[前 言]：2006年4月，中國觀賞石協(xié)會在北京山水酒店召開關(guān)于觀賞石科普系列叢書寫作會議，本人應(yīng)邀參加。會議共規(guī)劃寫作科普系列叢書約七八本。根據(jù)會議安排，本人和××先生合寫《觀賞石與人文》一書，而本人負(fù)責(zé)寫其中《觀賞石與詩詞》一章。本章于同年8月完稿。而該套叢書在當(dāng)年出版了第一批后未能繼續(xù)出版，故而本文也被擱淺。今將該文在《奇石研究》登出，望對初學(xué)寫作詠石詩詞的石友有所幫助，也請詩家和石友指正。
[內(nèi)容提要]; 本文主要講兩個內(nèi)容：第一，奇石與詩詞結(jié)緣，是中華賞石文化的重要特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，我們有責(zé)任繼承發(fā)揚。第二，如何寫好詠石詩詞。另外，選錄當(dāng)今一些賞石家、賞石界詩人吟詠奇石的詩詞加以賞析，供有興趣的石友學(xué)習(xí)參考。
[關(guān)鍵詞語] 詠石 詠石詩詞 古典詩歌 古體詩 格律詩 詞 對聯(lián) 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)韻味
第一章 奇石與詩詞結(jié)緣是中華賞石文化的特色
這一章首先概述，為什么說奇石與詩詞結(jié)緣是中華賞石文化的特色和傳統(tǒng)，這種特色和傳統(tǒng)為什么會在中國形成，這種特色和傳統(tǒng)能不能在中國延續(xù)下去，我們應(yīng)該做些什么工作。
第一節(jié) 為什么說奇石與詩詞結(jié)緣是中華賞石文化的特色？
為什么說奇石與詩詞結(jié)緣是中華賞石文化的特色？為了說明這個問題，必須先說說，什么叫做中華賞石文化。
當(dāng)今世界，玩石活動、賞石文化，已經(jīng)不是中國所獨有，世界上許多國家，都有他們的玩石活動，有他們的賞石文化。例如東亞的日本、韓國、朝鮮，東南亞的馬來西亞、泰國、新加坡，北美洲的美國、加拿大等等。愛石的人們都在玩石，但是國家不同，民族不同，文化根基不同，賞石理念不同，表現(xiàn)出來的文化特征也就不同。大體來看，有東方賞石文化、西方賞石文化兩大賞石文化形態(tài)。如果從地域來劃分，則有東方賞石文化圈和西方賞石文化圈兩個賞石文化圈。
東方賞石文化圈內(nèi)的各國賞石文化，是直接或間接從中國傳入的，受到中國賞石文化的影響非常深刻，基本上全盤接受了中國傳統(tǒng)的賞石理念，玩賞的對象多是巖石類的奇石，玩賞的方法是注重人的介入，注重感受，注重石象的藝術(shù)趣味和人文意義，不注重科學(xué)探究，屬于藝術(shù)型的賞石模式。西方賞石文化圈信奉的是另一種賞石理念，其玩賞的對象主要是礦物晶體和古生物化石，玩賞的方法是注重客觀存在，注重對于石頭形成機理的探究，不尚主觀感情色彩的介入，屬于科研型的賞石模式。當(dāng)然，隨著文化的傳播、交流與融合，兩個賞石文化圈的愛石人，其賞石理念不可能不受影響，東方賞石文化圈內(nèi)有人認(rèn)可了西方賞石理念并采取了西方的賞石模式，西方賞石文化圈內(nèi)的愛石人也有人認(rèn)可了東方賞石理念并采取了東方的賞石模式，但是，大體而言，區(qū)別還是明顯的。
歷史悠久的、我們現(xiàn)在正身處其中的賞石文化，在中國這塊土地上誕生，在中國這塊土地上成長，沐浴著中國傳統(tǒng)文化的雨露陽光，吸取了中國傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，終于成為中華文化百花園里的一支奇葩，成為中華傳統(tǒng)文化的一個驕傲。因此，我們都驕傲地把我們的
賞石文化叫做中華賞石文化。
現(xiàn)在來說奇石與詩詞結(jié)緣，是中華賞石文化的特色和傳統(tǒng)，就很容易明白了。
比之西方賞石文化，乃至比之東方其它國家的賞石文化，中華賞石文化有它自己的鮮明特色――包括內(nèi)涵的、本質(zhì)的特色，也包括非本質(zhì)的、形式上的特色。而古典詩詞與奇石結(jié)緣，即是中華賞石文化在形式上的一個顯著特色。（對聯(lián)，也叫楹聯(lián)，是一種類似于詩詞的傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，本章所說的古典詩詞，實際包括對聯(lián)；為了行文方便，一般情況下只提詩詞。）我們?nèi)ビ斡蚊麆俟袍E，有時可以看到，許多歷史名石，在其身前身后，?？逃幸髟佀脑娫~或者對聯(lián)。
例如：山西省靈石縣有一尊古代隕石。據(jù)《靈石縣志》記載，這尊隕石，是隋朝開皇十年（590年）隋文帝楊堅北巡太原傍汾河開道時得到的，相傳石上有“大道永吉”四個字（今已不存），文帝認(rèn)為這是一種靈瑞之兆，石是一塊靈瑞之石，就決定在這地方設(shè)置一個縣，叫做“靈石縣”。這樣，縣，是以石而得名的，石呢，也因身在這個縣而更有名氣。如今，在供置這塊隕石的天石公園八角亭，楹上刻有這樣一副對聯(lián)：
縣以石名，石因縣靈，隋皇圣明置斯邑；
山為人美，人緣山秀，蒼天鐘情惠吾民。
再如：江西廬山南麓的虎爪崖下，距陶淵明故里栗里約1公里，仄斜臥在一條名曰醒泉的溪澗上那座相傳曾經(jīng)是陶淵明醉酒而臥的“醉石”，平滑的石面上刻有宋代詩人程思孟的《書醉石》詩：
萬仞峰前一水傍，晨光翠色助清涼。
誰知片石多情甚，曾送淵明入醉鄉(xiāng)。
附近摩崖上刻滿了歷代文人的題詞和詩，其中明朝詩人郭波澄的一首《醉石詩》為：
淵明醉此石，石也醉淵明。
千載無人會，山高風(fēng)月清。
石上醉痕在，石下醉泉深。
泉石晉時有，悠悠知我心。
五柳今何在，孤松還獨青。
若非當(dāng)時醉，塵夢幾人醒。
注釋：五柳――指陶淵明。陶淵明號五柳先生。
歷代文人雅士們?yōu)樽约合矏鄣钠媸蛘邽橛讶苏洳氐钠媸髟佋娫~對聯(lián)的就更多了。我國的賞石史上，最晚在南北朝時候，就已經(jīng)出現(xiàn)了真正意義上的吟詠奇石的詩，例如南朝歷史學(xué)家、文學(xué)家梁蕭的《翠石》：
依峰形似鏡，構(gòu)嶺勢如連。
映林同綠柳，臨池亂百川。
壁臺終不落，丹字本難傳。
邁有東明上，來游皆羽仙。
自隨朝開始，文人雅士們?yōu)槠媸x詩的，已經(jīng)相當(dāng)多見，到了唐朝，就蔚然成風(fēng)了，蘇味道、宋之問、王維，李白、杜甫、劉長卿、白居易、劉禹錫、李德?！冀o我們留下了許多膾炙人口的詠石詩詞。歷經(jīng)宋、元、明、清，伴隨著賞石文化的長盛不衰，詠石詩詞也一直長盛不衰，宋朝的蘇東坡、清朝的乾隆皇帝，既是賞石的大家，同時也是吟詠奇石的大詩人，都為后人留下了大量的詠石詩歌。蘇東坡的《雙石》詩、《雪浪石》詩、《壺中九華》詩，都是如今賞石界膾炙人口的詠石名詩；乾隆皇帝的詠石詩，竟多達一千多首，也被當(dāng)今石友們津津樂道。
這些都足以說明，奇石與詩詞結(jié)緣，是中華賞石文化的一個特色。
第二節(jié) 奇石與詩詞結(jié)緣的傳統(tǒng)，為什么能在中國形成？
奇石與詩詞結(jié)緣這種形式一經(jīng)出現(xiàn)，就長盛而不衰，久而久之，也就形成了一種傳統(tǒng)。
這樣說，是否言之有據(jù)？我們無妨先來看看當(dāng)年蘇東坡所愛而無緣得到的奇石《壺中九華》的一段遭遇。
宋紹正元年（1094）蘇東坡被貶惠州（今屬廣東）。一日，他路過湖江（今江西湖口縣）時，看見藏石家李正臣府上有座奇石，九峰林立，獨具風(fēng)姿，十分喜歡，想購而得之，但因行色匆匆，不便購石，只在李的請求下，為石頭起名“壺中九華”，并賦了一首七律：
清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空。
五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。
天池水落層層見，玉女窗虛處處通。
念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏。
詩的前六句寫了石頭的形態(tài)、神韻，第七句字面寫他的“仇池”奇石“太孤絕”，實際說的是他對“壺中九華”的鐘愛；最后一句還是不由自主表露了他想重金購買的渴望。
過后，他對“壺中九華”一直念念不忘。幾年后他被派往廉州（今廣西合浦）任職，有一天路徑湖口時，特地趕到李玉臣家，欲出重金購買，誰知早被別人買走了，撲了個空，萬分遺憾，以郁悶的心情，原韻又寫了一首七律：
江邊陣馬走千峰，聞訊方知冀北空。
尤物已隨清夢斷，真形猶在畫圖中。
歸來晚歲同元亮，卻掃何人伴敬通。
賴有銅盆修清供，仇池玉色自玲瓏。
前四句寫了心愛之物無緣擁有的無奈，后四句是無奈之中的自我寬慰。
蘇東坡死后次年，他的好友、門生黃庭堅路過湖口，李正臣給他看了蘇東坡寫的那兩首詩。黃庭堅看后，感動萬分，同時為表懷念恩師之情，步蘇東坡原韻寫了一首和詩：
有人夜半持山去，頓覺浮嵐暖翠空。
試問安排華屋處，何如零落亂云中。
能回趙璧人安在，已入南柯夢不通。
賴有霜鐘難席卷，掛帆來聽響玲瓏。
由于蘇東坡的賞識，“壺中九華”成為歷史名石。到了明代，藏石家林有麟著作《素園石譜》時，把“壺中九華”的畫圖，以及蘇、黃所寫三首詩，全都收錄其中，同時還收錄了明朝詩人潘象安為“壺中九華”題詠的另一首詩：
片石蒼山色，復(fù)如山勢奇。
雖然在屋里，自有白云知。
（按：筆者在譯注《素園石譜》卷一中對這三首詩都作了詳細(xì)注釋，請參閱陳東升編《中華古代石譜石文石詩大觀》石譜卷第88～90頁）
“壺中九華”這塊石頭，從唐朝在李正臣家被蘇東坡發(fā)現(xiàn)，到明朝被林有麟收錄于《素園石譜》，僅我們所知的，就有三首七律、一首絕句和它結(jié)緣，近千年間，尚不知道的，必定更多。俗話說，窺一斑可以知全豹，從“壺中九華”的遭遇可以說明，詩詞與奇石結(jié)緣，的確是中華賞石文化歷史的一個傳統(tǒng)。
那么，這種傳統(tǒng)，為什么能在古代的中國形成呢？原因可以找到許多，這里主要講兩個。
（一）奇石內(nèi)涵的彰顯需要詩詞
奇石雖是一種高尚的玩賞之物，可以作為某種文化內(nèi)涵的載體，但它的文化內(nèi)涵卻常常是不確定的，需要人們?nèi)ゴ_定，去賦予。人們都樂意給奇石賦予或者確定高雅的文化內(nèi)涵，但所確定、所賦予的內(nèi)涵雖然高雅，卻畢竟只是外賦的，并非石頭固有的；只是蘊含其中的，并非一目了然的。這就需要適當(dāng)?shù)男问絹肀磉_，來彰顯，來張揚。奇石是高雅的，奇石的文化內(nèi)涵也是高雅的，愛石人表達它、彰顯它、張揚它所使用的形式、媒介，自然要選擇高雅的。在古代，可供人們選擇的高雅形式、高雅媒介有哪些？繪畫、雕塑，似乎無能為力；音樂、舞蹈，更不合適；文章，還不夠理想；只有詩詞，才是最合適、最理想的形式與媒介。因為詩詞，既是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，又具有抒發(fā)情感、狀物描態(tài)的功用。因此，愛石人首先選擇了詩詞――當(dāng)然此外還有文章。
（二）詩的國度使詩詞與奇石結(jié)緣成為必然
中國是一個詩的國度，這是每個炎黃子孫都值得驕傲的事實。中國古代文人多能詩詞，尤其是到了唐代，詩被列入科舉考試科目之后，人們只要“束發(fā)受書”，就必須學(xué)詩，學(xué)好詩；學(xué)不好詩不能登上仕途，不學(xué)詩更不能登上仕途。因此中國古代的文人都懂得詩，都會寫詩，寬泛一點說，中國古代的文人都是詩人。因此，詩在文人們的社會生活中更顯得重要，詩的使用范圍也越來越變得更加廣泛。
《紅樓夢》第三十七回、三十八回寫了一個“秋爽齋偶結(jié)海棠社”的故事：賈寶玉和眾姐妹為了吟詩取樂，在說說笑笑中結(jié)了個“海棠詩社”，大家一本正經(jīng)地都起了別號，限韻，在規(guī)定的時間內(nèi)各自作出一首吟詠白海棠的七言律詩。意猶未盡，接著又?jǐn)M憶菊、訪菊、種菊、對菊、供菊、詠菊、畫菊、問菊、簪菊、菊影、菊夢、殘菊新題，不限韻，五個人共寫出十二首七言律詩。這雖寫的是貴族人家公子小姐們的一場游戲，實際上反映的是舊時文人雅士們社會交際的一個側(cè)影?！都t樓夢》中寫到這些公子小姐以至貴婦們吟詩、行令、作對的情節(jié)還有很多。《紅樓夢》被譽為中國近古社會的百科全書。這些情節(jié)，這些側(cè)影，都形象地告訴我們，吟詩作對，的確是古代文人雅士的一大雅興，幾乎是他們的日常功課。
對聯(lián)，就其本質(zhì)而言，是格律詩的一種特殊形式，有“詩中之詩”之稱。寫對聯(lián)，又叫作對，是寫作格律詩必備的基本功。因此，寫作格律詩，不能不懂對聯(lián)、善對聯(lián)。清代是對聯(lián)藝術(shù)的鼎盛時期，文人們往往以是否善作對聯(lián)衡量一個人的才學(xué)，據(jù)說乾隆皇帝甚至曾經(jīng)從眾舉子中將最善對者點為狀元。
中國古代文人多愛奇石，加上他們愛詩、能詩，因此，賞石賦詩、吟詩賞石自然成為文人們的一大雅興。因此，詩詞與奇石結(jié)緣的傳統(tǒng)在中國古代形成，也就是必然的了。
第三節(jié) 奇石與詩詞結(jié)緣的傳統(tǒng)，能不能在中國延續(xù)？
奇石與詩詞結(jié)緣的傳統(tǒng)，是由我們的前輩賞石家們傳下來的。那么這個傳統(tǒng)到了我們這一代，能不能繼承下來，傳遞下去呢？
上一節(jié)講奇石與詩詞結(jié)緣的傳統(tǒng)為什么能在中國形成，講了兩個原因，一是因為詩詞是彰顯奇石文化內(nèi)涵的最好形式，二是中國這個詩的國度使這種傳統(tǒng)的形成成為必然。那么，我們來看看這兩個方面在今天賞石界情況如何，就可以得出這個問題的答案了。
（一）詩詞是彰顯賞石文化內(nèi)涵的最好形式，這已經(jīng)成為越來越多的賞石界人士的共識。
今天，在我們的賞石圈里，有很多的收藏家、賞石家和普通石友，甚至有的商界人士，不但對此有了共識，而且對詠石詩詞有了迫切的需求。
例如，山東濰坊市漢諾公司的老總王立新先生（注，非青島王立新），他擁有一座巨型的北太湖石《龍龜浮屠》，高10.6米，底寬3.08米，厚1.56米，重130余噸，整體酷似佛塔，上部如巨龍昂首，底部似萬年神龜，所以叫“龍龜浮屠”。它下龜上龍的造型，恰好構(gòu)成古書所載“龜負(fù)蛇”的形象，即北方玄武神。它的塔基又如鳳凰，所以又稱龍鳳塔。它的塔身上還有天然的“日”“月”兩字……這座“巨無霸”在2004年第一屆“全國奇石王爭霸擂臺賽”上獲得了造型石第一名。為了彰顯它的的文化內(nèi)涵，提升它的文化價值，王立新特地請筆者分別擬以公園、園林、廣場、名勝、古跡、寺廟、企業(yè)等為安置場所，為它撰寫了十副對聯(lián)。這里無妨展示兩副。其中最短的是擬安置于寺院的一副：
欲曉真如，可靜參玄武；
祈求般若，當(dāng)默拜浮屠。
最長的是擬安置于園林的一副：
觀龍觀龜觀鳳凰，觀日觀月觀玄武，觀人觀穗觀浮屠，觀乾坤杰作；
賞質(zhì)賞色賞意境，賞趣賞韻賞內(nèi)涵，賞勢賞神賞品格，賞自己心功。
王立新先生是一位儒商，文科出身，深愛中國傳統(tǒng)文化，其實他不論進入賞石圈與否，都深知典雅的中華詩詞對聯(lián)，對于彰顯奇石的文化內(nèi)涵有著如何重要的意義。賞石界像王立新先生這樣的人不在少數(shù)。隨著各路文化人士不斷加入賞石圈，隨著賞石圈整體文化素質(zhì)的提高，對詠石詩詞的需求，必定會越來越多。高級編輯陳東升先生幾年來連續(xù)推出的《中華奇石鑒賞大觀》《新疆大漠奇石》《中華古今奇石大觀》等等大型圖書，基本都采取一石一詩的形式，受到廣泛的歡迎。筆者最近出版的《詠石詩詞五百首》共選集了五年來的詠石詩詞、對聯(lián)520多首（副），絕大部分是接受了全國各地石友、藏石家、賞石家直接或間接的委托寫出來的。這些情況給了我們兩點說明：其一，奇石與詩詞結(jié)緣的形式，已經(jīng)深入人心；其二，廣大石友、賞石家、藏石家，對于詠石詩詞的需求已經(jīng)越來越顯得迫切。
需求是發(fā)展的動力。經(jīng)濟領(lǐng)域上這條規(guī)律，也同樣適用于賞石文化領(lǐng)域。
（二）中國這個“詩的國度”，正在迅速復(fù)興
所謂詩的國度，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的詩詞。不錯，傳統(tǒng)詩詞在“五四”運動以后直到上個世紀(jì)80年代，在長達70年的時期內(nèi)，是曾經(jīng)受到錯誤的冷落，但是，傳統(tǒng)詩詞并沒有因此而一蹶不振，更不會滅絕。唐詩宋詞永遠(yuǎn)是中國老百姓喜聞樂見的東西。1976年的天安門詩歌運動，就是一個很好的證明。人們利用傳統(tǒng)詩詞，抨擊四人幫，懷念周總理。值得注意的是大部分的詩詞作者并非文學(xué)圈中人士，而是普通的干部群眾，這說明傳統(tǒng)詩詞在群眾中有很深的根基。毛澤東就非常熱愛傳統(tǒng)詩詞，他說：“舊體詩詞源遠(yuǎn)流長，不僅像我們這樣的老年人喜歡，而且像你們這樣的中年人也喜歡。我冒叫一聲：舊體詩詞要發(fā)展，要改造，一萬年也打不倒。因為這種東西最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚?！保钒住痘貞浢珴蓶|論詩》）不管是在戰(zhàn)爭年代還是在建設(shè)時期，毛澤東都以他的偉大實踐，繼承并弘揚著這種珍貴的傳統(tǒng)文化瑰寶。撥亂反正以后，傳統(tǒng)詩詞也和其它文化門類一樣迅速復(fù)蘇?，F(xiàn)在，“復(fù)興中華詩詞”的口號已經(jīng)響徹中國大地，各種詩詞協(xié)會（或?qū)W會）、詩詞刊物、詩詞專著在全國以至海外不斷涌現(xiàn)，“詩詞進校門”、“詩詞教育從娃娃抓起”的呼聲已經(jīng)變?yōu)樾袆樱跻姵尚?，中國這個詩的國度正在復(fù)興之中。賞石界內(nèi)也有很多詩詞界的宿將，他們長期以來為詠石詩詞的創(chuàng)作與振興默默地貢獻自己的力量。更可喜的是，隨著賞石界的年輕化、知識化，喜愛并親自寫作或?qū)W習(xí)寫作詠石詩詞的年輕人越來越多。這是我們繼承、傳遞傳統(tǒng)的客觀保證。
所以我們說，奇石與詩詞結(jié)緣這個文化傳統(tǒng)，是完全能夠在中國延續(xù)下去的。
第二章 詠石詩詞對賞石文化有什么意義
詠石詩詞對賞石文化的意義，在上一節(jié)中已經(jīng)大體地講了一些，這一節(jié)比較詳細(xì)地來進行講解，并引用一些具體的詠石詩詞來加以說明。
第一節(jié) 詠石詩詞可以彰顯奇石的文化內(nèi)涵
石頭是自然界的東西，本來無所謂文化，但賞石卻是一種文化行為。賞石賞的是文化。奇石的文化是人給予的。賞石，第一步是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有價值的石象（包括造型的和紋理的）；第二步就是賦予，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的有價值的石象，賦予一定的文化內(nèi)涵。有了文化內(nèi)涵，就要把它彰顯出來。詩詞，就是最好的一種彰顯媒介。
例如，一塊河卵石，石面上幾抹灰色，渲染了夜的氛圍；橫斜錯落幾筆墨綠，好像夜風(fēng)里的竹影。我給它命名“夜風(fēng)竹影”，給它配了這樣一首詩：
月黑夜朦朧，風(fēng)吹竹影橫。
雙親南屋寢，可記閉簾櫳？
奇石說明：新疆額爾齊斯河石，28×22×9cm，陳志峰收藏。
夜里刮風(fēng)了，年輕父母一般都會操心年幼的兒女，窗戶是否關(guān)嚴(yán)。這首詩卻從另外一個角度來賦予石頭的內(nèi)涵：作子女的，當(dāng)夜里突然刮起大風(fēng)的時候，是否關(guān)心年邁的父母，讓他們免受風(fēng)寒？這塊石頭，本來只是一塊普通的植物畫面石，有了這首詩，石頭的文化內(nèi)涵，就被提到贊頌親情之愛和孝敬父母這種人間美德的高度上了。
第二節(jié) 詠石詩詞能夠彰顯賞石文化的傳統(tǒng)韻味
彰顯奇石的文化內(nèi)涵，可以采用的形式、可以借助的手段有許多，除了詩詞之外，還可以口頭解說，可以寫賞析文章，可以選用各種工藝品來陪襯、襯托，等等；如今由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達和普及，我們還可以借助攝影、燈光，借助微機進行影像的合成，等等。這些形式與手段，只要運用得當(dāng)，在一定程度上，都有它的可行性和必要性。這些都可以說明，當(dāng)今我們玩石，時代不同了，條件優(yōu)越了，我們可以采用的形式、可以借助的手段，比古人要多得多。但是，中華賞石文化是中華文化百花園里傳統(tǒng)文化的一種，有著它獨特的傳統(tǒng)韻味。我們發(fā)展賞石文化，怎么可以不去顧及它最亮麗、最高雅的東西――傳統(tǒng)的韻味呢？而在我們可以采用的形式、可以借助的手段中，有哪一種形式和手段，比傳統(tǒng)詩詞更能夠彰顯這種傳統(tǒng)韻味呢？
例如，一塊命名“華夏神龍”的靈壁石，我給它配上這樣一副對聯(lián)：
掀風(fēng)雨，挾電雷，集百千部落圖騰，起由古邈；
灑瑞祥，播福壽，兼億萬華人夙愿，飛向輝煌。
奇石說明：安徽靈璧石， 94×44×38cm，高琦收藏。
上聯(lián)贊美了龍的神威，敘述了龍這種人們心目中的神物的歷史由來；下聯(lián)先寫龍在當(dāng)今人們心目中是一種會灑瑞祥播福壽的吉祥物，接著又把龍作為中華民族的象征，表達了我華夏子孫盼望中華騰飛的美好夙愿。
另有一塊靈壁石，也是一條龍的形象，命名“中國龍”，我給它配上這樣一首詞（詞牌“長相思”）：
行空中，躍水中，踏火乘云馭勁風(fēng)。神威中國龍。
志在胸，信在胸，蓄勢騰飛向碧空。歡欣披彩虹。
奇石說明：中國龍，靈璧石， 125×65×20cm，徐孝才收藏。
詞的上闕贊美了龍的神威，下闕表現(xiàn)了中國正在崛起、蓄勢待飛的勃勃生機。
不難說明，給一塊奇石配上這樣一副對聯(lián)，或者一首詩詞，比采用其它的任何形式，傳統(tǒng)文化的韻味是要濃郁得多的。
第三節(jié) 詠石詩詞比賞析文章還有哪些長處？
彰顯奇石的文化內(nèi)涵，可以采用的形式，就文字形式來說，主要是賞析文章和詠石詩詞兩種。那么，除了更能彰顯傳統(tǒng)文化韻味之外，詠石詩詞比之賞析文章還有哪些長處呢？第一是詩詞篇幅短小，音韻和諧，瑯瑯上口，容易背誦，深受群眾歡迎，便于流傳。第二是詩詞自古以來在中國老百姓心目中是一種高雅之物；奇石是高雅的，賞石活動是高雅的，賞石的人也是高雅的，配上高雅的文字形式――詩詞，不但顯得和諧、相稱，也會顯得更加高雅。
例如，一塊來賓卷紋石，整體造型好像一座女人半身像，而它的美麗的卷紋，則好像女人的一頭秀發(fā)，像瀑布一樣滔滔奔瀉那種秀發(fā)。我為它命名“秀發(fā)飛瀑”，配了這樣一首詩：
飄飄玉人發(fā)，楚楚富天姿。
百丈來天瀑，千年動地詩。
奇石說明：廣西來賓卷紋石，40×60×20（cm），喬澤收藏。
這首詩只有四句，二十個字，卻把石頭的形象、神韻都生動地表現(xiàn)了出來；它文字淺顯，但音韻和諧，語言典雅，格律嚴(yán)整，第三、四兩句還是一副工整的對聯(lián)，全詩意境也十分高雅。一塊石頭配上這樣一首詩，比配一篇賞析文章，要顯得高雅多了。
第四節(jié) 詩詞與奇石結(jié)緣的優(yōu)良傳統(tǒng)如何繼承和發(fā)揚?
以上的論述說明，詩詞與奇石結(jié)緣這種形式，對我們的賞石文化是很有好處的；作為賞石文化中的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是非常優(yōu)秀的，是千萬不能丟掉的。中科院院士楊叔子先生說：“沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一個國家，一個民族，一打就垮；而沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，一個國家，一個民族，將不打自垮?！边@段話說得非常精辟；而詠石古典詩詞，正是中華民族優(yōu)秀的文化歷史傳統(tǒng)的一個組成部分，我們民族人文精神的一種載體，作為中華賞石文化的繼承人，我們是有責(zé)任去繼承、去發(fā)揚的。
那么，我們應(yīng)該如何去繼承并發(fā)揚這種傳統(tǒng)呢？
（一）要有意識地采用詩詞、對聯(lián)的形式來彰顯奇石的內(nèi)涵。
這是最簡單、最實際的做法。詩詞、對聯(lián)篇幅都不長。一塊石頭有了吟詠它的詩詞對聯(lián)，在家庭、石館展示的時候，可以把詩詞、對聯(lián)寫在小卡片上一同展示。對品位高、視為鎮(zhèn)館之石的，還可以鄭重其事地用張掛的形式將吟詠它的對聯(lián)或詩詞展示出來。在為奇石建立檔案的時候，在編制奇石圖冊的時候，都可以將詩詞、對聯(lián)和奇石圖片一同編排展示。各種規(guī)模、各種形式的奇石展會，都可以鼓勵參展者把詠石詩詞和奇石一同展示，甚至可以將是否配有詠石詩詞、詩詞的藝術(shù)水平、詩詞展示藝術(shù)等項，與石頭的命名、配座、展示一同列入奇石“人為”部分（與之相對的是“天為”部分）的鑒評內(nèi)容。
（二）要鼓勵有藝術(shù)愛好、有寫作基礎(chǔ)的石友，積極學(xué)習(xí)寫作詠石詩詞。
關(guān)于詠石詩詞的寫作，石友們要解放思想，藐視困難，大膽實踐。其實，只要肯學(xué)，詩詞、對聯(lián)都沒有什么難的。青島的郭泰利先生，五十多歲了，文化程度不是很高，原來并沒有藝術(shù)寫作基礎(chǔ)；但他對詠石詩詞很喜愛，經(jīng)過不長時間的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能寫出相當(dāng)不錯的詠石詩詞了。下面這首吟詠自己藏石《環(huán)山抱湖》的七言律絕，就是他的處女作：
三月春風(fēng)吹雪消，峰巒綠野翠如澆。
環(huán)山十里抱湖泊，蕩漾煙波滿目姣。
奇石說明：嶗山綠石 48×15×29cm 郭泰利收藏
詩寫得十分符合“石”際，很有情調(diào)，音韻和諧，朗朗上口。青海西寧的鄭克光先生，只因愛石、愛詠石詩詞，經(jīng)過一番努力，已有不是詠石詩問世，雖然還未能掌握格律。
（三）要有組織、有成效地培養(yǎng)一大批詠石詩詞的寫作者。
我們的賞石隊伍中，有沒有一大批掌握了傳統(tǒng)詩詞寫作規(guī)律、具有寫作傳統(tǒng)詩詞能力的人，是我們這一代愛石人能不能把詩詞與奇石結(jié)緣的優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承下來、傳遞下去的關(guān)鍵。無庸諱言，目前我們隊伍中這種人才還不是很多。這就形成了需求與供應(yīng)的一對矛盾。這個矛盾，需要我們重視起來，解決它。這是需要做許多工作的，包括宣傳工作，讓更多的人了解、認(rèn)識到詠石詩詞在賞石文化中的重要作用，讓更多的人喜愛詠石詩詞，舍得花功夫去學(xué)習(xí)詠石詩詞的欣賞與寫作；包括在賞石隊伍中，有組織地進行詠石詩詞寫作人才的培訓(xùn)，以培養(yǎng)一大批既懂奇石又懂詩詞，既能賞石又能以詩詞對聯(lián)來吟詠奇石的賞石專家。
第三章 寫詠石詩詞采用什么體裁好
有人問我，寫詠石詩詞，是寫詩好還是寫詞好呢？我這樣回答：愿寫詩則寫詩，愿寫詞就寫詞――這是對于通曉詩詞格律的作者而言的。如果你對詩詞格律并不通曉，那么我奉勸你，寧寫詩，勿寫詞。
為什么？這里就要先簡單講講詩和詞有什么不同，它們都有什么特點。而在講詩和詞的不同特點之前，先要講講古典詩歌的分類和它們各自的特點。
第一節(jié) 古典詩歌的分類及其特點
詩，這里指的是我們所說的“傳統(tǒng)詩詞”的詩，不包括現(xiàn)代的自由詩。當(dāng)然，現(xiàn)代自由詩也可以詠石，也會有好作品，但如前文所說，為了彰顯中華文化的傳統(tǒng)韻味，我們還是提倡選擇傳統(tǒng)詩詞來詠石。所以我們所講的“詩”，指的是傳統(tǒng)詩詞的詩，或叫做古典詩歌。
共和國的元帥陳毅同志非常喜愛古典詩歌，遠(yuǎn)在戰(zhàn)爭年代，他就寫出了許多鏗鏘豪邁的詩作，建國以后，更是不減雅興。他的詩受到廣泛的稱贊。但他的詩不拘格律，只能算作古體詩?？赡苁撬Ｍ岣咭徊剑趯W(xué)寫格律詩吧――有一次他把自己的一批詩作呈與毛澤東同志，請毛澤東為他修改。毛澤東看后，只給他修改了一首，并給他寫了一封信，講的全是關(guān)于詩的問題。信中有這樣幾句：“你的大作，大氣磅礴。只是在字面上（形式上）感覺于律詩稍有未合。因律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩?！?/strong>
這里“于律詩稍有未合”是客氣話，意思是，你的詩不合格律，還不能算格律詩。毛澤東為什么說陳毅的詩不能算格律詩呢？道理就是：“因律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩?！?/strong>
那么，古典詩歌和格律詩到底是種什么關(guān)系呢？
格律詩是古典詩歌中的一個大類。古典詩歌，就它們的形式特點，可以分作兩大類，即古體詩和格律詩。
格律詩又叫近體詩、今體詩?！敖w詩”“今體詩”的名稱是唐宋留下來的。因為唐代是格律詩成熟并且極盛的時期，宋代仍然繁榮；又因為唐宋人視唐宋為今，為近，視唐以前為古，所以，相對于兩三千年前已經(jīng)出現(xiàn)的古體詩，格律詩也就被稱為近體詩、今體詩。
古體詩的歷史非常久遠(yuǎn)，形式也很多樣，可以說，一切非格律的古典詩歌，都稱古體詩。
古體詩和格律詩的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下五個方面。
一是句數(shù)。古體詩不限句數(shù)，每首詩的句數(shù)可多可少；格律詩每首詩的句數(shù)都是有規(guī)定的，絕句為四句，律詩為八句，排律十句以上，句數(shù)不限，但應(yīng)是偶數(shù)句。
二是字?jǐn)?shù)。古體詩沒有規(guī)定每句的字?jǐn)?shù)，有四言詩、五言詩、六言詩、七言詩，也有雜言的，就是一首詩里面不同字?jǐn)?shù)的句子可以靈活使用。格律詩句有定字，自宋以后至今，流行的只有五言和七言兩種，一首詩里也不能五言七言混用。
三是用韻。古體詩用韻不嚴(yán)，韻腳可平可仄，中間可以換韻；格律詩用韻有嚴(yán)格的規(guī)定，叫做韻律，一般要押平聲韻，要求一韻到底，不得換韻。
四是平仄。平仄就是每個字讀音的聲調(diào)。古體詩沒有平仄的要求，格律詩對平仄有嚴(yán)格的規(guī)定，叫做聲律。聲律是格律詩最重要的的格律。
五是對偶。對偶，也叫“對仗”。古體詩和格律詩中的絕句可以對偶可以不對偶。格律詩中的八句律要求中間四句必須兩兩對偶；長律（十句以上直至幾十上百句）除了開頭兩句和結(jié)尾兩句之外，其余全部要求對偶。
從以上五方面的區(qū)別不難看出，如果要寫古典詩歌，則寫格律詩比寫古體詩的確要麻煩得多，難度大得多。
第二節(jié) 詞與古典詩歌有什么區(qū)別？
廣義地說，詞也是一種古典詩歌；但詞比之其它古典詩歌，又有它明顯的特點。為了說明的方便，這里把詞與其他古典詩歌區(qū)別開來。
作為文學(xué)形式之一的詞，是由古代的唱詞、歌詞演化來的，原稱曲子詞、長短句。格律詩出現(xiàn)以前，詞并不講究格律。格律詩出現(xiàn)并成熟以后，詩人寫詞也講究聲調(diào)的抑揚頓挫，規(guī)定下來，就成了詞的聲律；加上句數(shù)、字?jǐn)?shù)、韻腳這些規(guī)定，這就是詞的格律。而且，當(dāng)格律形成以后，詞的格律就變得十分重要，不遵循格律的長短句，都算不上是詞。
詞與古典詩歌在形式上的區(qū)別，最主要的是如下兩點。
一是古典詩歌可講格律也可不講格律，講格律的古典詩歌叫格律詩，不講格律的古典詩歌叫古體詩。詞不能不講格律，不講格律的長短句不能叫詞。
二是格律詩的格律規(guī)律性強，不管五言、七言，也不管律詩、絕句，格律可說只有一種，再掌握幾條共同的變化規(guī)律，就夠了，易學(xué)易記。詞的格律變化多端，一個詞譜（詞牌）即是一種格律，每個詞譜的格律是各不相同的，前人留下的詞譜有幾百上千種，現(xiàn)在常用的詞譜也有上百種，要熟記它們各自的格律，的確不是一件容易的事。
這就是我要奉勸大家，如果你不熟悉格律，就寧寫詩勿寫詞的原因所在。因為你如果懂格律，寫出了符合格律的詩，那就叫格律詩，或叫近體詩；你如果不懂格律，或者有意或者無奈降低（格式上的）水準(zhǔn)，寫出了不符合格律的詩，那就叫古體詩，因為古體詩除了押韻之外，不拘格律；古體詩也是詩啊?？墒菍懺~就不同了，詞是非講格律不可的。你如果不懂格律，光按某詞牌的句數(shù)、字?jǐn)?shù)和韻律去寫，寫出來的東西不合聲律，就不是詞了。不是詞你還標(biāo)榜為詞，豈不給人留下笑柄？
第三節(jié) 不懂格律，不學(xué)格律，可不可以寫詠石詩？
講了以上問題，有的石友要問：這么說，我不懂格律，又不想學(xué)，是不是也一樣可以寫詠石詩歌了？下面就來分析這個問題。
對這個問題，我可以明確回答：不學(xué)格律，不懂格律，同樣可以寫詠石詩！前面已經(jīng)說了，不寫格律詩，可以寫古體詩，只要寫好就行。所謂寫好，有三條標(biāo)準(zhǔn)，一是要詩副其“石”，二是要意境深邃，三是要語言典雅。只要符合這三條，就是一首好的詠石的古典詩歌了。
當(dāng)今賞石界就有許多賞石家、詩人，不循詩詞格律而寫出品位頗高的詠石詩來。例如蘭州羅延文先生為一塊題名《塞外行》的畫面石題詩，畫面是一位武將在草原巡視，他身著古代戎裝，腰懸寶劍，威不可擋。羅先生賦詩曰：
將軍戎裝塞外行，匈奴不滅心難平。
鞘中寶劍錚錚響，胡馬不敢蕭蕭鳴。
詩雖不合格律，只能算古體詩，但詩石相符，生動地寫出了戌邊將軍的威武形象，和他“匈奴不滅心難平”的氣概，賦予石頭較高的思想境界，較豐盈的文化內(nèi)涵，應(yīng)是一首好的詠石詩。
安徽宿州的鄭錦之先生，他的詠石詩也是不講究格律的，但他寫得很有詩味，很有意境，所以他的詠石詩大多是有品位的詠石詩。例如他為一塊靈壁石寫的一首詩：
誰送清風(fēng)徐徐來，南洞北穴處處開。
原是山中神仙物，留在案上為玉臺。
這是一首七言古絕，音韻和諧，語言典雅，聯(lián)想豐富，詩味濃郁，堪稱一首好的詠石詩。
其實會寫格律詩的賞石家、詩人，有時候出于無奈，也會退而寫一些古體詩的。當(dāng)今賞石圈里的詠石詩，總的來看古體詩比格律詩還是更多一些。
不過話說回來，詩詞格律，畢竟是中國古典詩歌的精華的一部分。那些符合聲律規(guī)定的詩，吟誦起來的確抑揚頓挫，有種音樂的美感；古體詩往往就缺乏這種美感。如果要讓自己的詠石詩寫得更完美，還是要學(xué)習(xí)詩的格律，掌握詩的格律。
第四節(jié) 學(xué)格律，懂格律，讓你的詩更完美。
1965年夏天的一個夜晚，武漢市文聯(lián)主席梅白曾在武昌向毛澤東請教關(guān)于詩的問題。談話中毛澤東說：“舊體詩詞源遠(yuǎn)流長，不僅像我們這樣的老年人喜歡，而且像你們這樣的中年人也喜歡。我冒叫一聲：舊體詩詞要發(fā)展，要改造，一萬年也打不倒。因為這種東西最能反映中華民族和中國人民的特性和風(fēng)尚！”（梅白《回憶毛澤東論詩》）
毛澤東非常喜愛古典詩詞，并且用自己的偉大實踐繼承、弘揚了這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩歌形式。從他創(chuàng)作《五古·挽易昌陶》的1915年算起，到他晚年寫作《七律·吊羅榮桓》，他的創(chuàng)作歷史跨度超過半個世紀(jì)。他的詩詞不但胸懷寬廣，氣勢磅礴，充分表現(xiàn)了一個偉大政治家、戰(zhàn)略家的雄才大略，意境達到極高的高度，而且格律都十分嚴(yán)整，從不違規(guī)。不管是在戰(zhàn)爭年代還是在建設(shè)時期，毛澤東作為軍隊的統(tǒng)帥，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，日理萬機，非常繁忙，但寫起詩詞來，為什么要在這些看似無關(guān)緊要的形式上字斟句酌呢？可能還有別的原因，但我以為，其中兩個重要的原因就是，為了繼承這種優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，為了一種藝術(shù)追求。如果不是為了這種繼承與追求，毛澤東有什么指示，用什么方式不能傳達；有什么感受，用什么形式不能吐露，干嗎要寫詩寫詞呢？
十多年前的江澤民同志也常常在一些場合，抓住一切機會，吟誦幾句古人詩句。為了什么？還不是為了這種繼承和追求！
詩詞格律，看來復(fù)雜，其實它屬于技術(shù)性的東西，只要肯學(xué)，是不難學(xué)會的。我把詩的格律總結(jié)出了很簡單的幾條，易學(xué)又易記，最近曾經(jīng)試驗性地教給一位喜愛古典詩歌的年輕人，結(jié)果他只用了一天的時間就學(xué)懂并基本記住了，這讓我充滿信心。限于篇幅，這里就不作介紹了。書店有很多講解詩詞格律的書，讀者可以去買來學(xué)習(xí)。懂得了詩詞的格律，你寫出來的詠石詩歌，就會音韻和諧，瑯瑯上口，具有更加感人的藝術(shù)魅力；懂得了詩詞格律，你也才能品味到格律詩詞的特殊美感。
至于對聯(lián)，自有它的特點，而它最大的特點就是“對”，這和格律詩的對仗道理是一樣的，但又比寫格律詩的對仗要自由得多，懂得詩的對仗自然會寫對聯(lián)，這里不詳細(xì)講述。
聯(lián)系客服
