貴生是一種理念
貴生是人們對(duì)“生”的一種觀念，是以生為貴?！吧痹冢磺杏缮鴣?lái)的快樂(lè)同在，“死”則萬(wàn)緣俱滅。不但人類(lèi)有貴生的強(qiáng)力愿望并永遠(yuǎn)為之付出，即使是動(dòng)物也都有生的欲望，它們筑巢、覓食、避害都是為了生存。至于怎樣生存得優(yōu)越些，我們還無(wú)法得知?jiǎng)游锏恼雇?。總之貴生不是人類(lèi)獨(dú)有的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。“夫稟氣含靈，唯人為貴，人所貴者，蓋貴為生”，“一切含氣，莫不貴生，生為天地之大德，德莫過(guò)于長(zhǎng)生”。
《太平御覽》668卷《養(yǎng)生》。
“貴生”的理念一旦與道教結(jié)合，如何生得優(yōu)越幸福，成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，于是貴生就變得紛繁多彩，蕪雜有加。
人的生命只有一次，貴生的觀念卻伴隨一個(gè)人的生命全過(guò)程，沒(méi)有人會(huì)輕而易舉地放棄“生”的欲念，直到生命體征的消失。
人生之目的是生，生之要素就是活動(dòng)。有活動(dòng)即是生，活動(dòng)停止就是死。不過(guò)此所謂活動(dòng)，乃依其最廣之義；人身體的活動(dòng)，如穿衣走路，心理的活動(dòng)，如思維想象等皆包括在內(nèi)。
參見(jiàn)馮友蘭《覺(jué)解人生》。
活動(dòng)之原動(dòng)力是欲，包括心理學(xué)中所謂本能沖動(dòng)及欲望。毫無(wú)疑問(wèn)，貴生成為事實(shí)要靠欲望來(lái)支撐。
無(wú)須擔(dān)心欲望的有無(wú)及強(qiáng)弱，人生一定是有欲的，有欲之心是出于自然的。有欲不能無(wú)求，有追求必然出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)不能不出現(xiàn)亂象，所以圣人立仁來(lái)和解競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的矛盾，以講信義來(lái)阻止無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)。人的欲望皆能滿(mǎn)足而不自相沖突，人與人之間的欲望亦能滿(mǎn)足而不沖突，則美滿(mǎn)人生，當(dāng)下即是。可惜的是欲望是永遠(yuǎn)互相沖突的。個(gè)人的欲望政治化以后各種沖突都會(huì)隨之而起，或成就輝煌，或后果不堪設(shè)想，但并不因?yàn)楹蠊豢霸O(shè)想而放棄欲望，因?yàn)橘F生的理念不能用幼稚與成熟來(lái)評(píng)判，它不是樂(lè)生的代名詞，而是出于本能的向往，“貴生”是引導(dǎo)樂(lè)生，進(jìn)入幸福人生的一盞燈，能否進(jìn)入幸福境界，還要看各自的修行。
樂(lè)生是一種不間斷的實(shí)踐
“樂(lè)生”就是使生命充滿(mǎn)快樂(lè)，是在“貴生”理念引領(lǐng)下的不間斷的養(yǎng)生實(shí)踐。道不可見(jiàn)，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死。
《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》。
“生”與“道”掛上了鉤，樂(lè)生這一實(shí)踐就蘊(yùn)含了宗教色彩。道教認(rèn)為生道合一才是真正的“生”。父母和合，人受其生。為了擁有“生”，倡導(dǎo)性命合道當(dāng)寶愛(ài)之。于是誕生了大量的有益于“生”的樂(lè)生的實(shí)踐。導(dǎo)引、服食、內(nèi)丹修煉等等成為樂(lè)生實(shí)踐的主要內(nèi)容，人們放棄了一蹴而就的功利思想，堅(jiān)持自己的修為，朝健康人生、幸福人生目標(biāo)挺進(jìn)。
《抱樸子內(nèi)篇》：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)，樂(lè)人之吉，憫人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不動(dòng)禍，見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失。不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
《道藏》28冊(cè)193頁(yè)。
這段文字?jǐn)⒄f(shuō)的是屬于心靈上的修煉，博愛(ài)仁慈，寬容律己，以空見(jiàn)色，萬(wàn)物與我無(wú)由，以此作為樂(lè)生的實(shí)踐。王重陽(yáng)祖師有相同的論述，他說(shuō)；“諸公如要修行，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，也莫打坐，也莫學(xué)道，只要塵凡事屏除，只用心中清靜兩個(gè)字，其余都不是修行……若要真行者，須是修仁蘊(yùn)德，濟(jì)貧救苦，見(jiàn)人患難，常行拯救之心，或化誘善人，人道修行。所行之事，先人后己，與萬(wàn)物無(wú)私，乃真行也。”修行在拉屎撒尿吃飯睡覺(jué)之間，千萬(wàn)不要把修行成為新的煩惱。真正的修行還是在于主動(dòng)關(guān)心身邊的人。
王重陽(yáng)《三州五會(huì)化緣榜》。
其實(shí)這并不難，只要求付出慈愛(ài)，正如現(xiàn)在五十歲退休在家的人，他們除了吃飯睡覺(jué)外，還把大量的精力放在了社區(qū)志愿者的工作上，他們的生活煥發(fā)出快樂(lè)的、積極上進(jìn)的朝氣，這是心靈的修煉。不過(guò)心靈修煉中的“立功”非一朝一夕之事，需要磨鏡般的忍耐與堅(jiān)持。切忌行百里者半九十。
“但能養(yǎng)得真人就，勝如貧子獲萬(wàn)金”，通過(guò)貧子獲萬(wàn)金的比喻，對(duì)修煉成仙的價(jià)值做出認(rèn)定。傳統(tǒng)道教認(rèn)為服食、導(dǎo)引、煉丹、房中是道教養(yǎng)生修煉的主要方法。這是最具體的樂(lè)生實(shí)踐。修煉成仙，長(zhǎng)久以來(lái)一直是議論的熱點(diǎn)。這些方法能否培育當(dāng)下的神仙？如何證明其有助于幸福人生的構(gòu)建？這是能不能樂(lè)生長(zhǎng)生的關(guān)鍵。道教認(rèn)為神仙確有，凡人通過(guò)心靈和生理修煉是可以成仙的。但得到的質(zhì)疑是“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年。若信可然，當(dāng)有得者，此人何在？目之未見(jiàn)。此殆影響之論，可言而不可得”?！敖^五谷，去滋味，寡情欲，抑富貴”是不可取的，否則人與草木就沒(méi)有什么區(qū)別了。有人堅(jiān)持認(rèn)為成仙可就，但人之所以不能修煉成為仙人，主要是名利不滅，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮轉(zhuǎn)發(fā)。這對(duì)矛盾今天依然存在，這種責(zé)難時(shí)有耳聞。所以今天我們講樂(lè)生特別要以今天的科學(xué)成就為背景，關(guān)心他人為己任，以此立論，使道教的養(yǎng)生思想走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。我們強(qiáng)調(diào)樂(lè)生并不放棄今天的物質(zhì)條件，而是要利用飲食調(diào)節(jié)，環(huán)境整治，醫(yī)學(xué)衛(wèi)生，心理輔導(dǎo)達(dá)到大眾樂(lè)生，真正體現(xiàn)道教的“率性之謂道，修道之謂教。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的崇道思想。
幸福人生是一種境界
人們都說(shuō)世界上最美妙的東西是幸福。那么什么是幸福？首先要知道幸福屬于情感世界，是一種滿(mǎn)足感，是人畢生的最高追求。人生有追求，生活就會(huì)生龍活虎。人生沒(méi)有追求，就會(huì)變得死氣沉沉，深感缺少快樂(lè)與幸福。其次幸福作為一種感覺(jué)，它不取決于生活狀態(tài)，而是取決于心理狀態(tài)，是變化著的。再者幸福的內(nèi)涵極其豐富，又因人而異，它沒(méi)有模式，沒(méi)有樣板，而是存乎于人心。有人認(rèn)為，有錢(qián)是幸福，可惜金滿(mǎn)箱銀滿(mǎn)箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗，幸福變成了不幸福；有權(quán)就是幸福，“擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷，因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”?！伴T(mén)前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢(shì)落成春夢(mèng)；倒不如窮門(mén)僻巷，教幾個(gè)小小蒙童”。這是勢(shì)落后的幸福；有的認(rèn)為健康是幸福，但免不了這里痛那里癢，精神面貌不發(fā)揚(yáng)。古人認(rèn)為子孫滿(mǎn)堂有福氣，五代同堂有壽相，不愁衣食住行是富裕，無(wú)疾無(wú)恙無(wú)災(zāi)障是康寧。這是幸福的一種境界，是世俗間的追求?？上в绣X(qián)無(wú)福，有福無(wú)壽，有壽無(wú)錢(qián)，難以周全，難以滿(mǎn)足。法國(guó)阿米艾爾說(shuō)幸福的真正名詞是滿(mǎn)足。在現(xiàn)實(shí)生活中，知足的人，雖然物質(zhì)貧窮，但是內(nèi)心卻擁有滿(mǎn)足的喜悅；不知足的人，雖然生活富裕，精神生活卻一貧如洗。
再來(lái)看看道人追求的是怎樣的幸福，他們的幸福能否成為你的追求?！耙粋€(gè)閑人天地間，大笑一聲天地闊。衣則四時(shí)唯一衲，飯則千家可一缽。有酒一杯復(fù)一杯，有歌一闋復(fù)一闋。日中了了飯三餐，飯后齁齁睡一歇。放下萬(wàn)緣都掉脫，脫得自如方快活。用盡醒醒學(xué)得癡，此時(shí)化景登晨訣”。“君不見(jiàn)安樂(lè)窩中懶散人，不貪富貴不求名；人笑我貧我不貧，爭(zhēng)奈身貧道不貧”。
見(jiàn)《白玉蟾快活歌二首》。
說(shuō)他是馬路上的乞丐，一點(diǎn)不錯(cuò)，但是他生活得自在逍遙，自感幸福。衣一件，飯一缽，杯復(fù)杯，歌連歌除此以外全部被解脫，他沒(méi)有金錢(qián)地位，但他自己覺(jué)得身貧道不貧，言下之意十分滿(mǎn)足。
當(dāng)年王重陽(yáng)逼迫大弟子馬鈺在家鄉(xiāng)沿街乞討，大家知道馬鈺是富豪之家，沒(méi)有生計(jì)上的困難。后來(lái)馬鈺寫(xiě)了一首詞追記他們乞討的事。詞曰：“穿茶坊，入酒店，后巷前街，日日常游遍。只為饑寒仍未免。度日隨緣，展手心無(wú)倦。愿人人，懷吉善，舍一分錢(qián)，亦是行方便。休笑山侗無(wú)識(shí)見(jiàn)。內(nèi)養(yǎng)靈明，自有長(zhǎng)生驗(yàn)。”如果是為了去除執(zhí)著，是忍辱的苦己修行，這也只是暫時(shí)的，但是這種生活是不快樂(lè)的，以此換來(lái)的長(zhǎng)生有什么意義，它不可能成為幸福之門(mén)，自己一貧如洗還拿什么救濟(jì)天下。作為變相的廣告尚能接受，作為一種追求，是完全不必要的，正因?yàn)槿绱?，這種苦己修行加快了式微的步伐。
道教認(rèn)為，修煉成仙是真正幸福的人生境界。珍愛(ài)生命，合道修煉，不貪瞋癡，隨緣度日，逍遙度世，成為達(dá)到這種境界的座右銘。上面文字可以說(shuō)明學(xué)道為了生活，生活為了學(xué)道，隨緣度日，誓不貪求。人生在天地之間，衣食自然分定，所以不應(yīng)再有貪戀之念。富者自富，貧者自貧，都是因?yàn)榍笆栏圆坏眯膽鸭刀?。學(xué)道唯一，順從自然，溫飽足矣，不必外求，沉湎外求，禍福必至。道人心中有道就是幸福，合道就是幸福，物質(zhì)條件可以擱置一旁。
我們?cè)賮?lái)看看老子筆下的幸福人生是怎樣的一種境界；
老子說(shuō)：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！边@是從社會(huì)管理層面上講的，首先是虛其心，使百姓的心靈得到熏陶，正確處理向社會(huì)索?。徊粩_亂社會(huì)秩序，給他人以平和安靜的生活環(huán)境。其次是實(shí)其腹，讓百姓有飯吃。這是最基本的民生保障，民以食為天，沒(méi)有飯吃就要造反，有飯吃的就怕失去優(yōu)越的物質(zhì)條件，整天提心吊膽，生怕豐富的物質(zhì)被人占有，幸福生活被攪得支離破碎。
“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。能在一個(gè)地方長(zhǎng)期地居住下來(lái)，是生活安定的標(biāo)志，沒(méi)有遷徙的煩惱，雞犬之聲相聞但互不干擾生活，這是安居樂(lè)業(yè)的生活模式。如果無(wú)家可歸，無(wú)路可走，社會(huì)就不安定，幸福就會(huì)被自己或被他人攪得一團(tuán)糟。
老子的主張啟示我們幸福是有底線(xiàn)的，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)無(wú)衣無(wú)褐、無(wú)食、無(wú)居處、無(wú)后代是幸福的。
既然幸福是一種滿(mǎn)足，一種沒(méi)有固定模式的感覺(jué)，那么我們憑什么來(lái)感知幸福呢？當(dāng)然是憑心。
“何謂心？夫心者萬(wàn)法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰”。
《虛靖天師心說(shuō)》，《中華道藏》27冊(cè)760頁(yè)。
這是從心的地位作用闡釋一切皆由心生。“心者形之本也，神者心之寶也，故神靜而心和，心和而形全，神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神則自安于內(nèi)，清虛棲心則不誘于外。神恬心清，則形無(wú)累矣”。這是從心、神、形的關(guān)系闡釋“心”的重要，在人體臟器中心有主宰作用，在精神領(lǐng)域同樣由“心”主宰。
《中華道藏》25冊(cè)191頁(yè)。
“心稟五常，嗜好不一，或謀經(jīng)史，或愛(ài)琴書(shū)。時(shí)慕游俗，乍希恬靜，莫不由心，故出心也”。
《中華道藏》25冊(cè)195頁(yè)。
當(dāng)然這個(gè)“心”不屬于臟器。簡(jiǎn)言之，“心”是欲與不欲的司令部，作用于評(píng)判是非，揣摩選擇。正因?yàn)椤靶摹币讋?dòng)易變，所以對(duì)幸福人生的感知也在變。
道教信仰要求每一個(gè)人要有清靜的心。這個(gè)“心”經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)地影響人的精神面貌，這就是人心好靜而欲牽之。欲望之心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響人的心緒，影響著人的精神修養(yǎng)，影響著它對(duì)精神生活的感知。
信仰道教就是希望在道教里尋找一種依靠，通過(guò)這種依靠，純潔信仰，不斷糾正感知的客觀性與真實(shí)性。這種依靠本來(lái)不是別的東西，就是自然。自然是宗教最初最原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的。求道的路徑也各不相同，幸福的人生各有不同，但殊途同歸。心清意靜天堂路，意亂心慌地獄門(mén)。天堂佛國(guó)神仙境界的大門(mén)，在信徒的心目中早已開(kāi)啟，當(dāng)你感知到他們存在的時(shí)候，你就進(jìn)入了人生的幸福境界。
結(jié)語(yǔ)
貴生是一種理念，樂(lè)生是不斷的養(yǎng)生實(shí)踐，幸福人生是一種境界，它是因心的變化而變化的。感悟自己的生存狀態(tài)，滿(mǎn)足了就是幸福的。有人說(shuō)：接受和服從于當(dāng)下，做到心靈上的全部接受，才能找到通往幸福人生的真理之路。如果被迫接受和服從當(dāng)下，那么“忍”的色彩太濃，是委曲求全。佛家講忍，儒家講忍，道家也有忍的影子，但真正的修道者是講究率性與柔弱不爭(zhēng)，這是主動(dòng)接受而非忍受，認(rèn)識(shí)到人生該完美的是自己的那顆心。所以沒(méi)有壓抑感，主觀上有幸福感，這就是順其自然地活在當(dāng)下是最好選擇，
世界本來(lái)是和諧的，萬(wàn)物是和諧的，宇宙是和諧的。自從有了人，自然界原始的和諧生態(tài)發(fā)生了變化，就變得不自然不和諧，高度的物質(zhì)文明還在破壞著自然界的均衡發(fā)展。我們的天職是在物質(zhì)世界的迅速發(fā)展中，科學(xué)地尋找化解身內(nèi)身外的一切沖突的方法，落實(shí)社會(huì)安定，世界和平，重返和諧，重返自然，共創(chuàng)道家的幸福人生。
（責(zé)任編輯：張恒溢）
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