神為身之主，主明則下安?！兜赖?至言總養(yǎng)篇》中說：“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神”；王冰也說：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”。若要護(hù)形當(dāng)先護(hù)神，若要強(qiáng)身當(dāng)先調(diào)心。人們希望有健康的體魄，美麗的容顏，并非一定要靠藥物或滋補(bǔ)食膳才能達(dá)到，調(diào)情養(yǎng)神同樣具有養(yǎng)、防、治的作用。只要注意修性保神，就能達(dá)到防病治病、長壽駐顏的目的，情志美容法要注意遵循以下四條原則。 一、靜神守神 若要養(yǎng)神，首要靜神。躁而不靜，則神不內(nèi)守，亂而不定，以致擾亂臟腑，耗氣傷精，疾病由生。反之，若“心能執(zhí)靜”，則神安不亂，五臟六腑氣機(jī)協(xié)調(diào)，精氣日漸充實(shí)，既極防病去疾，又可益壽駐顏。西漢學(xué)者劉安就曾指出神靜而精氣日漸充盛則身體健壯，神躁而精氣虧耗則易衰老。劉河間也強(qiáng)調(diào)心神擾亂則百病由生，心神寧靜則疾病盡去。 欲使心神清靜，關(guān)鍵在于保持一種恬淡虛無的心理狀態(tài)。清代程履新在《程氏易簡方論》中這樣注釋：“恬者，內(nèi)無所蓄；淡者，外無所逐；虛無者，虛極靜篤，臻于自然”。因此．清靜養(yǎng)神就要凝神斂思，專心致志，精神靜謐，同時(shí)還要排除雜念，心安少欲，達(dá)觀處事，將自從瑣事煩惱中解脫出來，以求心安神靜。 強(qiáng)調(diào)靜神，并非神靜不用。古往今來，心神愈用愈靈，直至古稀仍神清智聰，老而不衰者大有人在。如藥王孫思邈一生勤奮，白首之年仍孜孜不倦，思維敏捷，年及百歲完成巨著《備急千金要方》和《千金翼方》。人之有思，豈能不用，若絕對(duì)神靜不用，則心神必然衰退，只有在用神中才能使心神生機(jī)勃勃。然而，心神不可過用，過則神疲，心神虧損，精氣內(nèi)竭。《醫(yī)述?養(yǎng)生》中說，人身的精氣有如燈油，而神就是火苗，如火燒得太旺則燈油很快干涸，用神太過則精氣容易枯竭。因此，神不可不用，也不可過用，貴在適度，使心神處于一種協(xié)調(diào)適中的狀態(tài)。 養(yǎng)神還要節(jié)欲以寧神。從廣義上講要薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除佞妄，去妒忌若物欲不節(jié)，終日欲壑難填，胡思亂想，永不滿足，將致心神混亂不休，臟腑氣血受損，氣機(jī)失調(diào)，最終影響健康?！兜赖陆?jīng)》中有言：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，因此，只有“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”，才能達(dá)到一種年過百歲而無衰老之象的境界。從狹義上講，若要延緩衰老，必須自珍自重，節(jié)制性欲，以保全腎精。性欲不節(jié)，則會(huì)心身俱勞，耗竭陰精，擾亂元神，最終影響健康，以致年未至半百而身心已衰。反之，保持理智，節(jié)制情欲，則能保全腎精，收斂神氣，從而祛病延年，健康長壽。因此，張景岳在《類經(jīng)》中說：“善養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯”。 二、和情暢神 七情不調(diào)，百病由生；調(diào)和七情，防病治病。若善于和情放懷，則精神暢快，更可益壽駐顏。因此，清代劉默在《證治百問》中說：“人之性情最喜暢快，形神最宜煥發(fā)，如此刻刻有長之性，時(shí)時(shí)有長生之情，不惟卻病，可以永年?！庇笄楹蜕駮?，就要戒恚嗔，無思想，常自得。所謂戒恚嗔，即無恚嗔之心，消除惱怒、忿恨，善于排解、自釋，平素就要修養(yǎng)性情，以避免惱怒，用理智來減輕怒氣或分散注意力以疏泄郁怒之情。所謂無思想，即無思想之患，要閑志氣、薄名利，不可患得患失，為名利所桎梏，放下思想包袱，解除精神負(fù)擔(dān)，以免孜孜汲汲追名逐利，擾亂心神，影響健康。所謂常自得，即以恬愉為務(wù)，以自得為功，要忌貪求，保持知是常樂的心態(tài)，把生活安排得充實(shí)、多彩，培養(yǎng)高雅的情趣，保持恬愉的心境。著名學(xué)者梁漱溟老先生在93歲高齡時(shí)，還能連續(xù)站立3小時(shí)作演講，并且思維敏捷、口若懸河。他提出“少吃，多動(dòng)，平淡”三要。其中“平淡”即指不過分熱衷于名利，豁達(dá)大度，保持樂觀平靜的情緒，可謂深得養(yǎng)生真諦。 三、修性怡神 人之性格有豁達(dá)與狹隘之分，人之情操有高尚與卑下之別，這些都能影響機(jī)體的情緒和生理活動(dòng)。要做一個(gè)豁達(dá)、高尚、健康的人，不妨借助一些活動(dòng)以自娛自樂。如優(yōu)雅的音樂能驅(qū)散愁悶，緩解緊張，使人心境輕松、愉快；習(xí)書學(xué)畫能排遣郁悶，調(diào)節(jié)四肢與大腦；養(yǎng)魚種花既可賞心悅目，又可適當(dāng)增加體力活動(dòng)，有助于保持樂觀情緒；讀好書，收集各種紀(jì)念品，則可增長知識(shí)，陶冶性情；游覽山川，既可稍勞筋骨，又可愉悅情懷；從事棋弈可鍛煉思維，又可悅忐快形?！豆沤窦窝浴诽岢拔迨隆?、“六一”、“十樂”?！拔迨隆奔础办o坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子第五”；“六一”即“琴一張，棋一局，酒一壺，藏書一萬卷，集錄金石遺文一千卷，以吾一翁老于此五者之間，是為六一”；“十樂”即“讀書義理，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醇，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋”。生活如此豐富多彩，自然樂在其中，心境何以不快呢？ 四、順時(shí)調(diào)神 《素問?寶命全形論》認(rèn)為人與自然息息相關(guān)，依靠天地之大氣和水谷精氣而生存，并隨著四時(shí)溫涼寒暑、生長收藏的規(guī)律而生活，若能順應(yīng)自然，攝養(yǎng)精神，則可祛病延年。因而《素問?四氣調(diào)神大論》中說：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。順時(shí)調(diào)神，是中醫(yī)心理調(diào)養(yǎng)的一大特點(diǎn)，《內(nèi)經(jīng)》中即有《四氣調(diào)神大論》、《順氣一日分為四時(shí)》篇等討論了這一問題，認(rèn)為春天萬物生發(fā)，人之情志須與生長之機(jī)相適應(yīng)，舒展暢達(dá)，意氣風(fēng)發(fā)，因此要入夜即眠，早起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢。夏天萬物茂盛，開花結(jié)實(shí)，人之情志則應(yīng)充實(shí)歡愉與長盛之機(jī)相合，因此情志應(yīng)保持愉快切勿發(fā)怒，要使精神之英華適應(yīng)夏氣以成其秀美，使氣機(jī)宣暢涌泄自如，精神外向，對(duì)外界事物有濃厚的興趣。秋天萬物平定，其氣肅殺，人之情志不可輕易波動(dòng)，因此要早睡早起，和雞的活動(dòng)時(shí)間相仿，以保護(hù)神志的安寧，減緩秋季肅殺之氣對(duì)人體的影響，收斂神氣以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳。冬天萬物封藏，寒氣籠罩，人之情志要安靜愉快以合藏伏之氣，因此要早睡晚起，待到日光照耀時(shí)起床才好，不要輕易地?cái)_動(dòng)陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好像有個(gè)人的隱秘，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣。 中醫(yī)認(rèn)為一年有四季，一日亦有四時(shí)。一日四時(shí)陽氣的運(yùn)動(dòng)猶如一年四季生、長、收、藏的規(guī)律。每日調(diào)神與四季調(diào)攝一樣，須以陰陽變化為指導(dǎo)，因此《靈樞?順氣一日分為四時(shí)》提出：以一晝夜來分四時(shí)，早晨就像春天，中午就像夏天，傍晚就像秋天，夜半時(shí)就像冬天。人的陽氣變化與此相適應(yīng)；早晨陽氣生發(fā)，機(jī)能逐漸活躍，中午人的陽氣逐漸隆盛；傍晚人的陽氣開始收斂，機(jī)能逐漸衰退；到了半夜，人的陽氣閉藏于內(nèi)臟。說明晨起氣生，應(yīng)精神振奮；日中氣盛，應(yīng)精神飽滿；日暮氣收，應(yīng)精神收斂；夜晚氣藏，應(yīng)靜息休整。人生若能順應(yīng)四時(shí)之道，則能保持內(nèi)外環(huán)境的和諧統(tǒng)一，養(yǎng)生保健，益壽駐顏。若反此四時(shí)，違背自然界陰陽消長變化的規(guī)律，則將破壞體內(nèi)陰陽平衡，必招疾病。故《素問?四氣調(diào)神大倫》曰：“從陰陽則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂”。
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