對“經(jīng)典”的解釋是對經(jīng)典文本“意義”的深層理解和延伸性闡釋。文本是解釋者世界的一部分，傳統(tǒng)通過文本向人敞開，人也通過理解而向文本敞開自身的歷史性。表現(xiàn)了人與世界、人與社會、人與他人、人與自我的諸多復(fù)雜關(guān)系。理解經(jīng)典是經(jīng)典文本意義生成的過程，也是一個不斷創(chuàng)新的本體理解過程。經(jīng)典文本的解釋存在兩個極點：文本一極與解釋者一極。把文本作為解釋中心可稱之為“文本解釋”的客觀主義，而“主體解釋”標(biāo)舉個體主觀的闡釋活動,不太注重文本原意，講求理解的延伸性創(chuàng)見，表現(xiàn)為解釋的主觀主義傾向。
筆者對待經(jīng)典的態(tài)度是：盡可能地與文本本意相符或趨近，同時闡發(fā)文本的歷史語境及其當(dāng)代意義，從而使經(jīng)典文本能夠產(chǎn)生某種程度上的意義增值。一般而言，經(jīng)典文本體現(xiàn)在它作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”令后人不斷地加以理解和解釋，而永遠使解釋者不能窮盡其深層意蘊。需要說明的是，本文的分析方法是“文本細讀法”，我力求通過逐字逐句對經(jīng)典的解讀，盡可能接近經(jīng)典的原意，然后經(jīng)過內(nèi)容闡釋而發(fā)掘出其中所隱含的重要的當(dāng)代意義。這種“細讀法”有其回歸古典治學(xué)之本的意向，也有排拒今日學(xué)術(shù)空疏學(xué)風(fēng)的旨趣在其中，從而使文本的分析自然同那些“戲說”“大話”或者“隨口引申”的解說劃清界限。
《禮記·大學(xué)》的“大”，在先秦時代讀作“太（tài）學(xué)”，宋以后一般讀作“大（dà）學(xué)”?！洞髮W(xué)》并不是一本書，而是《禮記》中的第四十二篇?！抖Y記》是先秦的一本古籍，由西漢經(jīng)學(xué)家戴圣根據(jù)自己的見識，加入一些文獻之后，整理而成的一部總集，其中像《大學(xué)》、《中庸》等都并不是漢代的文獻，而是先秦的文獻?！抖Y記》的意思就是對人們所應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)、儀式的記載。
（一）由“記”上升到“經(jīng)”
《禮記》最初的地位并不太高。一般而言，儒家經(jīng)典分成三部分：一是“經(jīng)”，也就是經(jīng)典、座右銘、指導(dǎo)思想、綱要等。二是“傳”，是對一些重大事件、重要人物的闡釋。三是“記”，是一種歷史文獻記載。在“經(jīng)”、“傳”、“記”中，“經(jīng)”最為重要，“記”屬于最末。《禮記》就屬于地位不是很高的“記”。但到了東漢末年經(jīng)學(xué)家鄭玄把《儀禮》、《周禮》和《禮記》“三禮”合并為“三禮經(jīng)”后，《禮記》就從“記”的地位上升到了“經(jīng)”的地位，變成了儒家的重要經(jīng)典。[1]其中《大學(xué)》、《中庸》在宋代又成為儒家最重要的經(jīng)典之一?！洞髮W(xué)》、《中庸》由《禮記》中的兩篇，加上《論語》《孟子》由朱熹合成《四書》，到宋代成為與《五經(jīng)》并列的重要經(jīng)典，當(dāng)然，這是一個漫長的歷史演變過程。[2]
從歷史上看，西漢末年印度佛教傳入中國。到魏晉南北朝、隋唐時期，信佛的人越來越多，而佛教的消極方面也越來越明顯。為反對佛教，唐代韓愈就提出了以《大學(xué)》為綱領(lǐng)的理論體系，用《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下思想，來抨擊佛教中只講個人修身養(yǎng)性的佛理。韓愈的學(xué)生李翱也推出了《中庸》學(xué)說來和佛教對抗。他們開始把《大學(xué)》、《中庸》提高到與“六經(jīng)”同等重要的地位。到了宋代，由于當(dāng)時理學(xué)思想的需要，《大學(xué)》、《中庸》的“格物致知”、“修齊治平”和“中和”的處世思想進一步受到重視，而這些又是同宋代大儒朱熹的努力密切相連。
朱熹在《大學(xué)》的開篇之前有一段提示，而且是引用他人的話來說明自己的觀點：子程子曰：“‘《大學(xué)》，孔氏之遺書。而初學(xué)入德之門也?！诮窨梢姽湃藶閷W(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”。 [3]
“子程子曰”，前面那個“子”是老師的意思，后面那個程子的“子”是古代對男子的一種尊稱。意思是說，我的老師程頤說了這樣一句話：《大學(xué)》是孔子留下來的書籍（但今天學(xué)界認(rèn)為是孔子門生留下來的書籍），是“初學(xué)入德之門也”，就是最初開始學(xué)習(xí)、讀書，進行道德修養(yǎng)的入門讀物。接著朱熹又說，“于今可見古人為學(xué)次第者”——今天可以看到古人做學(xué)問有一個先后開端和總結(jié)的過程，而這個開端很重要，“獨賴此篇之存。”《大學(xué)》正是進入學(xué)問的第一篇，叫“開端入門之學(xué)”。其次，讀《論語》和《孟子》，最后讀《中庸》。這樣，學(xué)習(xí)的人要沿著《大學(xué)》所說的次序去學(xué)習(xí)，眼界必然高，心境必然明。由于讀書是循序漸進，最后達到道德修養(yǎng)的境界，這個時候就可以說很不錯了。由此可知，這個開端是對學(xué)生的一個“提示”，表明了《大學(xué)》這本書的重要性，《大學(xué)》就是進入廣闊思想精神域的第一站。
朱熹繼承并大大發(fā)揚了程頤的思想，[4]將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合在一起成為《四書》，還傾注了大半生的心血作《四書章句集注》。由于朱熹的貢獻，《大學(xué)》這篇短短的兩千字左右的論文就升華成為了一本重要的書。盡管它很短，但絕不能小看。因為朱熹說：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發(fā)越。次讀《中庸》，以求古人之微妙?！洞髮W(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看?！保ā吨熳诱Z類》卷十四）這就為人們指出了讀《四書》的先后順序，“宜先看”三字說明《大學(xué)》集中體現(xiàn)了儒家的思想，是入門的重要的途徑。
經(jīng)過朱熹的努力，《四書》的經(jīng)典地位逐漸確立起來，并從此開始風(fēng)行于世。[5]元仁宗皇慶二年，即公元1313年，《四書》被官方定為科舉考試的教材。明朝永樂年間，官修《四書大全》并頒行天下，作為士子的標(biāo)準(zhǔn)讀本?？婆e考試又以它為出題的依據(jù)，并以朱熹的《集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。清代的康熙、乾隆皇帝都曾經(jīng)多次抬高《四書》的地位。[6]從此以后，《四書》成為中國民間最普遍的讀本，深深影響了中國封建社會后期七百多年的讀書人。
（二）《大學(xué)》的作者
關(guān)于《大學(xué)》的作者，按照傳統(tǒng)的說法是曾參。一般認(rèn)為，《中庸》為子思所作，而在文筆上，《大學(xué)》還沒有《中庸》那么成熟，因此《大學(xué)》應(yīng)早于《中庸》，《大學(xué)》可能是曾參所作，或由其弟子加以補充。
曾參，字子輿，春秋末期魯國人，生于公元前505年。他和父親曾點都是孔子的得意弟子。他學(xué)識淵博，曾提出，“吾日三省吾身”[7]的修養(yǎng)方法，世稱“曾子”，后世尊稱為“宗圣”。曾子以孝著稱，在《二十四孝》中“嚙指心痛”講的就是曾子的故事。[8]曾參的孝與修身齊家的《大學(xué)》思想完全吻合，相得益彰。史料也證明《大學(xué)》的作者應(yīng)是曾參。
朱熹說，“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！?[9]這表明作為《四書》之一的《大學(xué)》與古代作為高等學(xué)府的大學(xué)，也就是太學(xué)，有著密切的聯(lián)系。古代有大學(xué)這樣的教育機構(gòu)，古代與大學(xué)相對的是“小學(xué)”。[10]在中國古代一般是八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。所謂大學(xué)，就是長大成人之學(xué)。今天的小學(xué)大學(xué)之間又增加了“中學(xué)”，所以現(xiàn)代人入大學(xué)一般是十八歲。
“小學(xué)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較簡單。朱熹說，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文?！?a target="_blank" >[11]學(xué)習(xí)掃地和如何跟大人進行對話，學(xué)人倫禮貌懂進退秩序。除此之外還要讀一些具有修身養(yǎng)性的兒童讀物，學(xué)會“射”（射箭）、“御”（駕車），學(xué)習(xí)算術(shù)、書寫等。
“大學(xué)”同“小學(xué)”在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面有重大的遞進和提升。[12]朱熹認(rèn)為，“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也?！?a target="_blank" >[13]大學(xué)要做的就是：“格”、“致”、“誠”、“正”、“修”、“齊”、“治”、“平”。一句話，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?a target="_blank" >[14]
（三）《大學(xué)》的文化心理整合的當(dāng)代意義
在我看來，《大學(xué)》的思想影響了中國人千百年，但是在飛速發(fā)展的今天，在戰(zhàn)爭、災(zāi)難、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下，《大學(xué)》中的格、致、誠、正、修、齊、治、平的儒家思想盡管有其歷史局限性，但其東方思想的光輝仍然透過歷史的迷霧而映射出來。
首先，儒家思想是對人的文化心理結(jié)構(gòu)的一種塑型。因為儒學(xué)是向內(nèi)心去發(fā)掘自己內(nèi)心的“捫心自問”，是進行心靈的反省的“致良知”，是讓人拿出自己本真的知覺的精神醒悟。儒家并不是鼓吹讓人獲得千萬的財產(chǎn)之后才變成一個偉大人物的學(xué)派。相反，儒家認(rèn)為，顏回的高尚在于他于清貧之中對道的追求，清貧并不意味著個體德行（道）的低矮。
其次，儒家思想強調(diào)尊重歷史，尊重教化，尊重道義，對今天而言意義重大。當(dāng)代社會是一個被西方中心主義慫恿的消費主義社會。在全球化中消費主義甚囂塵上，人人都想自己的生活變得更加富有。這有正義和合理之處，但消費主義是在超出個體支付能力的情況下，過分地向整個社會攫取，去獲得那些非禮之財、非義之財，以及自己永遠花不完的錢財，導(dǎo)致多少人因人性敗壞而鋃鐺入獄，使得多少人為此付出了生命的代價。在這一點上，清貧持重、堅持道義的儒學(xué)思想并沒有過時，而且很有必要將儒家的“憂道不憂貧”， [15]嚴(yán)于責(zé)己、寬以待人的思想發(fā)揚光大。這對抵制過分的功利主義、拜金主義、享樂主義，以及過分的個人主義，都是大有好處的。
再次，儒家思想還特別強調(diào)了個體精神修養(yǎng)的重要性，這一點對于當(dāng)今世界的和諧發(fā)展的意義不可低估。設(shè)想一下，哲學(xué)家說“他人就是狼，他人就是地獄”。如果每個現(xiàn)代人都變成損他利己的人，對這個社會都瘋狂攫取肆意拿來，不勞而獲卻坐享其成，現(xiàn)代社會豈有安寧之日？因此，克制自己非分的欲望，去供奉一份公心平常心，通過對自我內(nèi)在精神美德的光大發(fā)揚，去做有利于這個世界和諧發(fā)展的事情，當(dāng)然有其積極意義和正面價值，這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想超越歷史的不可泯滅的價值。
最后，還應(yīng)區(qū)分儒學(xué)思想中哪些精華應(yīng)該繼承，哪些糟粕應(yīng)該拋棄。大致上說，儒家分成幾個階段，第一階段是先秦儒家又稱為原始儒家，孔子、孟子思想，包括《大學(xué)》、《中庸》思想是其代表。先秦儒家思想中的健康、清新、平等對話的思想，“憂道不憂貧” [16]的思想，以及“我善養(yǎng)吾浩然之氣”[17]的思想，在今天仍然應(yīng)該發(fā)揚光大，因為這對人類整體都有重要意義。這其中就包含《大學(xué)》的作者曾參本人的誠信品德。據(jù)載：曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂烹彘也。”[18]可以說，“曾子殺小豬”的故事體現(xiàn)了先秦儒家質(zhì)樸清新的誠信思想，這種思想對后世中國人格完善和完成影響頗為深遠。
但是我也注意到，儒家的兩漢“經(jīng)學(xué)”中，“經(jīng)”把儒家思想神圣化宗教化了，諸多問題隨之出現(xiàn)。當(dāng)一種有鮮活生命力的思想——原生態(tài)原創(chuàng)思想經(jīng)過組裝改造之后，變成了一種適應(yīng)當(dāng)時政治需要的宗教性教化思想時，它錯綜復(fù)雜的問題就不可避免地浮現(xiàn)出來。儒家思想也開始僵化，而不再具有清新剛健的精神了。到了宋明以后，儒家又變成了帶有更多哲學(xué)意味的思想，成為很多知識分子所探討的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，并被官方化成為一套禁錮人性的觀念規(guī)范。在這種觀念規(guī)范的支配下，出現(xiàn)了一些偏激的和駭人聽聞的現(xiàn)象，如魯迅所說的“吃人”的封建禮教，還有像束胸、纏足、守寡不能改嫁等。這些消極方面在“五四”時期被大加撻伐。那么，這些消極方面是孔子、孟子的本意嗎？是在先秦出現(xiàn)的嗎？顯然不是。這些消極方面的出現(xiàn)有多重原因，但原始儒家包括孔子、曾子、孟子等他們本來的意思是在于完善人性，而非戕害人性。將儒學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題都算在原始儒家的身上，無疑是偏頗的。
（四）《大學(xué)》的當(dāng)代精神生態(tài)價值
《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想，但在全球化的今天，依然有其不可忽視的當(dāng)代價值。《大學(xué)》是中國人文世界的精神土壤，對民族、國家和個體而言，《大學(xué)》的價值又非同一般。
現(xiàn)代“大學(xué)” 主要強調(diào)的是人的全面發(fā)展，包括德、智、體等方面。古代中國的“大學(xué)”則主要強調(diào)對內(nèi)在道德心性的開發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化時代重新閱讀先秦的經(jīng)典，重新審視儒家的思想、道家的思想，這不是發(fā)思古之幽情，而是說明古代思想有其亙古常青的魅力。
全球化對東方是一個前所未有的挑戰(zhàn)。[19]西方和東方對全球化有截然不同的理解。西方人認(rèn)為全球化就等于同質(zhì)化，而同質(zhì)化就是整個世界完全一體化。但是，如果西方人或者是美國人的思想等同于全世界所有人的思想，美國人的娛樂方式、波普文化等于全世界各個民族的娛樂方式，西方的所有的思想、宗教都變成全球化，那么這個世界就因其單一性同質(zhì)性而異?？菰锖头ξ?。但東方思想家認(rèn)為，全球化應(yīng)該有東方的價值和地位。由此，東西方的沖突就出現(xiàn)了。美國思想家亨廷頓曾提出，二十一世紀(jì)將是基督教文明與儒家文明的沖突。[20]而中國就是儒家文明的代表。正是由于東方認(rèn)為全球化應(yīng)該有其差異性的維度，才讓西方人感到東方不再那么溫順，感到東方浩然之氣威脅到西方霸權(quán)主義。
實際上，思想文化觀念正在從沖突對話協(xié)商中走向融合和更高的文化境界。在我看來，全球化等于逐漸學(xué)會尊重差異性文化，并通過差異進行對話和溝通而獲得更高的文化共識。這一良好愿望當(dāng)然也遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。一個多世紀(jì)以來，國人對自我傳統(tǒng)的不信任，過去的經(jīng)典早已被排斥到邊緣，而西方的波普文化、行為藝術(shù)、解構(gòu)思想已經(jīng)達到狂歡的地步了，進入中國的流行文化更是變本加厲，經(jīng)典文化徹底邊緣化。盡管如此，但我們不能悲觀。不管是西方還是東方，只要它們原初的思想成果曾經(jīng)為人類的思想史做過重要貢獻，為人類精神的成長提供過有益的精神營養(yǎng)，就值得當(dāng)代人尊重和不斷學(xué)習(xí)。
文明之所以得以傳承，一個很重要的原因是它能啟發(fā)當(dāng)代人解決現(xiàn)實問題。當(dāng)今社會中有著各種各樣的突出問題。聯(lián)合國教科文組織向全世界公布了三個百分之一，其狀可謂觸目驚心。第一個百分之一是精神病。在過去，精神病出現(xiàn)的機率并不是很高，但現(xiàn)在卻是人類的百分之一，這就意味著在一百個人當(dāng)中就有一個人精神不正常、精神失常、精神憂郁。第二個百分之一更為可怕，一百個人當(dāng)中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者。聯(lián)合國教科文組織指出，全世界已經(jīng)有六千萬艾滋病和艾滋病病毒攜帶者，占人類六十億人口的百分之一。第三是自殺率百分之一。第一個百分之一還可以醫(yī)治，第二個百分之一連醫(yī)治都不可能，而第三個百分之一就是死亡本身。[21]這些情況說明了人們的生活方式與精神存在方式之間出現(xiàn)了裂痕，我和他人、我和社會、我和世界、我和自我、精神和肉體的關(guān)系嚴(yán)重撕裂。為什么現(xiàn)代化現(xiàn)代性給予世界的承諾是人人幸福而過上美好的生活，卻出現(xiàn)整體分裂的三個百分之一？面對如此復(fù)雜的問題，人類的精神需要真正的文化來療治，否則人類今后賺得了整個世界，但是失去的卻是自己的靈魂，失去了自己真正的幸福。
在這個意義上，我們有必要重新提出大學(xué)的意義問題。大學(xué)的意義，古代和今天都在追問。漢代鄭玄說：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！?a target="_blank" >[22]朱熹說：“大學(xué)者，大人之學(xué)也?！?[23]這是古代的看法，今天的人們也在探討大學(xué)的意義。清華大學(xué)校長梅貽琦曾說，“大學(xué)者，非大樓之謂也，乃大師之謂也?！?a target="_blank" >[24]所謂“大師”就是指那些德高望重、學(xué)貫中西、眼光深邃，而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻出來，提升人類的精神境界的大學(xué)者?？梢哉f，現(xiàn)代的大學(xué)理想和古代的大學(xué)理想有內(nèi)在相通之處。當(dāng)然，這種理想也遭遇到現(xiàn)實的問題。今天的大學(xué)，學(xué)生空前增多，但是靈魂無根問題、心靈空洞問題、精神缺鈣問題，都值得我們深思。重新審視大學(xué)的意義，重新塑造大學(xué)精神就成為當(dāng)務(wù)之急。
“學(xué)術(shù)者，天下之公器?！笔裁唇小疤煜隆保渴裁唇小肮鳌?？今天，我們有多少學(xué)者，有多少大學(xué)生心里邊還有“天下”這個詞？還有“公器”的尺度？這難道不是一個很值得思考的問題？在這時重溫中國經(jīng)典——《大學(xué)》，其當(dāng)代意義就鮮明地浮現(xiàn)出來。
[1]《大學(xué)》的學(xué)派歸屬在學(xué)術(shù)史上有不同意見。宋儒大多認(rèn)為其法思孟學(xué)派，而馮友蘭則認(rèn)為《大學(xué)》源于荀學(xué)，其理由如次：1，《大學(xué)》“止于至善”（（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，第1673頁），是來自《荀子·解蔽》的“止諸至足”（《諸子集成》2，上海：上海書店1986年版，第271頁）。2，《大學(xué)》“有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人”（（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1674頁），及“君子有挈矩之道也”（（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1674頁），來自《荀子·不茍》“五寸之矩，盡天下之方”（《諸子集成》2，第30頁），《非相》“圣人者，以己度者也”（《諸子集成》2，第52頁）。3，《大學(xué)》言“正心”，言“心不在焉，視而不見，聽而不聞”，來自《荀子·解蔽》“故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上”（《諸子集成》2，第267頁）一段。4，《大學(xué)》言致知格物，來自《荀子·解蔽》“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清”(《諸子集成》2，第269頁)一段。但我認(rèn)為，這種解釋中有些牽強，《大學(xué)》的基本思想傾向，仍然應(yīng)歸屬于思孟學(xué)派。
[2] 《四庫提要》：“《大學(xué)》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編為《四書》，自宋淳熙始。其懸為令甲，則自元延祐復(fù)科舉始。古來無是名也?！熳訒形灏佥d矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥。梁武帝《義疏》以下，且散佚并盡。元明以來之所解，則皆自四書分出耳?！币姟端膸烊珪偰俊飞蟽?，北京：中華書局1965年版，第289頁。
[3] 國學(xué)整理社《四書五經(jīng)·大學(xué)章句》，世界書局印行1936年版。
[4] 程顥《大學(xué)》改本的大致框架是：三綱領(lǐng)—釋三綱領(lǐng)—八條目—釋八條目；程頤改本的大致思路是三綱領(lǐng)八條目—釋三綱領(lǐng)八條目。朱熹大學(xué)改本的大思路與程頤相同，也是先列三綱領(lǐng)八條目，然后再依次一條條列出與之相對應(yīng)的釋文。朱熹比二程更進一步，不僅對《大學(xué)》原文有條理化的要求，還講求文章嚴(yán)格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，故其對《大學(xué)》的整理結(jié)果比二程改本更為細致。但也因為其對古典經(jīng)典強分經(jīng)傳、顛倒舊次、補闕遺文，而導(dǎo)致“率情咨意”，而引起歷代學(xué)人的詬病。在我看來，朱熹太過明顯的“六經(jīng)注我”方式在古典文本中，置換進自己的思想邏輯和文本闡釋，其“過度闡釋”，其功過都同樣明顯，一方面，從新的歷史情境和問題出發(fā)，激活了經(jīng)典的意義闡釋空間，另一方面，過分為現(xiàn)實而闡釋或者為表達自我對時代問題的解決焦慮而形成的誤讀，又成為思想史誤讀的爭訟不已的事件。
[5] 據(jù)學(xué)者顧歆藝的統(tǒng)計研究：朱熹《大學(xué)》注僅引用了二程（5處）、鄭玄（3處）、王肅（1處）、呂大臨（1處）四家的解說；《中庸》也只引用了二程（7處）、呂大臨（5處）、鄭玄（4）、張載（4）、楊時（1）、游?。?）、侯師圣（1）、沈括（1）八家解說，許多家的注語都只引用了一條，其余大部分都是朱熹本人的解釋。
[6] 劉師培認(rèn)為：“三國以后，說《大學(xué)》、《中庸》者，皆附《禮記》解釋。唐孔穎達作《禮記正義》，亦并疏《大學(xué)》、《中庸》二篇。惟梁武帝《中庸講疏》裁篇別出，已開宋儒之先?！币娖洹督?jīng)學(xué)教科書》，上海古籍出版社2006年版，第80頁。
[7]《論語·學(xué)而》，（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2457頁。
[8] 曾子對母親非常孝順，有一天上山砍柴，家里來了客人，母親不知怎樣招待，著急中就咬自己的手指。曾子忽然感應(yīng)到母親的呼喚而覺心痛，便背著柴迅速回家，對客人以禮相待。
[9] 國學(xué)整理社《四書五經(jīng)·大學(xué)章句序》，世界書局印行1936年版。
[10] 《禮記·學(xué)記》古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
[11] 國學(xué)整理社《四書五經(jīng)·大學(xué)章句序》，世界書局印行1936年版。
[12] 《禮記·學(xué)記》大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦，不學(xué)博依，不能安詩，不學(xué)雜服，不能安禮，不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉，夫然故，安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。
[13] 國學(xué)整理社《四書五經(jīng)·大學(xué)章句序》，世界書局印行1936年版。
[14] 《禮記·大學(xué)》，（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1673頁。
[15] 《論語·衛(wèi)靈公》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2518頁。
[16] 《論語·學(xué)而》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2457頁。
[17] 《孟子·公孫丑上》，（清）阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第2685頁。
[18] 《韓非子·外儲說左上》，《諸子集成》5，第214頁。
[19] 參王岳川著《全球化與中國》，濟南：山東友誼出版社2002年版。
[20] 亨廷頓著《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社1998年版。
[21] 參王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京：北京圖書館出版社2003年版。
[22] （漢）鄭玄注、（唐）孔穎達疏《禮記正義·大學(xué)·疏》，（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京：中華書局1989年版，第1673頁。
[23] 國學(xué)整理社《四書五經(jīng)·大學(xué)章句》，世界書局印行1936年版。
[24] 梅貽琦先生1931年12月3日到清華大學(xué)任校長時，在全校大會上發(fā)表的就職演說。
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