文章內(nèi)容摘自劉力紅老師在第五屆扶陽論壇暨首屆國際扶陽論壇（2011年11月11日，北京）上做的報(bào)告
我想首先要講的就是構(gòu)建生命的立極之道，這點(diǎn)上午盧師己經(jīng)談了，引了《老子·十六章》里面講的“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”。后面老子還有一句叫“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。我認(rèn)為《老子·十六章》這個(gè)教言確實(shí)是欽安盧氏這樣一個(gè)法門在理上很珍貴的一個(gè)支撐。
我們也都知道了，今天盧師講了立極的問題，講到歸根的問題，只有歸根才能立極，也只有立極才能歸根，這是講了一件事情。
在大自然里面我們說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，我們看自然是怎么歸根的呢?到秋天，尤其在北方我們就很清楚，我們說“一葉知秋”，秋天就開始落葉，枝頭的葉子就往下落，這就是一個(gè)歸根的過程。所以我們走進(jìn)原始森林，誰去施肥啊?都是落葉歸根，有一句詩叫做“落花不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，這些落葉、落花等等都?xì)w到根上，這個(gè)歸根的過程又重新去滋養(yǎng)這個(gè)生命的源頭。所以它是這樣形成的，生也要降，降也要生，自然就是這樣的。歸根的機(jī)制在的話，我們就看到大自然會(huì)枝繁葉茂，會(huì)生機(jī)盎然。所以我們走進(jìn)一片原始森林，我們就看到土地為什么這么肥沃呢?因?yàn)樗袣w根的機(jī)制。歸根就叫靜。
那我們?nèi)松臍w根是什么呢?我經(jīng)常講人生的小歸根，睡眠就是一個(gè)歸根，所以睡眠很重要。對(duì)人來講，睡眠就歸到根上，睡眠的過程靜不靜呢?就像秋天一樣的安靜、寂靜，就像我們這個(gè)會(huì)場一樣的靜，大家靜了，不躁了就歸根，靜就叫復(fù)命。上午師父講了，只有這個(gè)歸根的過程靜了，復(fù)命的機(jī)制才能產(chǎn)生，也就是生命可持續(xù)的這樣一個(gè)機(jī)制才能產(chǎn)生，這才是生命的常態(tài)。知道這樣一個(gè)常，你才能夠明白，才會(huì)有智慧，才會(huì)講原則。如果不知道歸根，不知道復(fù)命，我們不能說我們對(duì)生命有智慧，我們認(rèn)識(shí)的人生，我們認(rèn)識(shí)的醫(yī)學(xué)都不可能這樣。如果不知道這樣一個(gè)過程那就叫“不知常，妄作兇”。
如果能夠歸根，這樣一個(gè)機(jī)制建立起來，就是我們談到的“知常容”，然后“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”。我們?nèi)テ芬黄?，“容”，包容?！肮笔鞘裁茨?我們講天下為公，只有這個(gè)歸根的機(jī)制建立起來這自然的法則就健全了，你才能夠真正實(shí)現(xiàn)你跟天的合一，你才能夠成為這個(gè)天下的公氣，而不是私氣。我們的個(gè)體是很有限的，過去講將有限的生命融入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去才能怎么怎么樣，對(duì)不對(duì)？實(shí)際上也就是當(dāng)我們有限的個(gè)體融入到自然當(dāng)中，我們才有可能長久。
而有限的個(gè)體怎樣去融入到自然當(dāng)中?就是一個(gè)歸根的過程，因?yàn)闅w根了以后這樣一個(gè)常態(tài)建立起來他就有容，他能夠容納天下，容納萬物，容納天地精氣，然后才是“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”，這樣一個(gè)次第，我們才能夠與天地渾然一體，這個(gè)小宇宙才能夠真正融入到大宇宙當(dāng)中，這樣一個(gè)生命才有可能長久，可見歸根是何其重要，立極是何其重要，還有什么比這個(gè)更重要呢?所以說建立這樣一個(gè)生命的立極之道的意義，真是非同小可，太大了。
這樣一個(gè)生命的方向確定之后，對(duì)醫(yī)生將意味著什么？我們可以細(xì)細(xì)去品味。而這個(gè)“極”，這個(gè)“根”在哪里呢?上午盧師講得很清楚，立極于“坎”，在“坎”上面立極。
怎么樣去“坎”上立極呢?這是很大的一個(gè)問題。這是我們要通過今天的學(xué)習(xí)，通過聽盧師上午、下午的開示要去品的，實(shí)際上都談到從理上得圓滿，我更想引用的一個(gè)詞，實(shí)際上也是在我這一次來之前人家送我的一本《法華經(jīng)》中的，我就翻了一下，看到了八個(gè)字我非常喜歡，我覺得可以用它來表達(dá)欽安盧氏這個(gè)法脈，這八個(gè)字叫做“開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一”。
這八個(gè)字本來講的是《法華經(jīng)》這一經(jīng)書的主線、經(jīng)書的核心?！皺?quán)”就是方便之門，權(quán)宜之計(jì)，我們經(jīng)常講佛門是廣一開方便之門，從哪兒來？就從《法華經(jīng)》這里來?！伴_權(quán)”的目的是為了顯實(shí)，把真實(shí)顯露出來，然后“會(huì)三歸一”，我們知道佛教里面至少有三層，細(xì)分還有九層。細(xì)細(xì)去品今天盧師所講的這些東西，他就在提點(diǎn)怎么去“開權(quán)顯實(shí)”，怎么去“會(huì)三歸一”。目的是“歸一”，但如何“歸一”呢?這就是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去研究、去品味的。所以大家一定不要期望盧師把所有東西都送到你手中，這都是假的。大家一定要清楚，作為一個(gè)醫(yī)生，自己明白了才是真的。
禪宗有一句很重要的話叫做“說破是紙，悟破是金”，說破了就是紙一張而己，沒什么。當(dāng)師父什么都告訴你了以后你就完蛋了，而我們所有的，包括在座的很多人都希望這樣。我跟師那么多年，從跟李陽波開始直到跟盧師，我也問問題，臨床有些案例搞不懂時(shí)我也問，實(shí)際上我又沒問問題，經(jīng)常是到師父那里走一次（確實(shí)很遠(yuǎn)，不容易），也許一個(gè)問題也沒有。師父也并沒有說看一個(gè)病就給你講一講，沒有，那是愛惜你；所以為什么不讓你抄方呢，現(xiàn)在師父也讓我們抄方，過去的盧門是嚴(yán)禁讓你抄方的，只能看，為什么呢?就怕你抄方以后照葫蘆畫瓢，就害死你了，等你看明白之后就好了，那你看明白之后功夫就上升了，如果沒有看明白，功夫是師父的，不是你的。所以我們不要希望師父什么都告訴你，你要去悟，什么都告訴你，那是紙，不值錢；當(dāng)然，你也可以照葫蘆畫瓢，比如用今天師父講的桂枝法治療病人，下一個(gè)病人來了你也可以用，可能10個(gè)病人也會(huì)好5、 6個(gè)，但有3、4個(gè)為什么不好你就不明白。如果你自己真正領(lǐng)悟了那就是金子，所以我們到這個(gè)論壇上，到這個(gè)會(huì)場來可能我們更多要帶一些要悟的心態(tài)來，而不是光想得到求索。帶一份悟的心態(tài)來，帶一份恭敬的心態(tài)、尊重的心態(tài)來。
我說盧師就在這里站一站，就算什么都不講都值得大家來。程門立雪那么容易嗎?不容易，何況講了那么多，如果我們還覺得不滿意，那我就不知道怎么說了。這是需要我們?nèi)ノ虻?，盧師己經(jīng)告訴我們“極”就在那里，立極就在那個(gè)“坎”上，但我們?cè)趺慈ソ⑦@個(gè)“極”，怎么去守這個(gè)“極”，怎么去化這個(gè)“極”，我們?nèi)绾巫叩健皹O”上去，然后守住這個(gè)“極”，然后再去化這個(gè)“極”?所謂化“極”也是“極”化，真正的“極”建立了，歸根了，立極了，師父說的“?！本徒⑵饋砹耍鷻C(jī)就建立起來了，這就是化的功。所以我們知道“極”以后，我們還得知道有建有守有化。
這里盧師就談到了四逆法。我認(rèn)為四逆法就是一個(gè)間接的法，實(shí)際上午盧師己經(jīng)談到非常非常細(xì)微的地方，現(xiàn)在師父流出去的方子肯定很多，大家都說師父保守，我不這樣認(rèn)為。如果大家認(rèn)為師父都保守，那我看天下沒有不保守的人。我們現(xiàn)在到醫(yī)院去看病，多少醫(yī)生寫處方就是某某方加減，有幾個(gè)醫(yī)生是把所有的藥都寫到處方里來，寫到病歷里來？有沒有？我們就秉承了師門的條案這個(gè)規(guī)則，大家去看，從我們所出來的病案，沒有哪一個(gè)是從某某方加減，全部都是和盤出來的，如果說保守那我們就不這樣了，我們說桂枝法，一號(hào)方加某某，二號(hào)方減某某就行了。我們的方子都是和盤出來的，只是因?yàn)椴幌Ｍ蠹叶汲蔀檎蘸J畫瓢這樣的醫(yī)生，希望大家都成為金子，所以不能夠事事都說破。
今天盧師實(shí)際上己經(jīng)講得很細(xì)微了，細(xì)微之處大家注意了沒有?我們要在“一”上用功，“陰陽合一”，怎么去認(rèn)識(shí)盧門講的陰陽?很多人就講，你們只是扶陽，你不扶陰嗎?養(yǎng)陰應(yīng)該怎么辦?實(shí)際上午盧師己經(jīng)很好地講到養(yǎng)陰的無上法門，真正的四逆實(shí)際上是為我們養(yǎng)陰做了太好的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備了太好的條件，“極”建起來我們才能守“極”，守極是真正的養(yǎng)陰。
我們看，師父經(jīng)常在四逆之后要用填精的藥，師父己經(jīng)說得很清楚了，填精。什么叫養(yǎng)陰，《內(nèi)經(jīng)》條文講得很清楚了，師父講的“陽者衛(wèi)外而為固，陰者藏精而起亟”，陰的作用是什么呢？是“藏精而起亟”。盧門用的是直接填精的方法，因?yàn)橛盟哪鏋樘罹珤叱艘恍┱系K，下元有陰實(shí)，根上有陰實(shí)，那精怎么填？填到哪兒去？無從填起，無處填起。
陰實(shí)不祛不可能填精，我們只想到要養(yǎng)陰，說怎么你扶陽不養(yǎng)陰呢？何謂養(yǎng)陰？《內(nèi)經(jīng)》的名言，陰就是藏精的、起亟的，所以實(shí)際上四逆法這樣一個(gè)次第你把握了以后，這就真正的藏精了。精都能藏，不養(yǎng)陰養(yǎng)什么？大家想想看，這個(gè)邏輯關(guān)系己經(jīng)太明晰了。尤其師父說得很清楚，我們是在“極”上養(yǎng)陰，不是在“二”的層面、“四”的層面、甚至“八”的層面養(yǎng)陰，因?yàn)樵凇岸钡膶用?、“四”的層面、“八”的層面養(yǎng)陰就很容易產(chǎn)生流弊，甘寒很容易妨礙脾胃，妨礙護(hù)體。醫(yī)生要做到有利而無害這是不容易的事情，所以古人為什么說“有病不治常得中醫(yī)”呢?為什么講這句話?就是作為一個(gè)醫(yī)生很難把握利害，往往有利就有害，既然有利有害那就不治了，還能當(dāng)一個(gè)中等水平的醫(yī)生，因?yàn)槿说纳眢w有自愈的能力，所以能夠真正做到有利而無害的境界，也就是到“極”上去，到“一”上去，這談何容易啊?
所以實(shí)際上欽安盧氏這樣一個(gè)法脈，他的陰陽合一，他的養(yǎng)陽，他的養(yǎng)陰，是真正體現(xiàn)了陽中求陰，陰中求陽；我們細(xì)細(xì)去品就知道它真正是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。不知不覺陰就起來了，精就起來了。不需要你去用六味地黃、知柏地黃之類，我們可以好好去品這個(gè)過程。
那么我們知道立極于坎，“極”這樣一個(gè)法門實(shí)際上為我們確立了一切證治的極地，也為我們確立了一句話叫做“無問其病，以極為歸”，我們可以這樣理解這句話，無論什么病都以“極”為歸，不管是什么病最后都要?dú)w到“極”上來；這是我們講的，講到底一點(diǎn)就是盧師他構(gòu)建了生命的立極之道。
這個(gè)立極之道對(duì)于人生有什么樣的意義，對(duì)于我們作為一個(gè)醫(yī)者有什么樣的意義？實(shí)際上就確立了我們的方向。大家想想有方向跟沒有方向這是一個(gè)什么樣的概念?然后在確立了這個(gè)方向之后，我們?cè)賮砜吹诙€(gè)問題，就是極地證治的系統(tǒng)工程，就是我們?cè)趺礃印盁o問其病，以極為歸”呢？怎么歸到那個(gè)極上面？
我經(jīng)常在感嘆，我每次講到這里的時(shí)候內(nèi)心都有一種莫名的激動(dòng)。以前的為醫(yī)是沒有的，而現(xiàn)在的為醫(yī)確實(shí)很明晰、很清楚，就是“無問其病，以極為歸”，就是要走到那里去。師父經(jīng)常舉一個(gè)例子，他喜歡看世界杯，這個(gè)例子舉得很有意思。他說中醫(yī)就像足球，目的就是為了進(jìn)球，有沒有踢足球的目的是為了不進(jìn)球？沒有！目的就是為了進(jìn)球，但怎么進(jìn)球？它又有法又沒有法，所以很多問題很難告訴你。我也是很贊嘆師父不講太多病案，因?yàn)橹v了這個(gè)病案你就被這個(gè)病案所拘了，那個(gè)病人不像這個(gè)病案你怎么辦？經(jīng)常是法無定法，萬法歸宗。反正你只要明白我的目的就是進(jìn)球，怎么進(jìn)球真是運(yùn)用之妙。所以我們看到有些時(shí)候我們會(huì)把球往回傳，甚至?xí)鞯侥愕那蜷T外面，由守門員再踢出去，好像是倒踢。所以師父說中醫(yī)走向“極”的這個(gè)過程就像踢足球這個(gè)過程一樣，就是在倒球。你踢給我，我踢給你，抓一個(gè)機(jī)會(huì)再進(jìn)球，治療的過程也是這樣一個(gè)過程，所以說中醫(yī)是一個(gè)系統(tǒng)工程，這個(gè)過程我們就能用“開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一”來描述。
它確確實(shí)實(shí)是一個(gè)“開權(quán)顯實(shí)”。我們看師父的方子有加一味，減一味。或者一加多味，減多味。就是說這個(gè)“權(quán)”它始終在開，但他為了顯的是那個(gè)“實(shí)”，最后為的就是歸極，就是為了建極、立極、守極、化極，最后實(shí)現(xiàn)生命的自主。所以我們說在“開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一”的這個(gè)過程中，這個(gè)系統(tǒng)工程的路徑就是六經(jīng)，實(shí)際上欽安盧氏這個(gè)法脈沒有離開《傷寒論》，師父的教導(dǎo)也沒有離開《傷寒論》。
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