一、追尋是人性的本能 追尋是人類的本能，也是人類文明發(fā)展的一種永恒的精神動(dòng)力。中國(guó)古代就有“夸父追日”的傳說(shuō)。追尋，究其實(shí)質(zhì)，它源于人類在生存中的種種需求，無(wú)法逃遁自然災(zāi)害與病痛老死，所有這些都使得人類必須構(gòu)建出種種理想的境域，并且當(dāng)做永恒的精神來(lái)“追尋”。
西方文明特別是19世紀(jì)以后，善于激發(fā)與發(fā)揮欲望和能量，無(wú)休止地追尋，這就是“浮士德精神”，也是西方文化精神。在浮士德看來(lái)，生命本質(zhì)就是無(wú)限性與永不滿足，所謂無(wú)限性，即生命的價(jià)值和意義在于永無(wú)休止的追尋與創(chuàng)造，人類是永不滿足的渴望、具有絕對(duì)不安靈魂的自我，一直在尋找超越，尋求終極歸宿的自我。
作為中國(guó)古代文人士大夫的典范，詩(shī)人屈原的千古絕唱“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”無(wú)疑濃縮了中國(guó)古代士大夫追尋精神的全部?jī)r(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化，往上追索，老子、莊子、管子等道家學(xué)說(shuō)，也無(wú)不在追尋探索人的生命價(jià)值。
二、道空間——道家的生命觀與時(shí)空觀 道空間，這個(gè)概念以中國(guó)文化中道家學(xué)說(shuō)作為文化依托，從《老子》、《莊子》、《管子》、《呂氏春秋》到《淮南子》，都對(duì)“氣”給予了充分的關(guān)注，“氣”在道家學(xué)說(shuō)里與生命現(xiàn)象有著非同一般的關(guān)系，氣化引起生命的產(chǎn)生，決定生命的存在狀態(tài)，這一思想在道家的思想是一以貫之。
生命觀：老子的《道德經(jīng)》是道家學(xué)說(shuō)對(duì)生命現(xiàn)象做追尋探索后所確立起來(lái)的生命本體論，是道家生命觀在本體論層面的體現(xiàn)。考察道家典籍，我們發(fā)現(xiàn)，道家把這種生命觀結(jié)為“氣化”，氣化論就構(gòu)成了道家關(guān)于生命產(chǎn)生與存在的本源觀。
老子的《道德經(jīng)》第42章中曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”從生命的本原論視角來(lái)看，這段話可以概括為四個(gè)字：道生萬(wàn)物。但“道”如何產(chǎn)生萬(wàn)物生命呢？老子將其歸結(jié)為“氣”的變化，這就是他關(guān)于生命產(chǎn)生機(jī)制的氣化論。
氣化論在莊子的學(xué)說(shuō)里得到進(jìn)一步的深化，莊子不僅研究了“氣”的本質(zhì)特征，具體形態(tài)和基本性質(zhì)，而且還探討了“氣”的作用與功能，將其與宇宙萬(wàn)物及人類生命的形成聯(lián)系在一起。比老子更加明確地論述了“氣”與一般的生命現(xiàn)象，與人的生死變化之間的內(nèi)在聯(lián)系。“察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也。”這段話揭示了“道—?dú)狻巍边@一生命形成的全過(guò)程，“道”的先在性是生命得以產(chǎn)生的終極根源，而“氣”的變化是生命形成的關(guān)鍵，在這里，莊子把生命形成放在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的宏闊視野來(lái)考察。
時(shí)空觀：老子以“道”為本源談時(shí)空，是時(shí)空觀確立與形成的重要思想來(lái)源，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是相互關(guān)聯(lián)，相互轉(zhuǎn)化的，這種聯(lián)系不僅是現(xiàn)象的，其內(nèi)部也是緊密相關(guān)的，整體的觀點(diǎn)中寓含了時(shí)空合一的宇宙生成觀。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。”老子認(rèn)為，“道”作為宇宙根源，不拘限于時(shí)空范圍內(nèi)，是自然而然，無(wú)限循環(huán)的存在，“道無(wú)始終”，同時(shí)，“道”又作為萬(wàn)物的創(chuàng)造者，雖然自身是無(wú)始無(wú)終，無(wú)限循環(huán)，但它是宇宙萬(wàn)物的時(shí)間起點(diǎn)與終點(diǎn)，“道體無(wú)限，萬(wàn)物無(wú)限”。通過(guò)“化生”，“歸返”可以實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”所表現(xiàn)的天地物我在時(shí)空上存在的轉(zhuǎn)化與回歸,老子的時(shí)空觀是從“道”這一本體來(lái)體現(xiàn)的。表現(xiàn)在時(shí)空的無(wú)限性，和“物之轉(zhuǎn)化”方面。
莊子的超驗(yàn)時(shí)空觀具有主體性，超越性的特點(diǎn)，“以道觀之”來(lái)體悟萬(wàn)物的思維向度，是主體性思維空間方法，他認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有“彼”與“此”之分，這種對(duì)事物存在與空間相對(duì)性理解必然需要對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物予以超越的思維來(lái)達(dá)到，莊子試圖用超越性思辯的思維方式，在對(duì)對(duì)象的“玄覺(jué)”中領(lǐng)悟和體認(rèn)其變化的原因與規(guī)律，這些都是融感性與理性，直覺(jué)與思辯于一體的詩(shī)意思維的產(chǎn)物。莊子的空間概念，作為主體性思維的對(duì)象融入了人的主體精神，體現(xiàn)其哲學(xué)更高層次的超驗(yàn)性特點(diǎn)，莊周在這個(gè)無(wú)限的空間中，以主體性的思維來(lái)實(shí)現(xiàn)“物化”，進(jìn)入到“天人合一”的精神境界。
莊子從超驗(yàn)性思維角度對(duì)其時(shí)空進(jìn)行分析，以新的視角來(lái)解讀時(shí)空，其“夢(mèng)蝶與蝶夢(mèng)”式的時(shí)間觀和“鯤鵬逍遙游”式的空間觀，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的獨(dú)特思維方式，進(jìn)入到“天人合一”的理想境界。它代表著一種心靈內(nèi)向式的時(shí)空追求方向，源于并超越客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，而趨于精神的觀念思想。
莊子哲學(xué)思想中包含了對(duì)時(shí)空問(wèn)題的獨(dú)特思考與深刻見(jiàn)解，為人們看待宇宙世界提供了一種迥異的思維角度。他的時(shí)間與空間觀念以其深刻的精神，超驗(yàn)意識(shí)和偏于神秘的辯證思維，圍繞著“道”， “道”是時(shí)空的根源，生命價(jià)值的體現(xiàn)是要循著“道”追求精神的“無(wú)待逍遙”。這是莊子對(duì)生命的深度關(guān)切的智慧體現(xiàn)。
道家生命觀與時(shí)空觀包含著強(qiáng)烈的生命關(guān)懷，這集中表現(xiàn)在他們對(duì)生命應(yīng)如何存在與人如何生存這一重大問(wèn)題的關(guān)懷和思考上。人的生命如何生存？包括生命應(yīng)以什么樣的方式存在，生命本身應(yīng)存在于什么樣的狀態(tài)之中，生命存在需要什么樣的環(huán)境，生命的價(jià)值如何體現(xiàn)，人如何超越因生命終結(jié)所帶來(lái)的情感困惑？對(duì)這些問(wèn)題，道家諸子都認(rèn)真進(jìn)行了思考。道家這種強(qiáng)烈的生命關(guān)懷在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。道家的生命觀與時(shí)空觀對(duì)人類面臨生態(tài)危機(jī)，思索與定位人類自身的生存狀態(tài)，給我們提供了值得借鑒的思維方式。
道家學(xué)說(shuō)對(duì)生命觀與時(shí)空觀的闡析,這種中國(guó)哲學(xué)思辯，使我在思考繪畫(huà)語(yǔ)言上，能否還有一種新的空間概念，一種有別于西方的傳統(tǒng)繪畫(huà)三維空間，有別于現(xiàn)代主義抽象繪畫(huà)的二維空間，有別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的多點(diǎn)透視空間。一種全新的空間——道空間。
這種道的空間，也是氣化的空間，生成生命與萬(wàn)物的空間，它是充滿了陰陽(yáng)氣化的空間，充滿各種生命可能的空間，充滿周而復(fù)始的空間。
三、道空間的圖像呈現(xiàn) 怎樣才能從西方現(xiàn)代主義抽象繪畫(huà)走出來(lái)，尋找創(chuàng)造一種新的表現(xiàn)語(yǔ)言，是擺在每個(gè)中國(guó)抽象藝術(shù)家面前必須解決的問(wèn)題，作為中國(guó)本土藝術(shù)家，從小到大都是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，也必然要從中國(guó)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找文化依托。那么作為西方抽象繪畫(huà)語(yǔ)言，要把它轉(zhuǎn)換成一種全新的表現(xiàn)語(yǔ)言，正如上面所闡述的，道家學(xué)說(shuō)對(duì)生命觀與時(shí)空觀的闡述無(wú)疑是最合適。道空間，也是氣化的空間，通過(guò)對(duì)氣的描寫(xiě)，體現(xiàn)生命，“氣”的運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)空間，呈現(xiàn)生命。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)氣的描寫(xiě)，讓抽象回到具象，讓“氣”看得到，摸得著。
怎么才能讓“氣”這個(gè)既抽象又具象的東西，在繪畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式上，看得到，摸得著呢？經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮，實(shí)驗(yàn)，對(duì)于書(shū)寫(xiě)性的發(fā)揮，起到關(guān)鍵性的作用，今年的作品，我完全放棄了去年所采用的一種具有很大特點(diǎn)的用筆，就是短而有力的長(zhǎng)方形筆觸。為更好的體現(xiàn)道空間，對(duì)氣的描寫(xiě)，所有的用筆幾乎全部是中國(guó)書(shū)法用筆，運(yùn)用各種筆鋒，包括飛白的運(yùn)用。特別是對(duì)飛白的運(yùn)用，它能透過(guò)很多層次，讓畫(huà)面呈現(xiàn)出空間感，這種空間感覺(jué)是西方現(xiàn)代主義抽象繪畫(huà)所沒(méi)有的空間感。通過(guò)對(duì)這種書(shū)寫(xiě)性的發(fā)揮運(yùn)用，對(duì)描寫(xiě)“氣”起到氣貫聯(lián)通的作用，也產(chǎn)生了一種新空間感覺(jué)，也讓“氣”看得到，摸得著。最后，對(duì)色彩方面的運(yùn)用，之前我的作品，幾乎全是強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比關(guān)系，在對(duì)比中尋求協(xié)調(diào)，但由于這種新的空間概念，“氣”化的表現(xiàn)，我把之前慣用的強(qiáng)烈補(bǔ)色對(duì)比弱化，畫(huà)面上只有各種冷暖灰色相互交融，相互疊壓。從而達(dá)到更多層次的新的空間效果?！暗揽臻g”也就產(chǎn)生了。
對(duì)于這種具有具象性的新空間概念的探索，是我從去年底到今年一直在思考探索，也通過(guò)今年幾幅作品的摸索嘗試，應(yīng)該說(shuō)，基本概念已從圖像上體現(xiàn)出來(lái)，這讓我更加堅(jiān)定地探索下去，現(xiàn)在只不過(guò)是剛剛開(kāi)始，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
（本文由“問(wèn)道網(wǎng)”整理，轉(zhuǎn)載自“卓克藝術(shù)網(wǎng)”，作者蘇謝偉）
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