琴：
月色滿軒白，琴聲亦夜闌；
冷冷七弦上，靜聽松風(fēng)寒。
古調(diào)隨自愛，今人多不彈；
為君投此曲，所貴知音難。
[唐]劉長卿《彈琴》
幽幽琴聲，美侖美奐，當(dāng)你在喧囂浮躁的都市中感到疲憊，當(dāng)你在觥籌交錯(cuò)后感到厭倦，當(dāng)你在快節(jié)奏的生活下感到緊張，不妨撫琴一曲，古樸悠遠(yuǎn)的琴音可以使人獲得一份難得的心靈寧靜，追尋到精神上的真正回歸。
常說領(lǐng)導(dǎo)人有十大修煉：琴棋書畫劍，詩醫(yī)茶酒花。第一個(gè)便是琴，古琴具有厚重的人文積淀，沒有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。聞著清香的茗茶，聽著令人心醉的古琴，或抒發(fā)對古琴的崇敬，或講述一段琴緣?！袄@梁三日”也好，“余音環(huán)繞”也罷，歸根結(jié)底，古琴的本質(zhì)就是一個(gè)“清”字。
領(lǐng)略到這樣的深刻感受，才算把琴聽懂了。翟大師曾經(jīng)說過，一位領(lǐng)導(dǎo)人只有把琴聽懂了，才能擁有做人的知識，天人合一的文化才能開始，才會是一位真正卓越的領(lǐng)導(dǎo)人。
輕輕坐下，細(xì)細(xì)聆聽，靜靜品味……
棋：
對面不相見，用心如用兵。
算人常欲殺，愿己自貪生。
得識侵吞遠(yuǎn)，乘危打劫贏。
有時(shí)逢敵首，當(dāng)局到深更。
[唐]杜荀鶴《觀棋》
棋，不管是圍棋還是象棋，是隨處可擺的游戲?；蛟谇逑?，或在半月橋邊，或在籬邊松下，或在綠苔石桌，或明窗對花，都可以設(shè)局邀友、以棋會友。
人們常說：人生如棋！人一出生就注定落入棋中，開始了不停的與時(shí)間對弈，與命運(yùn)對弈，與別人對弈，與自己對弈。如何走贏人生？這與棋理是何等的相通！雖然是一盤棋，卻是奕者智慧的對壘、經(jīng)驗(yàn)的較量、膽識與心智考驗(yàn)，也是意志與靈機(jī)的比拼，更是體現(xiàn)著人的境界、深度、人生觀和價(jià)值觀。這千古不衰的游戲融進(jìn)了多少禪意玄機(jī)，讓世人樂此不疲的游戲其中而沉思于此！
人生如棋，棋如戰(zhàn)場，是一場永不停息的搏弈。真正的知己，抑或就是對手。古語云“善弈者謀勢，不善弈者謀子”，懂得籌謀才能成功。行棋就是要運(yùn)籌帷幄、未雨綢繆、縱攬全局、堅(jiān)毅果斷，但也要懂得學(xué)會放棄。學(xué)會下棋，才能了解人生、戰(zhàn)無不利。
書：
今聞東楚人，結(jié)網(wǎng)為書圃。
池墨潑飛云，紫毫揮廣宇。
風(fēng)流與我逢，狂草競龍舞。
一舞醉三回，消愁極千古。
佚名《記東楚網(wǎng)書家墨場》
書法是中國獨(dú)有的藝術(shù)類型（不考慮源出系出于中國書法的日本書道），這種藝術(shù)從一開始就得到重視，享有很高的地位，不但是古時(shí)文人們的必修課，還一度成為科舉考試的項(xiàng)目。
在一切藝術(shù)門類之中，以書法為最高。它兼具抽象（文字的抽象，文化含義的抽象）與具象的美（點(diǎn)線的具象，結(jié)構(gòu)以及布局的具象）。它無聲音而具音樂的韻律與節(jié)奏；無色彩而具圖畫的形象與色彩；雖靜止卻具舞蹈的動(dòng)感與神采。作為一種表情達(dá)意的藝術(shù)，它擁有獨(dú)特的表達(dá)方式，通過點(diǎn)線、形體、顧盼、揖讓、牽連、章法、布白等藝術(shù)語言來表達(dá)書者的感情。
學(xué)書，必先求平正，平正既得，則求險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕至極，復(fù)歸于平正。學(xué)書有成的人，大都經(jīng)歷了“平正——險(xiǎn)絕——平正”的這樣一條藝術(shù)道路。初學(xué)書，必先立法度規(guī)矩，尚平正，以立筆法結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)。入門之后不免經(jīng)歷筆山墨池的辛苦。既有所得，則追摩前輩法書之精神氣象，一朝靈感觸發(fā)，情思倏至，下筆則恣肆豪放，顧盼生姿，有奇崛突兀之勢，然而不免有過分，有欠缺，有張狂。到了“人書俱老”，達(dá)到藝術(shù)上的成熟時(shí)，下筆則氣象簡淡，平正樸實(shí)，不求奇險(xiǎn)而筆筆皆奇，不求獨(dú)特而筆筆難摩。古往今來大書家一生藝術(shù)風(fēng)格的變遷，無不映證了這樣的規(guī)律。永遠(yuǎn)停留在第一個(gè)階段的平正，永遠(yuǎn)都只是書法的小學(xué)生；懂得了第二個(gè)階段，始可言書；而達(dá)到第三個(gè)階段的平正之后，才是真正懂得了書法之道，達(dá)到了游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)，隨心所欲不逾矩的境界。
以學(xué)書的歷程證之人生之路，何嘗不是“平正－－險(xiǎn)絕－－平正”的路途。我們度過了規(guī)規(guī)矩矩童年、少年，有時(shí)覺得生活無聊呆板也無可奈何；到了意氣風(fēng)發(fā)的青年，始知自立自主，屢有奇想，敢做敢為，“初生牛犢不怕虎”，卻有步入歧途的可能；到了閱世頗豐，思想成熟的中年、老年，則有看透，有徹悟，寵辱去留無所動(dòng)心，就有一種臨風(fēng)自笑的雍容。
書法用筆既要精深，又要單純，唯精深乃有味，唯單純方清麗。人生亦然，既要盡全力深入挖掘，又要不失那份孩童般的對待世界的好奇與真誠。學(xué)書之路，人生之路，往往就這樣交融為一。
畫：
意闌信步過楓欄，一掛霞紗半面山。
彩練舞發(fā)詩興漾，洞蕭奏引百禽彈。
柳絲撲水撫香浪，新浪搖波動(dòng)玉帆。
榭畔清歌催麗影，揮毫潑墨畫江煙。
佚名《過東江灘閑書》
畫畫是人生的感悟，是激情的抒發(fā)，是對生活中美的發(fā)現(xiàn)，是與大自然和諧的共鳴。不同風(fēng)格的畫，如生活一般豐富多彩，不同畫法都顯示著不同的氣概。從古到今，從國內(nèi)到國外，美術(shù)作品都被賦予不同的評價(jià)，占著不同的位置。
中國畫中最常見的有寫意和工筆兩種。寫意是大筆伐，粗線條，每看寫意都有接近自然的感覺，它的潑墨跋扈和瀟灑氣概被無數(shù)大手筆的豪情派所熱衷。工筆則相反，它細(xì)膩，周全，畫家不拉一筆，那細(xì)到鳥獸翎毛，草木紋鱗，也將人物細(xì)微的面部表情勾畫到眉間眼底。哪怕再簡單的道具一旦到了工筆畫家的手下，也立刻變得華麗，繁雜。這兩種畫法表現(xiàn)手法形成鮮明對比，都是根據(jù)表達(dá)的情懷所選的。
人生就像是一幅畫，從出生開始，上天就交給我們一張白紙，每走一步，都會在這張畫紙上添上一筆，畫下去就沒有了悔改的余地。有時(shí)，一筆失誤也會毀掉整幅畫面，小心的醞釀每一筆，才會最終收獲一幅滿意的畫面。
一個(gè)人，一幅畫。當(dāng)你真正看懂一幅畫時(shí)時(shí)候，就會有一種超越自我的感覺，這種感覺來自畫本身，也來自畫畫者。每一幅畫都有靈魂。當(dāng)你觸動(dòng)了她，你的心靈便可以穿越時(shí)空的界限，交融于天地之間。
你，會是怎樣一幅畫呢？
劍：
五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?div style="height:15px;">
曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
[唐]李白《塞下曲》
書以博文，劍以報(bào)國；習(xí)武思奮，劍為知音。千百年來，劍已成為古人的文化素養(yǎng)和才能的重要標(biāo)志與象征，富有濃郁的民族特色，是歷代眾多的仁人志士修身立天下的重要人生修為之一。古之文官武將，詩人名士，莫不以配劍舞劍為榮耀。
習(xí)武練劍能陶冶品格，培養(yǎng)愛國主義和民族英雄主義精神。借劍抒情，激勵(lì)斗志，把劍這個(gè)無情之物變成有靈性的有情之物，它使人在窮途無望時(shí)，以舞劍來尋求自己的出路和激發(fā)人的進(jìn)取心。劍為中華民族所崇尚，其中包含有豐富的文化內(nèi)涵，使人產(chǎn)生一種振奮精神，陶冶情操，奮發(fā)進(jìn)取與健康向上的力量和信心。
劍在鋒利之中寓含著祥和，堅(jiān)韌之中包含著柔情，冷酷之中體現(xiàn)著溫暖和友誼。劍術(shù)不是依賴說教，而是通過優(yōu)美高雅的劍姿、俊逸飄灑的動(dòng)作、抑揚(yáng)頓挫的韻律感和武德浸透于人們的心里，感染著人們的思想，使人從劍術(shù)的精巧、穩(wěn)健和快速多變中獲得從容不迫的風(fēng)度和氣概，使人們的精神和思想從中得到升華與提高。
劍道，更是人道！
詩：
刮肚搜腸枉自悲，珠璣每與我相違。
為求詩句出新意，先得鑿穿故紙堆。
零落王孫《七絕·論詩》
詩者，靈感與意境之化身也。于物質(zhì)抑或現(xiàn)象中誕生之感悟。古往今來，人們常通過詩歌來抒發(fā)自己的情感。無論是喜悅，憂傷或是憤懣，都能在詩中淋漓盡至的體現(xiàn)出來。
毛澤東借詩言志，徐志摩借詩抒情，聞一多借詩宣泄……
詩中包含了人的情感、思想、志向，體現(xiàn)了人生的多彩，詩可以用簡練的語言來表示復(fù)雜的情感，它可以帶著憂傷帶著豪放帶著溫柔帶著發(fā)泄。
每天可以早早地起來，放上幾首古箏曲，泡上一盞淡茶，打開窗戶，享受著清晨的味道；讀宋詞憂傷，感受獨(dú)上高樓的清傲，體會大江東去的豪放，欣詩賞詞就像喝茶一樣輕松。
詩人活的非常感性，通常會給自己思想一個(gè)飛翔的空間，適當(dāng)?shù)匕亚楦惺銓懗晌淖郑貌皇峭昝?，而是一種表達(dá)，像博文一樣，有的可能是思想上的共鳴，有的可能是一種壓抑的宣泄，很隨意，很自然。
詩是美好的象征——詩如小舟，生活就是那載舟之水，泛舟者，只有拋錨揚(yáng)帆，乘風(fēng)破浪才能抵達(dá)成功的彼岸、極目騁懷；詩也如攀登者，必須披棘斬荊、遍體鱗傷方能立高峰絕崖俯瞰群雄、臨風(fēng)呼嘯。為詩之道，亦為人之道焉——至真，至善，至美！
醫(yī)：
惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。
食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻。
每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。
炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。
[明] 龔?fù)①t《攝養(yǎng)詩》
《老子》上說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄痘实蹆?nèi)經(jīng)》上說，“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋季養(yǎng)陰，以從其根。”在我國，利用調(diào)整飲食作為一種養(yǎng)生健身手段有著悠久的歷史，我們的祖先早在幾千年前處于奴隸社會時(shí)期的周代就已經(jīng)認(rèn)識到了順應(yīng)四時(shí)，效法自然的養(yǎng)生之道。
人生歷程，由生至老，從病到死，蘊(yùn)涵著七情六欲，名、利、福、禍、貧、福、貴、賤，在飛遁的歲時(shí)和玄妙的人事中，如何安度日月，怎樣康健人壽，乃是人人希冀而渴望者?！梆B(yǎng)生之道，莫先于食?！憋嬍仇B(yǎng)生首先指的是應(yīng)用食物的營養(yǎng)來防治疾病，促進(jìn)健康長壽的。
俗話說：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)?！彼^食補(bǔ)，就是通過調(diào)整飲食來補(bǔ)養(yǎng)臟腑功能，促進(jìn)身體健康和疾病的康復(fù)。同時(shí)食補(bǔ)能起到藥物所無法起到的作用。在我國，利用調(diào)整飲食作為一種養(yǎng)生健身手段有著悠久的歷史，在周代的宮廷里已配有專門從事皇家飲食的“食醫(yī)”；在記錄管仲思想的《管子》一書中，著重闡明了飲食乃是產(chǎn)生精神和智慧的物質(zhì)基礎(chǔ)，提倡“節(jié)飲食”、“薄滋味”的養(yǎng)生法，即飲食要有定量，應(yīng)“得度”而不宜失度，適可而止，食不過飽，也不過饑。就這樣，管仲把飲食養(yǎng)生與學(xué)問道德內(nèi)涵相互串聯(lián)了起來，飲食成為了道德倫理學(xué)的范疇，而飲食養(yǎng)生的過程就是認(rèn)知修養(yǎng)的過程。管仲提倡的“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這個(gè)判斷式的千古名句，從倉廩和衣食對人的滿足程度，來推演信義禮節(jié)和人生榮辱。一個(gè)人，只有有了正確的健康觀才能做到真正的養(yǎng)生，才能活出一個(gè)精彩的人生來！
茶：
落日平臺上，春風(fēng)啜茗時(shí)。
石闌斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩。
翡翠鳴衣桁，靖蜓立釣絲。
自逢今日興，來往亦無期。
[唐]杜甫《重過何氏五首》（選一）
我國是茶葉的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹的國家。茶介入人們的生活，恐在漢代。而作為一種文化則在西晉南北朝時(shí)期己初露其風(fēng)采。茶含有了文化色彩便給人們注入了清新自然的氣息。文人們更喜愛茶的性格：如水、雋永、清幽、雅儒，樂而不亂，因此嗜而敬之。
中國人大多是是愛喝茶的，不論是飯前還是飯后，不論是聚會還是作客，中國人都是離不開茶的。淺嘗一口也好，認(rèn)真品味也罷，每個(gè)人都是津津有味的邊喝茶邊聊天，淡淡的茶香彌漫在空氣中，任憑那濃濃的苦澀在舌尖蔓延……
在茶香的浸染中，可能最令人喜愛的是它在空氣中漫散開來的清釅。淺嘗依舊是濃濃的苦澀，但后面是淡淡的甘甜，再然后是升浮于鼻腔和血液里的清香，似乎一切都可在這稚香內(nèi)斂的香氣中滌蕩清洗；不似酒香的濃烈張揚(yáng)，奪人神志，不似飲料的香傲膩甜，讓人喝不解渴。
其實(shí)茶如人生，品茶是品味人生——苦則苦，因苦而甜；甜似甜，甜中苦香。當(dāng)生活的苦在心中淬煉出那種甜，讓自己身邊的人感受來自你的寧靜、祥和或快樂，或許我們可以像茶香一樣為生活形成一道屏障。融合了苦，只把快樂作為一種素質(zhì)修煉。再或許，做人可似茶般安靜，平凡，不自尊大也不自菲薄，心平氣和，與世為善，那也許更不容易，但算是醇美了。佛語，一花一世界一沙一天堂，茶似一人生，盡斂苦澀，散發(fā)清香。
酒：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子、丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽：
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。
古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，
與爾同銷萬古愁。
[唐]李白《將進(jìn)酒》
鄭板橋論酒曰：“酒能亂性，佛家戒之。酒能養(yǎng)性，仙家飲之。我則有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛。”
酒，一直都與人們牽扯在一起：喜慶之事舉杯齊賀，知己相逢千杯嫌少，失意落魄借酒消愁，商場周旋海量不可小……
酒，在人們的日常生活中地位舉足輕重；酒，在中國的歷史上扮演著十分重要的角色！
檢閱中國的文壇，與酒相關(guān)的詩句層出不窮?！熬品曛呵П?，話不投機(jī)半句多”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無古人”，“況有狂朋怪侶，遇當(dāng)歌對酒競留連”，“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？”……酒，一直都陪伴在人們的生活中，或喜或悲，或相聚或分離，或明志或失意，或小酣或狂醉，無論喜悲，一切皆離不開酒！
在文人雅士的眼中，酒不再僅僅是那單純的酒精，不同的酒也可以代表不同的人。不同的人有不同的味道，不同的酒也有不同的味道，不同的心情，不同的時(shí)間，不同的地點(diǎn)，相同的酒也不盡是相同的韻味！酒道亦如人道，要想“眾人皆醉我獨(dú)醒”難，要想“與民同醉，與民同樂”也不是易事，或者“有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛”，方為飲酒與人生的最高境界！
花：
意闌信步過楓欄，一掛霞紗半面山。
彩練舞發(fā)詩興漾，洞蕭奏引百禽彈。
柳絲撲水撫香浪，新浪搖波動(dòng)玉帆。
榭畔清歌催麗影，揮毫潑墨畫江煙。
佚名《過東江灘閑書》
畫畫是人生的感悟，是激情的抒發(fā)，是對生活中美的發(fā)現(xiàn)，是與大自然和諧的共鳴。不同風(fēng)格的畫，如生活一般豐富多彩，不同畫法都顯示著不同的氣概。從古到今，從國內(nèi)到國外，美術(shù)作品都被賦予不同的評價(jià)，占著不同的位置。
中國畫中最常見的有寫意和工筆兩種。寫意是大筆伐，粗線條，每看寫意都有接近自然的感覺，它的潑墨跋扈和瀟灑氣概被無數(shù)大手筆的豪情派所熱衷。工筆則相反，它細(xì)膩，周全，畫家不拉一筆，那細(xì)到鳥獸翎毛，草木紋鱗，也將人物細(xì)微的面部表情勾畫到眉間眼底。哪怕再簡單的道具一旦到了工筆畫家的手下，也立刻變得華麗，繁雜。這兩種畫法表現(xiàn)手法形成鮮明對比，都是根據(jù)表達(dá)的情懷所選的。
人生就像是一幅畫，從出生開始，上天就交給我們一張白紙，每走一步，都會在這張畫紙上添上一筆，畫下去就沒有了悔改的余地。有時(shí)，一筆失誤也會毀掉整幅畫面，小心的醞釀每一筆，才會最終收獲一幅滿意的畫面。
一個(gè)人，一幅畫。當(dāng)你真正看懂一幅畫時(shí)時(shí)候，就會有一種超越自我的感覺，這種感覺來自畫本身，也來自畫畫者。每一幅畫都有靈魂。當(dāng)你觸動(dòng)了她，你的心靈便可以穿越時(shí)空的界限，交融于天地之間。
你，會是怎樣一幅畫呢？
