莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！比撕吞斓厥且环N和諧關(guān)系，天地的大美是不言而喻的，并不需要人的認(rèn)知。與老子的“大象無形”相似，符合他主張消滅人認(rèn)識(shí)能力的觀點(diǎn)。
莊子反對(duì)美的存在，他說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也”。莊子只希望看到一個(gè)為他所希望看到的世界，沒有美也沒有惡。
美對(duì)莊子來說，只是一種內(nèi)在的感覺，而與形狀的實(shí)物沒有關(guān)系。如“神”與“形”這一對(duì)審美的形態(tài)中，莊子用很多寓言來說明“神”比“形”更重要，如“抱神以靜，形將自正”“神將守形，形乃長生”（《莊子·在宥》）。
戰(zhàn)國時(shí)期中國的美學(xué)目光集中在美與人性、美的功能方面，[1]莊子兩個(gè)故事表明了他的態(tài)度?！短爝\(yùn)》：“東施效顰，彼知矉美而不知矉之所以美?！鼻f子以為美是天地所生，反對(duì)人為的制造。《天地》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！鼻f子以使用機(jī)械為羞，倡導(dǎo)人本身能力去做事，保持著自然的本性。[5]
莊子的美學(xué)觀存在于天地間，每個(gè)人的內(nèi)心精神是絕對(duì)自由的。因此美學(xué)不僅失去了標(biāo)準(zhǔn)所在，也不能依附于任何實(shí)體。
三、老、莊美學(xué)思想的意義
老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。“道”不可言說，不可名狀，只是在杳渺恍惚之中，顯現(xiàn)為“象”。人們可以通過“象”，用心去領(lǐng)悟“道”，但是言說出來，只能是“道”的“名”。如此看來，“象”是“有無相生”的最初顯現(xiàn)。[2]
意境中的有無相生以及與之直接相關(guān)的虛實(shí)相生等審美形態(tài)，表現(xiàn)在中國古代的繪畫、書法、戲劇、園林、建筑等各個(gè)方面。[2]如莊子說“虛室生白”和“唯道集虛”，精確概述了中國詩詞的空間性、意境性。[3]
道家文化討論的是作為人的本質(zhì)的自由問題，倡導(dǎo)精神上的絕對(duì)自由。老莊的美學(xué)觀念因此與其他各家的大不相同。老莊的美學(xué)觀難以為常人所理解，所表現(xiàn)的是一種虛性。老莊的以“道”觀之自然為后來禪宗美學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，也為后人研究美學(xué)提供了課題。即使他們生前極為否定美的存在和價(jià)值，但他們的思想也存在著極大的價(jià)值，他們的美學(xué)思想是：“奇葩”。
海德格爾說:“存在是存在者的存在，沒有離開存在著而孤立抽象存在的‘存在’”。道家的“道”是萬物之源，成就萬物，但道并不是憑空存在的，雖然道不能以言語來描述，但它寓在萬物之中。[4]
綜上述，老莊美學(xué)觀為中國美學(xué)所帶來的美學(xué)智慧至今也沒有過時(shí)，給當(dāng)代美學(xué)研究以根本性啟迪，它所企及的美學(xué)絕對(duì)不是西方柏拉圖、黑格爾美學(xué)所能湮沒的。老莊美學(xué)中的“自然觀”給了我們生存危機(jī)的提醒，心靈的自由對(duì)于人生意義起重要作用。我們注重現(xiàn)實(shí)，但不能被庸俗不堪的物質(zhì)生活占滿心靈；我們要有欲望，但不能被欲望沖昏了頭腦。當(dāng)然，老莊美學(xué)也有其不足，相對(duì)主義對(duì)于必然性、客觀性、物質(zhì)性是相異的，而宿命論與現(xiàn)實(shí)主義是絕對(duì)相反的，老莊的虛無有一定的消極作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中國美學(xué)史資料選編》P3,P14,P5
[2]朱立元《美學(xué)》P250，P250
[3]宗白華《美學(xué)散步》P132
[4]李天道《古代文論與美學(xué)研究》P170，P177
[5]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》p318
聯(lián)系客服
