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摘　要：生態(tài)美學(xué)并未真正達(dá)到美學(xué)上的自覺(jué)，因?yàn)樯鷳B(tài)美學(xué)一直未能對(duì)自身合法性進(jìn)行過(guò)成功的論證。生態(tài)美學(xué)通過(guò)研究對(duì)象、研究方法和生態(tài)關(guān)切為主題的美學(xué)使命為確立自身而實(shí)行的合法性論證都是不成功的。生態(tài)學(xué)主導(dǎo)的生態(tài)釋義致使生態(tài)美學(xué)一直深陷于合法性困境中，困境的克服須要對(duì)(奠基了生態(tài)學(xué)的生態(tài)釋義的)“生態(tài)”一詞的源始含義進(jìn)行探究。生態(tài)的源始含義植根于早期古希臘人的經(jīng)驗(yàn)中，自然美為此提供了一個(gè)本質(zhì)性的思想啟示。作為生態(tài)的源始含義的“棲居”的內(nèi)涵是存在之思對(duì)人及其生存的本質(zhì)的規(guī)定。憑借奠基于存在論思想中的源始的生態(tài)觀念，生態(tài)美學(xué)才得以成功地論證自身。合法性困境的克服使得生態(tài)美學(xué)能夠充分地釋放自身的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：王中原，河南大學(xué)文學(xué)院省級(jí)重點(diǎn)研究基地文藝學(xué)研究中心副教授

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)形態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：18ZDA024)、河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“自然美的審美現(xiàn)代性研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2020BWX003)的階段性成果

本文刊載于《社會(huì)科學(xué)》2020年第11期

生態(tài)美學(xué)思潮誕生于1972年，其在國(guó)內(nèi)的面世始于1994年。在曾繁仁教授領(lǐng)軍的諸多學(xué)者的致力下，生態(tài)美學(xué)從一種支流美學(xué)思潮逐漸發(fā)展成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的重要思潮之一，蛻變?yōu)橐环N以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與當(dāng)代人的理想生存為美學(xué)關(guān)切，以推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型及其與世界美學(xué)的交流和對(duì)話，以及為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略(生態(tài)文明建設(shè))提供學(xué)術(shù)支持作為美學(xué)使命的重要美學(xué)形態(tài)。然而，令人詫異的是，這樣一種美學(xué)思潮還沒(méi)有達(dá)于真正的美學(xué)上的自覺(jué)，具體表現(xiàn)為生態(tài)美學(xué)一直未能對(duì)自身合法性進(jìn)行過(guò)成功的論證，致使自身深陷于合法性困境之中。在筆者看來(lái)，肇致生態(tài)美學(xué)的合法性困境的核心問(wèn)題在于“生態(tài)”一詞的內(nèi)涵界定上。很顯然，生態(tài)美學(xué)的命名及其所有本己的美學(xué)研究都基于生態(tài)概念的使用，生態(tài)美學(xué)的自身合法性論證中產(chǎn)生的所有問(wèn)題事實(shí)上都根源于生態(tài)一詞的釋義。生態(tài)美學(xué)的合法性困境的克服必然要求我們對(duì)生態(tài)一詞進(jìn)行充分的語(yǔ)義探討，從而對(duì)該詞做出與生態(tài)美學(xué)的美學(xué)實(shí)踐相匹配的釋義。對(duì)此，自然美將會(huì)提供一個(gè)重要的啟示，使我們能夠本質(zhì)性地洞察“生態(tài)”一詞的含義，進(jìn)而嘗試克服生態(tài)美學(xué)的合法性困境，以充分釋放生態(tài)美學(xué)的本質(zhì)力量。

一、生態(tài)美學(xué)及其生態(tài)概念

如果從準(zhǔn)確命名的角度判斷的話，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該誕生于1972年，美國(guó)學(xué)者米克(J. W. Meeker)于這一年發(fā)表的《走向生態(tài)美學(xué)》一文可以視為生態(tài)美學(xué)(ecological aesthetics)的首次命名。米克在《走向生態(tài)美學(xué)》一文中強(qiáng)調(diào)自然的生態(tài)性對(duì)藝術(shù)乃至美學(xué)本身的重要理論啟示，認(rèn)為一種基于自然生態(tài)觀念之上的美學(xué)思想不但能夠改變自然美學(xué)長(zhǎng)期不被重視的局面，而且能夠改變藝術(shù)哲學(xué)主宰美學(xué)領(lǐng)地的傳統(tǒng)。在米克那里，生態(tài)美學(xué)是基于自然的生態(tài)特征及其審美經(jīng)驗(yàn)之上的一種自然美學(xué)形態(tài)。“生態(tài)”一詞在他的語(yǔ)境里指的是自然生態(tài)，其含義是由生態(tài)學(xué)來(lái)解釋的。生態(tài)美學(xué)的生物多樣性、類(lèi)似生命體的有機(jī)整體性等基本觀念皆出于生態(tài)學(xué)的視域，生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合則被米克規(guī)定為跨學(xué)科研究的生態(tài)美學(xué)的基本方法。從美學(xué)觀念的生成角度來(lái)看，生態(tài)美學(xué)的誕生時(shí)間可以推至1949年，利奧波德(A. Leopold)于這一年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》可以視為生態(tài)美學(xué)思想的發(fā)源地。(利奧波德表達(dá)的)生態(tài)環(huán)境具有本己的審美價(jià)值與審美經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)保護(hù)的倫理話題以及審美或美學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的思想，無(wú)疑可以視為當(dāng)代西方生態(tài)美學(xué)的思想源頭。在利奧波德的語(yǔ)境中，“生態(tài)”一詞的含義同樣指涉生態(tài)學(xué)意義上的自然生態(tài)，這也與他本人的生態(tài)學(xué)家身份相符。

俄國(guó)學(xué)者H. B. 曼科夫斯卡婭的論文《國(guó)外生態(tài)美學(xué)》以“生態(tài)美學(xué)”之名所探討的實(shí)際上是西方的環(huán)境美學(xué)(environmental aesthetics)和關(guān)于生態(tài)審美教育的美學(xué)。在筆者所能接觸到的文獻(xiàn)中，西方以“生態(tài)美學(xué)”為名所進(jìn)行的美學(xué)研究的主題可以概括如下：生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究、基于自然(景觀或環(huán)境)的生態(tài)特征的生態(tài)審美以及與之相關(guān)的美學(xué)問(wèn)題、生態(tài)與藝術(shù)的關(guān)系、景觀設(shè)計(jì)與管理中的生態(tài)問(wèn)題、美學(xué)中的生態(tài)智慧等。整體來(lái)看，西方的生態(tài)美學(xué)是從美學(xué)角度研究自然環(huán)境或自然景觀的生態(tài)課題、基于自然生態(tài)美而展開(kāi)的美學(xué)思想，或者說(shuō)是“以生態(tài)審美為主范疇確立起來(lái)”的美學(xué)形態(tài)。對(duì)于西方生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，作為其基本詞語(yǔ)的生態(tài)的含義指的是自然環(huán)境或景觀的生態(tài)，生態(tài)學(xué)的視域主導(dǎo)著這一釋義。生態(tài)學(xué)“研究動(dòng)物對(duì)它的有機(jī)和無(wú)機(jī)環(huán)境的總的關(guān)系”，是“研究自然的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的科學(xué)”，甚至連人也可以歸屬于自然的有機(jī)的生態(tài)整體中。根據(jù)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，“生態(tài)系統(tǒng)整體性，是生態(tài)系統(tǒng)最重要的客觀性質(zhì)，反映這種性質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)，是生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是生態(tài)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界，是把生態(tài)學(xué)作為一種方法，即生態(tài)學(xué)方法”。生態(tài)在生態(tài)學(xué)的視域里指涉的是自然的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)性或生態(tài)特征意指自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體性。根據(jù)這種生態(tài)觀念，生態(tài)美學(xué)把自然生態(tài)環(huán)境把握為具有審美價(jià)值的審美對(duì)象，這種具有生態(tài)性或生態(tài)特征的審美對(duì)象即是所謂的生態(tài)美，以生態(tài)美為審美對(duì)象的審美經(jīng)驗(yàn)就是所謂的生態(tài)審美。憑借以自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)美及基于其上的生態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，西方生態(tài)美學(xué)得以確立自身。

國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)思潮誕生于1994年，李欣復(fù)教授的論文《試論生態(tài)美學(xué)》最早提出并論述了生態(tài)美學(xué)，他認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)同生態(tài)環(huán)境學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)意識(shí)學(xué)等生態(tài)科學(xué)群落一樣，是伴隨著生態(tài)危機(jī)激發(fā)起的全球環(huán)保與綠色運(yùn)動(dòng)而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。它以研究地球生態(tài)環(huán)境美為主要任務(wù)與對(duì)象，是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”。李欣復(fù)的觀點(diǎn)代表了國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)思潮萌生之初的自我認(rèn)知，從中可以看出西方生態(tài)美學(xué)思想對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)的影響。李欣復(fù)認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)促生的新興的美學(xué)學(xué)科，這一學(xué)科以生態(tài)環(huán)境美為主要的研究對(duì)象，是西方環(huán)境美學(xué)的核心組成部分，這些觀點(diǎn)顯然是對(duì)西方生態(tài)美學(xué)的基本觀念的引介和回應(yīng)。這一淵源深刻地影響著國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)的基本觀念。規(guī)定國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)自身邊界的是作為其美學(xué)使命的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和作為研究對(duì)象的生態(tài)環(huán)境之美，后者即地球生態(tài)的有機(jī)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)特征所具有的審美價(jià)值，而生態(tài)環(huán)境的生態(tài)乃至生態(tài)美學(xué)的生態(tài)概念都是由生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知所規(guī)定和引導(dǎo)的。因此，李欣復(fù)宣稱生態(tài)美學(xué)的研究方法是美學(xué)與生態(tài)科學(xué)的交叉綜合，甚至斷言生態(tài)美學(xué)的性質(zhì)是一種現(xiàn)代的科學(xué)美學(xué)。在后續(xù)發(fā)展中，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)把生態(tài)審美確立為研究對(duì)象，力圖從生態(tài)環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出一種“生態(tài)”的審美理論，以此來(lái)重建一種整合自然、藝術(shù)乃至人文的美學(xué)形態(tài)。在生態(tài)審美的概念中“生態(tài)”一詞的釋義仍然是由生態(tài)學(xué)主導(dǎo)的，在此，我們可以拿程相占教授做一個(gè)例示，他在一篇回應(yīng)阿諾德·柏林特(A. Berleant)的論文中談到“生態(tài)美學(xué)將其研究對(duì)象界定為生態(tài)審美”，在研究方法或性質(zhì)上，“生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科有機(jī)聯(lián)結(jié)的美學(xué)”。

雖然西方生態(tài)美學(xué)的影響不容忽視，但國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)從一開(kāi)始就孕育了本土性的美學(xué)使命和理論訴求。李欣復(fù)在闡述生態(tài)美學(xué)的概念時(shí)并沒(méi)有將其研究對(duì)象局限為自然環(huán)境的生態(tài)，而是擴(kuò)展到包括自然生態(tài)、社會(huì)物質(zhì)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)在內(nèi)的更寬廣的領(lǐng)域，這種研究對(duì)象領(lǐng)域的擴(kuò)展旨在表明生態(tài)美學(xué)并非僅僅是一種研究自然生態(tài)美的自然美學(xué)，而是一種對(duì)包括自然美在內(nèi)的所有審美形態(tài)領(lǐng)域的“生態(tài)美”進(jìn)行研究的美學(xué)思潮。中國(guó)生態(tài)美學(xué)的后續(xù)發(fā)展在這個(gè)方向不斷地掘進(jìn)，并與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型(克服或超越實(shí)踐美學(xué))、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略(生態(tài)文明建設(shè))、推動(dòng)中國(guó)美學(xué)參與世界美學(xué)對(duì)話以及中國(guó)古典美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換結(jié)合起來(lái)，形成了生態(tài)美學(xué)別具一格且影響深廣的本土建構(gòu)。國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)的格局提升和拓展的思想基礎(chǔ)在于對(duì)“生態(tài)”一詞的擴(kuò)展性理解。在我們看來(lái)，生態(tài)特征描述了自然環(huán)境的本己存在狀態(tài)和應(yīng)有審美價(jià)值，但生態(tài)特征卻并非僅僅是自然環(huán)境獨(dú)有的存在性，在一種比喻或擴(kuò)展的意義上，人類(lèi)的精神存在乃至社會(huì)存在的全部領(lǐng)域都具有這種生態(tài)特征，即便在人文的領(lǐng)域中生態(tài)性同樣承載著最高的存在理想和審美價(jià)值。因此，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)不再局限于生態(tài)學(xué)意義上的自然生態(tài)的生態(tài)觀念，挪威生態(tài)哲學(xué)家阿倫·奈斯(A. Naess)的“深層生態(tài)學(xué)”(deep ecology)理論因此被積極地引介進(jìn)來(lái)。深層生態(tài)學(xué)旨在把自然生態(tài)問(wèn)題的思考擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)和文明的領(lǐng)域，啟示我們應(yīng)該把生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)概念擴(kuò)展到人文領(lǐng)域。在這個(gè)方向上，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)學(xué)者創(chuàng)造性地提出了許多與生態(tài)相關(guān)的基本概念，如曾繁仁教授的“生態(tài)存在論”美學(xué)觀、魯樞元教授的“精神生態(tài)”、程相占教授的“生態(tài)審美觀”、胡友峰教授的“生態(tài)世界觀”等。其中最具代表性的是曾繁仁教授的“生態(tài)存在論”美學(xué)思想，在他看來(lái)生態(tài)美學(xué)“是以人與自然的生態(tài)審美和諧為基礎(chǔ)，涉及人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包含生態(tài)緯度的存在論美學(xué)，它以人的詩(shī)意的棲居為其指歸”。按照曾先生的理解，生態(tài)美學(xué)是以自然生態(tài)之美為美的理想、以自然生態(tài)審美為基礎(chǔ)性審美經(jīng)驗(yàn)的“廣義”的美學(xué)形態(tài)，旨在建構(gòu)一種以生態(tài)美作為基本范疇和最高審美價(jià)值的美學(xué)，其終極關(guān)懷指向以生態(tài)美為理想的人類(lèi)的歷史性生存。在傳承曾繁仁教授“廣義的生態(tài)美學(xué)”理念的基礎(chǔ)上，張惠青在其《生態(tài)美學(xué)的三個(gè)維度》一文中，以加塔利的三重生態(tài)學(xué)思想為基礎(chǔ)，將生態(tài)美學(xué)劃分為自然、社會(huì)、精神生態(tài)三個(gè)互補(bǔ)的維度，旨在通過(guò)“自然向人的生成，將人類(lèi)生命本體的存在方式和心智模式都納入與自然并置的位置”，從而確立了生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象的三維轉(zhuǎn)向。

“生態(tài)”一詞是規(guī)定生態(tài)美學(xué)自身邊界的一個(gè)基本概念。生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是生態(tài)美，基礎(chǔ)性的審美經(jīng)驗(yàn)是生態(tài)審美，基本的研究方法強(qiáng)調(diào)美學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究，美學(xué)使命是基于生態(tài)美和生態(tài)審美的美學(xué)思想變革，在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷上旨在從美學(xué)角度關(guān)切生態(tài)環(huán)境并倡導(dǎo)一種生態(tài)理想的人文形態(tài)。作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)一直主導(dǎo)著生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)一詞的釋義，即便國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)思潮實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種生態(tài)觀念，但生態(tài)學(xué)的影響力依然如故。當(dāng)曾繁仁先生對(duì)海德格爾(M. Heidegger)的哲學(xué)乃至現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)進(jìn)行生態(tài)哲學(xué)維度的闡釋，并宣稱后現(xiàn)代思想文化為生態(tài)的，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出生態(tài)存在論美學(xué)思想的時(shí)候，“生態(tài)”一詞已經(jīng)不再是在生態(tài)學(xué)釋義及其比喻或擴(kuò)展意義上加以使用。然而，令人遺憾的是，學(xué)界至今仍未對(duì)這種超出生態(tài)學(xué)視野的生態(tài)觀念做出自覺(jué)的探究與規(guī)定。

二、生態(tài)美學(xué)的合法性困境及其產(chǎn)生的根源

一種美學(xué)形態(tài)的合法性論證是其為確立自身而進(jìn)行的自我論證。在對(duì)自身合法性的論證中，生態(tài)美學(xué)通過(guò)生態(tài)概念進(jìn)行美學(xué)上的自我認(rèn)知和自身確立，借此而從諸多美學(xué)思潮中區(qū)分自身。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)的合法性論證是從研究對(duì)象、研究方法和美學(xué)使命三個(gè)方面進(jìn)行的。

根據(jù)生態(tài)學(xué)的理論視野，生態(tài)美學(xué)最基本的研究對(duì)象是自然生態(tài)環(huán)境的美。生態(tài)學(xué)揭示了自然環(huán)境的多樣性的統(tǒng)一、和諧共在、有機(jī)整體性等生態(tài)特征，生態(tài)美學(xué)將其把握為自然環(huán)境獨(dú)特的審美價(jià)值和審美特性，稱之為自然環(huán)境的生態(tài)美，并以此來(lái)作為自身本己的研究對(duì)象。在自身的合法性論證中，生態(tài)美學(xué)試圖通過(guò)這種研究對(duì)象上的界定來(lái)確保自身的獨(dú)立性和存在合法性。如此來(lái)看的話，生態(tài)美學(xué)作為自然美學(xué)的一個(gè)小分支確實(shí)足以憑借研究對(duì)象來(lái)確立自身。但是，生態(tài)美學(xué)并沒(méi)有將其研究對(duì)象僅僅限定在自然生態(tài)環(huán)境上，這一點(diǎn)與西方環(huán)境美學(xué)同出一轍。西方環(huán)境美學(xué)從自然的環(huán)境性審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究自然之美，但其研究對(duì)象的領(lǐng)域卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自然的范圍，通過(guò)對(duì)自然美的環(huán)境性的把握和闡釋，環(huán)境美學(xué)將其研究對(duì)象擴(kuò)展到包括自然、城市、鄉(xiāng)村、(環(huán)境類(lèi)的)藝術(shù)等一切環(huán)境之上。生態(tài)美學(xué)同樣也追求研究對(duì)象的擴(kuò)展，按照李欣復(fù)的見(jiàn)解，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象的范圍應(yīng)該包括自然、社會(huì)的生態(tài)之美，因此其“構(gòu)成內(nèi)容包括自然生態(tài)，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生態(tài)和精神文化生產(chǎn)生態(tài)三大層次系統(tǒng)三個(gè)部分”。如果生態(tài)美學(xué)將其研究對(duì)象從自然生態(tài)擴(kuò)展到藝術(shù)乃至社會(huì)領(lǐng)域的話，我們應(yīng)該準(zhǔn)確地把生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為生態(tài)美。此時(shí)的生態(tài)概念已經(jīng)超出了生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域，即便我們說(shuō)生態(tài)在此是在類(lèi)比或比喻的意義上使用的，正如“生態(tài)文明”一詞中的生態(tài)的用法一樣，生態(tài)美強(qiáng)調(diào)的是審美對(duì)象的那種類(lèi)比于自然生態(tài)美的具有生態(tài)特征的美。但是，質(zhì)疑也由此而產(chǎn)生。如果生態(tài)美被解釋為按照生態(tài)學(xué)理解的那種自然的生態(tài)性之美，那么它如何可以擴(kuò)展到非自然的藝術(shù)、社會(huì)乃至人類(lèi)文明之上？如果一定要進(jìn)行這種擴(kuò)展，那么生態(tài)的概念就必須重新做出解釋，這種解釋?xiě)?yīng)該奠基性地包含著生態(tài)學(xué)的生態(tài)闡釋。然而生態(tài)美學(xué)并沒(méi)有自覺(jué)地實(shí)行這種闡釋，在這種境況下，生態(tài)美學(xué)借助作為其研究對(duì)象的生態(tài)美對(duì)自身所做的合法性論證就是成問(wèn)題的：一方面，其研究對(duì)象并不明確，生態(tài)美既指自然環(huán)境的生態(tài)美，又超出這種形態(tài)而擴(kuò)展到更廣的領(lǐng)域；另一方面，如果按照生態(tài)學(xué)的闡釋把生態(tài)美把握為人與環(huán)境的和諧共在、某一區(qū)域成員的多樣性統(tǒng)一和存在的有機(jī)整體性等這些審美特征的話，我們將很難確保這種研究對(duì)象的獨(dú)特性，因?yàn)檫@些特征在非生態(tài)美學(xué)的領(lǐng)地(比如中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)與美學(xué))中同樣能夠被捕捉到，并非只有等到生態(tài)美學(xué)問(wèn)世之后才被揭示和界定出來(lái)。

從自然環(huán)境的生態(tài)美向藝術(shù)、社會(huì)領(lǐng)域的生態(tài)美的擴(kuò)展使生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象路徑的合法性論證陷入困境中，這一點(diǎn)與西方環(huán)境美學(xué)的困境極為相似。西方環(huán)境美學(xué)基于自然審美經(jīng)驗(yàn)而確立了自身的美學(xué)原則，自然作為審美對(duì)象具有環(huán)境性特征，自然環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為向人的多感官敞開(kāi)以及人與環(huán)境融為一體的參與性特證。環(huán)境美學(xué)試圖通過(guò)上述兩個(gè)美學(xué)原則將自身擴(kuò)展為包含所有美的形態(tài)在內(nèi)的整體性美學(xué)體系。對(duì)于這種美學(xué)規(guī)劃，有兩條路徑可供環(huán)境美學(xué)選擇。其一是審美對(duì)象的路徑，環(huán)境美學(xué)在此遭遇到了挫折，因?yàn)椴⒉皇撬械膶徝缹?duì)象都具有環(huán)境性特征，甚至自然美也包含了單獨(dú)的自然事物的美，在藝術(shù)領(lǐng)域只有那些建筑、園林、大地藝術(shù)等才具有環(huán)境特征；其二是審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降穆窂?，環(huán)境美學(xué)在這個(gè)路徑上獲得了成功，自然環(huán)境的參與性審美是一個(gè)革新性的審美觀念，它可以擴(kuò)展到包括自然、藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)美的各個(gè)領(lǐng)域中，這種擴(kuò)展確保了環(huán)境美學(xué)作為一種新型的整體性美學(xué)形態(tài)的合法性。同理，生態(tài)美學(xué)通過(guò)將自然生態(tài)美的審美經(jīng)驗(yàn)命名為生態(tài)審美，并以之作為研究對(duì)象來(lái)進(jìn)行自身合法性論證，如程相占教授所言，“生態(tài)審美才是生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象”。

通過(guò)將研究對(duì)象確立為作為審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ交驅(qū)徝狸P(guān)系的生態(tài)審美，生態(tài)美學(xué)可以順利地將其研究對(duì)象擴(kuò)展到自然、藝術(shù)、社會(huì)的領(lǐng)域，躊躇滿志地進(jìn)行一種更宏大的美學(xué)建構(gòu)。對(duì)于生態(tài)審美，曾繁仁先生給出了準(zhǔn)確的闡述：“關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然以及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。我個(gè)人的意見(jiàn)更傾向于廣義的生態(tài)美學(xué)?！睙o(wú)論是狹義的還是廣義的生態(tài)審美，當(dāng)我們將其理解為人(審美主體)與審美對(duì)象的生態(tài)平衡的時(shí)候，這種審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ交驅(qū)徝狸P(guān)系的自我認(rèn)知仍然是由生態(tài)學(xué)的生態(tài)解釋主導(dǎo)的。如此一來(lái)我們不得不做出如下質(zhì)疑：審美主客體和諧統(tǒng)一(生態(tài)平衡的審美狀態(tài))不是所有審美都應(yīng)該具有的本質(zhì)特征嗎？生態(tài)審美如何可以將其攫奪為自身獨(dú)有的特征呢？生態(tài)審美中必定包含著人與審美對(duì)象的生態(tài)平衡、生態(tài)和諧意識(shí)嗎？如果回答是肯定的，那這種生態(tài)平衡或生態(tài)和諧意識(shí)是否以及如何能夠轉(zhuǎn)化為審美的經(jīng)驗(yàn)？事實(shí)上我們很難保證這種意識(shí)參與進(jìn)審美而不致于取消或阻斷審美。后來(lái)曾繁仁先生進(jìn)一步把生態(tài)審美解釋為生態(tài)存在論審美觀，認(rèn)為這種審美觀以人的詩(shī)意的棲居為其旨?xì)w，這種解釋實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生態(tài)學(xué)的視野，將生態(tài)審美乃至生態(tài)美學(xué)轉(zhuǎn)渡入哲學(xué)存在論的思想論域。然而，雖然曾先生將生態(tài)的概念推進(jìn)到哲學(xué)存在論的層面，但他也并沒(méi)有在這一層面上對(duì)生態(tài)一詞的內(nèi)涵做出明確的解釋和規(guī)定，而是一任生態(tài)概念的釋義漂浮于生態(tài)學(xué)的領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)表征是生態(tài)美學(xué)研究中存在的生態(tài)學(xué)的“泛化”和古代思想“現(xiàn)代化”。

在研究方法的層面，生態(tài)美學(xué)通過(guò)強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的交叉學(xué)科研究方法來(lái)進(jìn)行自身論證。生態(tài)學(xué)是研究動(dòng)物與其無(wú)機(jī)和有機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系的自然科學(xué)，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)也指從生態(tài)整體的角度對(duì)自然環(huán)境的科學(xué)研究。生態(tài)學(xué)在學(xué)科屬性上歸屬于自然科學(xué)，它“是一種科學(xué)理論，是被成熟地建立起來(lái)的觀察和實(shí)驗(yàn)方法所支配的一種研究。生態(tài)學(xué)的目的是認(rèn)知性的：形成一種知識(shí)體系，能夠最好地闡釋各種環(huán)境要素和環(huán)境現(xiàn)象之間的語(yǔ)境性相互依存關(guān)系”。美學(xué)則歸屬于人文學(xué)科，在本質(zhì)上歸屬于哲學(xué)思想的領(lǐng)域，以哲學(xué)的方法對(duì)美或?qū)徝阑顒?dòng)進(jìn)行探究，以形成一種關(guān)于美或?qū)徝赖乃枷牖蚶碚摗Ｉ鷳B(tài)學(xué)和美學(xué)在研究對(duì)象、研究方法、研究目的上有著本質(zhì)性的差異，把二者結(jié)合起來(lái)的跨學(xué)科交叉研究必然會(huì)招致相關(guān)的質(zhì)疑，正如王夢(mèng)湖所說(shuō)：“生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的不確定性。這種缺陷必然使生態(tài)美學(xué)既不能解決美學(xué)本身存在的問(wèn)題，又不能為現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題的解決提供某種行之有效的途徑，反而將美學(xué)置于一種與自身基本特性相矛盾的尷尬境地?！蓖ㄟ^(guò)這種質(zhì)疑，作者直接摧毀了生態(tài)美學(xué)的合法性，把生態(tài)美學(xué)判定為一個(gè)時(shí)髦的偽命題。即便如此，生態(tài)美學(xué)還是成功地實(shí)行了生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐，這一實(shí)踐集中體現(xiàn)于風(fēng)景規(guī)劃中，利用生態(tài)學(xué)的研究成果進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)造兼有工程建造和審美創(chuàng)作的性質(zhì)。然而就此宣稱生態(tài)學(xué)和美學(xué)可以結(jié)合在一起而生成一種被稱為生態(tài)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)，認(rèn)為生態(tài)學(xué)的研究成果能夠啟發(fā)或轉(zhuǎn)化為一種生態(tài)審美的規(guī)律，這些論斷則顯得過(guò)于武斷。

生態(tài)學(xué)與美學(xué)的結(jié)合還有一種偏重于美學(xué)的方式，這種方式將生態(tài)學(xué)的知識(shí)移植到美學(xué)的建構(gòu)中，以形成一種新的美學(xué)思想或理論。程相占教授可以視為這種研究方法的代表學(xué)者。按照他的思考，生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：用生態(tài)學(xué)的知識(shí)增益自然環(huán)境及其他審美對(duì)象的審美；以生態(tài)學(xué)所揭示的生態(tài)危機(jī)推進(jìn)美學(xué)的生態(tài)關(guān)切；用生態(tài)學(xué)的“生態(tài)倫理”“生態(tài)價(jià)值”“生態(tài)系統(tǒng)”等概念來(lái)重塑事物的審美價(jià)值、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥粮脑烀缹W(xué)的觀念。這里值得商榷的地方有以下兩點(diǎn)：其一，生態(tài)學(xué)知識(shí)的合法性范圍僅限于其研究領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)其擴(kuò)展到自身之外的時(shí)候就不再是有效的，因此“生態(tài)的”文化、思想、觀念等等只不過(guò)都是在“生態(tài)”一詞的類(lèi)比或比喻意義上關(guān)涉于生態(tài)學(xué)的。其次，按照哲學(xué)美學(xué)的見(jiàn)解，科學(xué)認(rèn)識(shí)只是從更源始的經(jīng)驗(yàn)中獲得領(lǐng)地并對(duì)之進(jìn)行拓展的活動(dòng)，它本身并非一種根本性的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，而審美則是一種源始的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，在審美、美學(xué)和生態(tài)學(xué)的關(guān)系上恰恰是前者為后者奠基，而不是反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。正如康德(I. Kant)所思，自然的合目的性概念是理性的一個(gè)先驗(yàn)原則，“人們卻絕對(duì)必須按照那個(gè)原則和建立在它上面的那些準(zhǔn)則去探究自然的經(jīng)驗(yàn)性法則，因?yàn)槲覀兾┯性谀莻€(gè)原則成立的范圍內(nèi)才能憑借運(yùn)用我們的知性而在經(jīng)驗(yàn)中前進(jìn)并獲取知識(shí)”。自然美就是自然合目的性的感性(審美)表象，自身基于一種先驗(yàn)原則，作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)的研究只有基于其上才能獲得知識(shí)，而不是反過(guò)來(lái)去指導(dǎo)自然生態(tài)審美或自然美的研究。因此，雖然生態(tài)學(xué)與生態(tài)美學(xué)可以在研究上進(jìn)行互相補(bǔ)充，但是通過(guò)這種交叉學(xué)科的研究方法進(jìn)行的生態(tài)美學(xué)的合法性論證則是無(wú)效的。

以生態(tài)關(guān)切作為美學(xué)使命也是生態(tài)美學(xué)合法性論證的一個(gè)路徑。從這個(gè)路徑來(lái)看，生態(tài)美學(xué)萌生于在世界范圍內(nèi)興起的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)文明的發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染問(wèn)題應(yīng)該成為美學(xué)關(guān)注的主題，正是對(duì)這些問(wèn)題的積極的美學(xué)回應(yīng)促成了生態(tài)美學(xué)誕生和發(fā)展。鑒于這種淵源，西方的生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)往往將其思想源頭追溯到奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、蕾切爾·卡遜(R. Carson)的《寂靜的春天》、戴維·梭羅(H. D. Thoreau)的《瓦爾登湖》等作品中，這些作品率先表達(dá)了一種包含生態(tài)環(huán)保意識(shí)的美學(xué)觀念。對(duì)于這種論證的質(zhì)疑是很直接的，當(dāng)今世界性的問(wèn)題除了生態(tài)污染、環(huán)境保護(hù)之外還有很多，比如文化沖突、恐怖主義、人口問(wèn)題，等等，美學(xué)是否都應(yīng)該對(duì)這些問(wèn)題做出回應(yīng)以形成諸多的主題性美學(xué)思潮？即便忽略這種質(zhì)疑，我們應(yīng)該贊成這種以生態(tài)保護(hù)為現(xiàn)實(shí)關(guān)切的美學(xué)，當(dāng)生態(tài)美學(xué)的后續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生態(tài)保護(hù)的主題的時(shí)候，這種論證自身的局限就被無(wú)限地放大了。生態(tài)美學(xué)的后續(xù)發(fā)展事實(shí)上將自身融入到后現(xiàn)代思潮中，以后現(xiàn)代的思想觀念來(lái)克服現(xiàn)代美學(xué)的局限與危機(jī)，從而將生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)置入到反思、批判、克服和解構(gòu)現(xiàn)代性問(wèn)題的思想語(yǔ)境中。另一方面，對(duì)于自然生態(tài)的基本經(jīng)驗(yàn)確實(shí)也應(yīng)和于后現(xiàn)代思想的主旨，如生態(tài)觀念對(duì)人類(lèi)中心主義的消解、生態(tài)經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類(lèi)存在的異化的消除以及生態(tài)有機(jī)環(huán)境的可持續(xù)良性存在所寄寓的人文理想等，以至于大衛(wèi)·雷·格里芬(D.R.Griffin)在其《和平與后現(xiàn)代范式》中使用“非生態(tài)論的存在觀”來(lái)指稱西方現(xiàn)代思想范式，并用“生態(tài)主義的”來(lái)指稱后現(xiàn)代思想觀念。立足于世界當(dāng)代美學(xué)的前沿和中國(guó)美學(xué)的當(dāng)代語(yǔ)境，曾繁仁教授提出的“生態(tài)存在論”生態(tài)美學(xué)觀念把國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究推向了一個(gè)更高的層次和境界，為國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究賦予了一種新的美學(xué)使命。曾先生認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)以喚起人的生存的“家園意識(shí)”、倡導(dǎo)一種以“詩(shī)意地棲居”為美學(xué)旨?xì)w，其美學(xué)使命實(shí)質(zhì)上在于通過(guò)美學(xué)的生態(tài)存在論變革來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)前語(yǔ)境下的人類(lèi)生存的救贖。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究來(lái)說(shuō)，曾繁仁教授認(rèn)為在上述使命之下的生態(tài)美學(xué)研究“必將有助于我國(guó)美學(xué)學(xué)科對(duì)于主客二分思維模式和人類(lèi)中心主義基本原則的突破，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)論到存在論以及由歐洲中心主義到中西平等對(duì)話的轉(zhuǎn)變”，“這一理論論題研究的深入必將有助于我國(guó)當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的突破”。事實(shí)上，在生態(tài)美學(xué)的美學(xué)使命的上述擴(kuò)展中，其現(xiàn)實(shí)關(guān)切已經(jīng)不再囿于自然生態(tài)問(wèn)題的主題，但這樣一來(lái)，以生態(tài)關(guān)切為美學(xué)使命所做的合法性論證就不攻自破了。

生態(tài)美學(xué)憑借生態(tài)概念來(lái)命名自身，并憑借這一基本概念從研究對(duì)象的界定、研究方法和美學(xué)使命的規(guī)定上為自身的合法性進(jìn)行論證。上文的分析和論述表明，生態(tài)美學(xué)已有的合法性論證并不成功，可以說(shuō)生態(tài)美學(xué)一直都深陷于合法性困境中，產(chǎn)生這種困境的根源在于生態(tài)學(xué)對(duì)(生態(tài)美學(xué)的)“生態(tài)”一詞的釋義的主導(dǎo)。

三、自然美視域中生態(tài)的源始含義

與生態(tài)美學(xué)合法性困境的克服

生態(tài)美學(xué)一直囿于生態(tài)學(xué)的生態(tài)釋義這一實(shí)情自有其事實(shí)根據(jù)?，F(xiàn)代西方語(yǔ)言中的生態(tài)概念依于生態(tài)學(xué)(ecology)一詞，生態(tài)學(xué)作為一門(mén)自然科學(xué)由德國(guó)生物學(xué)家?？藸?E. H. P. A. Haeckel)于19世紀(jì)后半葉創(chuàng)立。出于這種淵源，再加上早期的生態(tài)美學(xué)確實(shí)專注于自然生態(tài)的研究主題，生態(tài)美學(xué)對(duì)生態(tài)概念的理解必定會(huì)建基于生態(tài)學(xué)的視野。甚至在其后續(xù)發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出生態(tài)學(xué)的生態(tài)觀念的階段，生態(tài)美學(xué)仍默認(rèn)生態(tài)學(xué)的生態(tài)釋義，最多不過(guò)是在類(lèi)比或比喻的意義上使用這種釋義。中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)概念的闡釋還多了一層誤導(dǎo)性因素。古漢語(yǔ)中也有“生態(tài)”一詞對(duì)應(yīng)的語(yǔ)詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)與古漢語(yǔ)的關(guān)聯(lián)使中國(guó)學(xué)者很容易受到錯(cuò)誤的指引，試圖從古漢語(yǔ)中的生態(tài)語(yǔ)詞及其使用中去尋求生態(tài)美學(xué)的生態(tài)含義。事實(shí)上，從古漢語(yǔ)中尋找生態(tài)的詞義是毫無(wú)意義的，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的生態(tài)、生態(tài)學(xué)等詞語(yǔ)是從西方語(yǔ)言的漢譯中得到規(guī)定的，其現(xiàn)代含義顯然不能與古漢語(yǔ)中的相關(guān)語(yǔ)詞等同。

生態(tài)美學(xué)的合法性困境產(chǎn)生的根源在于生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)的釋義的主導(dǎo)，這一困境的克服就必須對(duì)生態(tài)概念做出奠基并超出生態(tài)學(xué)釋義的解釋，這就必然要求我們從詞源上對(duì)“生態(tài)”一詞的源始含義進(jìn)行探究。事實(shí)上，生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人海克爾已經(jīng)為我們指示出了“生態(tài)”一詞的源始含義，他曾明確地陳述過(guò)“生態(tài)學(xué)”一詞的構(gòu)造和詞源，“ecology”的“前半部分‘eco’來(lái)自希臘語(yǔ)‘oikos'，表示‘房子’或‘棲居’；后半部分‘logy’來(lái)自‘logos'，表示‘知識(shí)’或‘科學(xué)’”。根據(jù)?？藸柕奶崾荆覀冎辽倏梢悦鞔_以下兩點(diǎn)：其一，對(duì)“生態(tài)”一詞的源始含義的探尋應(yīng)該追溯到作為西方語(yǔ)言和思想的源頭的古希臘語(yǔ)言中去；其二，生態(tài)學(xué)的概念奠基于“生態(tài)”一詞的源始含義，這一含義奠基并包含了生態(tài)學(xué)的生態(tài)釋義?！吧鷳B(tài)”一詞的古希臘語(yǔ)詞源是“oikos”，其含義為“房子”或“棲居”，這一釋義表面上看起來(lái)很是清楚明白，生態(tài)美學(xué)學(xué)者們可以毫不費(fèi)力地將生態(tài)的古希臘語(yǔ)義理解為人與人、自然和社會(huì)的和諧存在的“家園”般的理想狀態(tài)，一種人類(lèi)美好棲居的理想之境。于是通往古希臘語(yǔ)言和思想中的生態(tài)概念的道路再次被閉合，“生態(tài)”一詞的闡釋再一次繞回到生態(tài)學(xué)的視域，因?yàn)樯鲜鲠屃x無(wú)非就是生態(tài)學(xué)的生態(tài)釋義在類(lèi)比和比喻意義上的擴(kuò)展。實(shí)際上“生態(tài)”一詞在古希臘思想中的源始含義并非關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生存境況層面的“棲居”“房屋”“家園”，其真正含義另有所指。

對(duì)于“生態(tài)”一詞的源始含義的探究來(lái)說(shuō)，自然美在此為我們提供了一個(gè)根本性的視域。自然美的實(shí)質(zhì)是一種對(duì)自然的本質(zhì)性經(jīng)驗(yàn)，自然的生態(tài)美乃是自然美的一種表現(xiàn)形態(tài)，如劉成紀(jì)教授所說(shuō)：[生態(tài)美學(xué)]“作為從自然出發(fā)的美學(xué)，它的最重要的理論貢獻(xiàn)，應(yīng)是基于自然的整體性、有機(jī)性和生物多樣性對(duì)自然美做出的新詮釋和新判斷。至于人與自然的審美關(guān)系問(wèn)題、人的存在的幸福問(wèn)題，已天然地包括在對(duì)自然美的重新認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)中?！睆恼軐W(xué)的角度還可以說(shuō)，作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)正是基于自然的生態(tài)美這種本質(zhì)性的自然經(jīng)驗(yàn)才獲得了自身的研究領(lǐng)地。雖然生態(tài)美學(xué)將生態(tài)美闡釋為生態(tài)學(xué)所揭示的有機(jī)整體性、生態(tài)平衡、生態(tài)和諧等特征，但事實(shí)卻是反過(guò)來(lái)的，生態(tài)學(xué)對(duì)自然的生態(tài)性的認(rèn)識(shí)和揭示實(shí)乃奠基于人們對(duì)自然生態(tài)之美的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)之中。

自然美在其本質(zhì)上究竟是一種什么樣的自然經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？在?duì)荷爾德林(J. C. F. Holderlin)的詩(shī)歌《如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候……》的闡釋中，海德格爾認(rèn)為荷爾德林通過(guò)自然美(即對(duì)自然的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn))表達(dá)了自然的本質(zhì)，根據(jù)這種闡釋，我們可以暫且把自然美理解為自然的一種本真現(xiàn)象(即本質(zhì)現(xiàn)身)。在海氏看來(lái)，荷爾德林通過(guò)自然美所表達(dá)的自然的本質(zhì)是按照古希臘的自然概念(φ?σι?)這個(gè)原初的基本詞語(yǔ)所包含的真理來(lái)領(lǐng)會(huì)的，“在‘自然’一詞中，荷爾德林詩(shī)意地表達(dá)了另一個(gè)東西，這另一個(gè)東西或許與曾經(jīng)借φ?σι?得到命名的那個(gè)東西有著某種隱含的關(guān)聯(lián)”。“φ?σι?”在古希臘人那里意指生命、生長(zhǎng)、出現(xiàn)和涌現(xiàn)，意味著存在者整體(萬(wàn)物)在存在的自行解蔽中自發(fā)地涌現(xiàn)著返回自身的存在情狀。海德格爾認(rèn)為，古希臘人借助“φ?σι?”一詞所命名的東西是一種對(duì)于哲學(xué)存在論(存在之思)的存在概念及其所指的源始經(jīng)驗(yàn)，因此，在荷爾德林的詩(shī)里，“‘自然’成了表示‘存在’的詞語(yǔ)”。即是說(shuō)，在荷爾德林對(duì)自然美的經(jīng)驗(yàn)中觸及到了自然的最源始的含義，這一源始的含義是古希臘人借助他們的“自然”一詞所表達(dá)的對(duì)存在之真理(存在的自行發(fā)生)的領(lǐng)會(huì)，而且鑒于古希臘思想在西方思想史的開(kāi)端性地位，古希臘人的“自然”一詞表達(dá)了原初本真的對(duì)存在之真理的領(lǐng)會(huì)。

出于“自然”一詞的這種哲學(xué)存在論淵源，荷爾德林稱自然為神圣，它領(lǐng)先并超越于一切，是作為最高和最強(qiáng)大者的存在本身，是無(wú)處不在的現(xiàn)身，是詩(shī)與思乃至宗教信仰所出與所向者。因此，作為對(duì)存在之本真領(lǐng)會(huì)的自然乃是至美者，是一切美的事物的本源。在荷爾德林那里，自然是原初的美妙者，是“原始的美妙通過(guò)它的無(wú)所不在而賦予任何現(xiàn)實(shí)之物以棲留的美妙”，自然美和藝術(shù)美都本源于這種意義上的自然(φ?σι?)之美。后來(lái)的“羅馬人用natura來(lái)翻譯φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]一詞，尤其是由此而來(lái)在西方－歐洲思想中成為主導(dǎo)的自然概念，掩蓋了φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]所指的意義”?！白匀弧币辉~自古羅馬時(shí)期開(kāi)始從其源始含義中脫落下來(lái)，成為今天主導(dǎo)性的物質(zhì)或物理存在意義上的自然。即便如此，自然事物的存在依然顯突地留存和呈示著自然的源始意義，在自然美這種本質(zhì)性的自然經(jīng)驗(yàn)中我們依然可以領(lǐng)會(huì)到“φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]”的意義。荷爾德林也正是通過(guò)自然美的經(jīng)驗(yàn)探入到自然的源始意義中，即便今天的我們也仍然能夠在自然美中經(jīng)驗(yàn)到“φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]”的神秘性。

自然美的本質(zhì)在于提供了一種對(duì)自然的源始意義——即希臘人的φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]——的本質(zhì)性領(lǐng)會(huì)，由于“φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]”與邏各斯、真理(無(wú)蔽)一同作為古希臘思想的基本詞匯表達(dá)了古希臘人對(duì)存在的開(kāi)端性領(lǐng)會(huì)，自然的源始含義實(shí)乃海德格爾所說(shuō)的本真意義上的存在之真理(Ereignis)。根據(jù)海德格爾對(duì)荷爾德林的《……人詩(shī)意地棲居……》的闡釋，“詩(shī)意”“作詩(shī)”即采取尺度，尺度的采取源于存在之真理的允諾，人的生存只有遵從存在之真理才能測(cè)度和安置自己在大地上的生存，從而才有人的本真意義上的棲居或生存?！白髟?shī)才首先讓一種棲居成為棲居。作詩(shī)是本真的讓棲居(Wohnenlassen)。但我們何以達(dá)到一種棲居呢？通過(guò)筑造(Bauen)。作詩(shī)作為讓棲居，乃是一種筑造?！痹谖覀兊挠懻搶ｎ}中，自然美就是一種“詩(shī)意”、一種“作詩(shī)”的方式，作為存在之真理自行發(fā)生的(原初意義上的)自然通過(guò)自然美使我們領(lǐng)會(huì)并經(jīng)驗(yàn)到本真的讓棲居，使我們知道了人之生存(棲居)的本質(zhì)，從而才可能去實(shí)行本真意義上的人的歷史性生存。我們據(jù)此可以做出一個(gè)擴(kuò)展性的解釋，自然美即是“φ?σι?”的一種本真現(xiàn)象，[通過(guò)它]“希臘人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫作φ?σι?。φ?σι?[涌現(xiàn)、自然]同時(shí)也照亮了人在其上和其中賴以筑居的東西。我們稱之為大地(Erde)?！卑凑者@種理路，自然美所閃耀的存在之真理允諾著人的本真生存(讓棲居)，本真的生存即人的真正意義上的棲居，而真正意義上的棲居正是“生態(tài)”一詞在古希臘經(jīng)驗(yàn)中的源始含義。

在此，海德格爾對(duì)“棲居”“筑造”的思考為“生態(tài)”一詞提供了更清楚的闡釋。在《筑·居·思》一文中，海氏認(rèn)為筑造源于真正意義上的棲居，棲居的本質(zhì)乃是人在大地上存在的方式，而人在大地上的存在(即生存)的本質(zhì)則是隨存在的真理而綻出地生存之際守護(hù)存在——看護(hù)和照料存在者整體(即萬(wàn)物)的自由。根據(jù)海德格爾的釋義，棲居的本質(zhì)性含義并非存在者層次上的在大地上的建造房屋、居住和逗留，而是存在論層次上的應(yīng)和存在之真理而綻出地生存，正是在這個(gè)意義上，海德格爾甚至認(rèn)為人的“思想本身在相同意義上就像筑造一樣——只是以另一種方式——?dú)w屬于棲居”。因此，我們對(duì)“生態(tài)”一詞的源始含義的探討必須推進(jìn)到存在論的層面，在這個(gè)層面，棲居命名的是由存在之真理所規(guī)定的人及其生存的本質(zhì)，這種意義上的棲居才讓人依于本源(存在之真理)而生存，唯有如此才有人生存的在家狀態(tài)(家園意識(shí))，然后才有存在者層次上的安然的筑造房屋、安置家園和生活作息(即人的歷史性生存)以及人與自然的和諧共在。鑒于此，借助自然美的啟示，我們應(yīng)該把“生態(tài)”一詞的源始含義解釋為哲學(xué)存在論意義上的棲居，這個(gè)意義上的棲居乃本真意義上的人的生存，亦即在存在之真理中綻出地生存之際看護(hù)著萬(wàn)物的自由存在。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中所引用的荷爾德林的詩(shī)句“依于本源而居者/終難離棄原位”(《漫游》)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了生態(tài)概念的源始含義，只有依于存在之真理這一本源而綻出地生存，人才能擁有本真意義上的“棲居”，只有本真的“棲居”的人才能夠擁有在“家園”中的狀態(tài)，從而才能在大地上“居住”并擁有“居所”。這就是對(duì)“生態(tài)”一詞的源始含義的解釋，生態(tài)學(xué)的生態(tài)釋義作為該詞在存在者層次的內(nèi)涵即奠基于這種存在論層次的源始含義中。正是基于這一源始含義，“生態(tài)”一詞在當(dāng)代語(yǔ)境中寄寓了現(xiàn)代人“無(wú)家可歸”的異化狀態(tài)的救贖，亦即，寄寓了當(dāng)代人在其歷史性生存中守護(hù)萬(wàn)物存在(即人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧存在的生態(tài)文明)的理想。

憑借“生態(tài)”一詞的源始含義，我們現(xiàn)在可以為生態(tài)美學(xué)的合法性進(jìn)行一個(gè)論證。生態(tài)美學(xué)確立自身的合法性根據(jù)在于為自身命名的生態(tài)這一基本概念，生態(tài)美學(xué)是一種基于源始意義上的生態(tài)觀念的美學(xué)思想形態(tài)。生態(tài)的源始含義基于思存在之真理的哲學(xué)存在論思想，其實(shí)質(zhì)是從存在之真理出發(fā)對(duì)人及其生存的本質(zhì)的存在論規(guī)定。生態(tài)美學(xué)借助生態(tài)的概念來(lái)研究、闡釋美或?qū)徝垃F(xiàn)象，在生態(tài)美學(xué)看來(lái)，美或?qū)徝赖谋举|(zhì)是生態(tài)(人于存在的真理中綻出地生存)所閃耀的感性光輝；這種美學(xué)形態(tài)以生態(tài)(人的本真生存)為最高的審美理想，這種理想的最典型的現(xiàn)象是自然環(huán)境的生態(tài)美；生態(tài)美學(xué)的研究方法是“生態(tài)”一詞的源始含義所源出其中的哲學(xué)存在論，生態(tài)學(xué)的方法可以作為輔助性的研究手段；生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切是促進(jìn)人的生存的生態(tài)(本真的歷史性生存、自由)理想，絕非僅僅限于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的改善。生態(tài)美學(xué)的合法性困境據(jù)此而得以克服。

結(jié)　語(yǔ)

我們?cè)谧匀幻浪鶈⑹境龅乃枷胍曈蛑袑か@了生態(tài)美學(xué)的“生態(tài)”一詞的源始含義，借助這種生態(tài)釋義，我們對(duì)生態(tài)美學(xué)的合法性進(jìn)行了論證。生態(tài)的源始含義是通過(guò)回溯到古希臘開(kāi)端處的存在之思中獲取的，按照海德格爾的見(jiàn)解，這種生態(tài)觀念植根于一種本真的哲學(xué)存在論思想中。海德格爾借助返回到古希臘思想開(kāi)端處的存在經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)行對(duì)存在之真理的回憶，從而實(shí)施對(duì)西方形而上學(xué)的解構(gòu)，以此來(lái)克服作為西方形而上學(xué)的完成階段的現(xiàn)代性思想，從而引發(fā)并規(guī)定了解構(gòu)現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代思潮。以西方思想史的這一維度為參考，基于“生態(tài)”一詞以及生態(tài)觀念所源出其中的哲學(xué)存在論思想，我們可以把生態(tài)美學(xué)的最高形態(tài)理解為一種存在論美學(xué)，這種美學(xué)思潮的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是一種后現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)(文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也表現(xiàn)為電子媒介時(shí)代的文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型)。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)的自身規(guī)定性和美學(xué)使命在于克服以實(shí)踐美學(xué)為代表的美學(xué)現(xiàn)代性的弊病(現(xiàn)代性哲學(xué)觀念以及主客二分的思想)，以一種本質(zhì)性的后現(xiàn)代美學(xué)思潮整合當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的成果，實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)當(dāng)代美學(xué)研究的發(fā)展。中國(guó)古典美學(xué)就是一種異于西方形而上學(xué)的存在論思想形態(tài)，對(duì)此，生態(tài)美學(xué)能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)從當(dāng)前返回中國(guó)古典美學(xué)的思想視域，使我們能夠比古典美學(xué)“更古典”地理解古典美學(xué)?；谶@種本土資源的美學(xué)建構(gòu)將會(huì)使中國(guó)美學(xué)平等地參與到世界美學(xué)的對(duì)話和交流之中。

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