摘要：《老子》一書(shū)，思想深沉，內(nèi)涵豐富，其“無(wú)為”思想旨在通過(guò)主體對(duì)道的復(fù)歸與把握，實(shí)現(xiàn)在大宇宙、社會(huì)、人生中“無(wú)為而無(wú)不為”積極有為的目標(biāo)。“無(wú)為”思想在現(xiàn)代社會(huì)人生中有極大的借鑒價(jià)值。本文著眼于《老子》的“無(wú)為思想”，通過(guò)闡發(fā)如何通過(guò)體認(rèn)與把握“道”進(jìn)而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的無(wú)為之境，進(jìn)一步讓現(xiàn)代人領(lǐng)會(huì)《老子》“無(wú)為思想”的中的有為價(jià)值。 一、無(wú)為思想的提出： 《老子》②一書(shū)微言大義，思想深沉而意蘊(yùn)豐富，體現(xiàn)了其作者對(duì)大宇宙視野（自然萬(wàn)物、社會(huì)、歷史、人生）中各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系的深刻透視和觀照，凝結(jié)了巨大的東方智慧。其思想以自然主義為底色，以清靜無(wú)為而無(wú)不為為旨趣，并在中國(guó)哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了以“道”為本體的哲學(xué)體系?！独献印吠ㄟ^(guò)對(duì)“道”的闡發(fā)，引導(dǎo)人們?nèi)ンw認(rèn)“道”、“法自然”，放棄有為，無(wú)為而化，進(jìn)而返樸歸真，使紛亂的萬(wàn)有世界（尤其人類(lèi)社會(huì)）進(jìn)入一種和諧有序、圓融無(wú)礙的理想存在狀態(tài)。在這一理想世界的構(gòu)建中，其方法是無(wú)為的，目標(biāo)是積極有為的，即“無(wú)為而無(wú)不為”，這種生存狀態(tài)在本文中稱(chēng)之為“無(wú)為之境”。應(yīng)當(dāng)指出，《老子》的“無(wú)為之境”是對(duì)大宇宙和現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的觀照與回應(yīng)，是從宇宙萬(wàn)物到社會(huì)人生層層落實(shí)的，最終歸宿是無(wú)為而治的社會(huì)政治與人生，本文主要著眼于社會(huì)政治。 《老子》成書(shū)年代大致在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，有見(jiàn)于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)連年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)、內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、弒君弒父的事接連不斷，無(wú)辜的百姓不能安定地生產(chǎn)、生活，而且統(tǒng)治階級(jí)還對(duì)人民用智耍奸、無(wú)端干擾。在《老子》看來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的這種“有為”之舉才是社會(huì)混亂難治的根本原因。“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（57章）因此《老子》提出“無(wú)為”，希望從煩亂紛爭(zhēng)的無(wú)序社會(huì)中超脫出來(lái)，回歸自然本真的狀態(tài)中去，以此達(dá)到消融社會(huì)矛盾、人民安居樂(lè)業(yè)的太平無(wú)為而治的理想世界。“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”（48章）“其政悶悶，其民淳淳”（58章）“我無(wú)為而民自化，我無(wú)欲而民自樸”（57章）。 在《老子》思想中，“無(wú)為”指基于天道的自然本性，順任萬(wàn)物的本性無(wú)心而為；不是無(wú)所作為的“不為”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因應(yīng)善為。具體分析，可涵攝以下三層含義：首先，指自然而然、不加人為造作，讓萬(wàn)物各順其性命各自為，“因物之性，不以形制物也”[1](P.27)從而達(dá)到有效治理社會(huì)目的。“道之尊，德之貴，莫之命而常自然”。(51章)其次，指不妄為、不過(guò)度而為，不超過(guò)事物自身生存發(fā)展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”（9章）“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（46章）其三，還指不為私欲，無(wú)心而為。認(rèn)為去掉私欲蒙蔽，才能真正令萬(wàn)物各順其性命、清靜無(wú)為。“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始；生而不有，為而不恃，功成而不居。”（2章）《老子》的“無(wú)為之路”，正是在這三層意義上展開(kāi)的。“有為”在《老子》思想體系中指與“無(wú)為”對(duì)立的違背萬(wàn)物自然本性的肆意妄為，用虛使詐、違背人之自然性情的仁義禮智、甚、驕、奢、不知足以及執(zhí)著于事物的末端而抓不住根本等等。這些“有為”導(dǎo)致沖突、磨擦、不平等、不自由的混亂無(wú)序，從人類(lèi)社會(huì)講是致亂之源，“有為”政治反而適得其反，越“有為”越混亂。應(yīng)當(dāng)指出，這種貶義的“有為”與本文所主張的“有為價(jià)值”中的“有為”根本不同，本文所主張的“有為價(jià)值”中的“有為”是指積極意義上的“有所作為”，是“無(wú)為”所要達(dá)到的目標(biāo)。也就是說(shuō)通過(guò)主體的無(wú)為修養(yǎng)，使自身及萬(wàn)物的本性得以回復(fù)，生命得到充分的實(shí)現(xiàn)?！独献印匪f(shuō)的“無(wú)不為”即是活潑生命的自然展現(xiàn)。 二、“道”之境 境界本是佛教術(shù)語(yǔ)，表示心識(shí)所能達(dá)到的地方。后王國(guó)維將其用于美學(xué)中表示一種審美體驗(yàn)。馮友蘭在他的《新原人》中明確用于哲學(xué)中，將其定義為基于人對(duì)宇宙的覺(jué)解程度而造成的“宇宙對(duì)于人所具有底某種不同的意義，即構(gòu)成人所有底某種境界”[2](P.552)境界的實(shí)踐，無(wú)非就是人對(duì)世界的理解與覺(jué)悟。對(duì)世界的覺(jué)悟首先是對(duì)世界的本質(zhì)的覺(jué)察。因此宇宙本體論是境界觀的前提。無(wú)為之境就是指主體通過(guò)對(duì)“道”的體認(rèn)，從混亂的有為社會(huì)中超越出來(lái)，一方面得到精神意義上的超脫，另一方面把“道”內(nèi)化為主體之德，并在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中踐行“無(wú)為之治”，在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)現(xiàn)無(wú)滯無(wú)礙的生存狀態(tài)。 《老子》中的“無(wú)為無(wú)不為”是與“道”不能二分的，“無(wú)為”是對(duì)道的層層復(fù)歸；“道”是“無(wú)為”的體認(rèn)對(duì)象與最終歸宿，“道”為體、是隱、是形而上，“無(wú)為無(wú)不為”是用、是顯、是主體的行為。“無(wú)為之境”是修德復(fù)道之后的“道”與主體行為的合一，是主體對(duì)“道”的復(fù)歸、內(nèi)化之后在實(shí)踐與精神世界中所達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”與無(wú)滯無(wú)礙的存在狀態(tài)。 《老子》的“道”，從哲學(xué)層面上講，既有本原意義，即“道”生萬(wàn)物，且在時(shí)間上先于萬(wàn)物“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（42章）“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（40章）；“道”又有本體意義，即“道”為萬(wàn)物存在的內(nèi)在根據(jù)，在邏輯上先于萬(wàn)物，而在時(shí)空上又同時(shí)內(nèi)在于萬(wàn)物。本體之道與具體之物是體用一源、顯微無(wú)間的關(guān)系。體支配用，用表現(xiàn)體，即道主萬(wàn)物。本體之“道”具有形而上的超越性——超越具體有限的形器與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。”（21章）同時(shí)“道”也有規(guī)律意義，即“道”為萬(wàn)事萬(wàn)物的總原則、總規(guī)律，并在事物的永恒運(yùn)動(dòng)與變化中體現(xiàn)自己，由此也表現(xiàn)為一系列豐富的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律(即具體的規(guī)律——德)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)明曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。” （16章）“天下有始，以為天下母”（52章）在這里“常”、“母”即是規(guī)律、道。 在《老子》的思想里，“道”與“德”同時(shí)并存，是體用相即，不可或缺的。 “孔德之容，惟道是從”（21章）在馮友蘭看來(lái)“‘道’是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的總原理，‘德’為一事物所以生之原理，即《韓非子》所謂‘萬(wàn)物各異理’之理也。”[3]（P.137）《管子·心術(shù)》云：“德者道之舍，物得以生，生得以職道之精。故德者，得也，其謂所以然也。以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道與德之間，故言之者無(wú)別也。”[4](P.93)即德為物之所得于道，而以成其物者。 在最能得《老子》之真的王弼看來(lái)，“道”是宇宙本體，是超越有形的萬(wàn)有之上的大全，可以稱(chēng)作“無(wú)”，萬(wàn)物自然而然的本性也可以稱(chēng)作自然。萬(wàn)物通過(guò)發(fā)揮內(nèi)在本體的“無(wú)”的作用完成自身“德”的過(guò)程 ，即是以無(wú)為順應(yīng)萬(wàn)物自然本性的過(guò)程。“建德者，因物自然，不立不施。”“大夷之道，因物之性” [1]（P.63），“道者，物之所由也；德者，物之所得也。” [1]( P.137)可見(jiàn)具體事物是“德”與“道”的自然統(tǒng)一。同時(shí)王弼發(fā)揮了《老子》“上德”、“下德”的思想，就人類(lèi)社會(huì)而言， “德”也指人的德性，是一個(gè)價(jià)值范疇，“上德”指整個(gè)社會(huì)都順應(yīng)人類(lèi)純樸的自然本性，“上德”的社會(huì)和諧有序、人民安居樂(lè)業(yè)。“是以上德之人，惟道是用，不德其德” [1]（P.93）； “下德”則是以有違事物自然本性的有為的辦法教化、治理百姓，包括道德名教。在王弼，這種“德”是不合人的自然本性的假德。“凡不能無(wú)為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也” [1]（P.94）《老子》所提倡的德，則是上德、真德。 “德”源于“道”，“道”載之于“德”，是自然而然、不假人為造作的，“道生之，德畜之”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然” （ 51章）；另一方面,“道”是潛能或潛在性存在，“德”卻是顯現(xiàn)的、是主體實(shí)現(xiàn)原則。由修德而復(fù)道，實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的最終體認(rèn)與把握,須先經(jīng)過(guò)主體修養(yǎng)，“修之于身，其德乃真”。 “道”的整體性、形而上的存在以及其與“德”的體用關(guān)系，決定了主體必須通過(guò)通過(guò)內(nèi)修自身之“德”體認(rèn)萬(wàn)物（包括人）的自然本性而復(fù)道，進(jìn)而把握“道”這一萬(wàn)有背后的根本大全，主體把這一自然之道內(nèi)化為自身內(nèi)在的德性時(shí)，就可以超越有限的認(rèn)知方法與人為的仁義道德、順任萬(wàn)物之自然本性，走出“有為”世界，執(zhí)一（道）統(tǒng)眾（萬(wàn)有），有效的維持世界的有序運(yùn)行，達(dá)到無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為的“道”之境界。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（26章）修德復(fù)道，走出“有為”世界，達(dá)到“無(wú)為之境”貫穿著一個(gè)原則——體認(rèn)自然、回歸自然、取法自然！ 三、“修德復(fù)道”，通達(dá)“無(wú)為之境” 修德復(fù)道，需先從“有為”的世界的浸染中超脫出來(lái)，“損之又損，以至于無(wú)為”后、返樸歸真、清靜無(wú)為，通過(guò)“靜觀”“玄覽”進(jìn)而從紛亂中洞見(jiàn)“道”體；然后在現(xiàn)實(shí)世界中通過(guò)持盈保泰、知常、襲明，以執(zhí)一統(tǒng)眾，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有序治理；無(wú)為的最高境界是冥合大道、行無(wú)行、為無(wú)為，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的“無(wú)為之境”。 1、“損之又損”“復(fù)歸于樸” 修德復(fù)道，必須首先超越現(xiàn)實(shí)世界的矛盾紛爭(zhēng)、有為浸染。這就需要不斷的“損”去既有的認(rèn)知方法、認(rèn)知對(duì)象，包括人類(lèi)自身創(chuàng)造的有違自然的文明以及由此造成的文明對(duì)人的異化現(xiàn)象。“為學(xué)日益，為道日損”（48章），這不是后人所誤解的對(duì)具體的經(jīng)驗(yàn)性事物及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的否定，而是強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”與“為道”的不同。“為學(xué)”是探求經(jīng)驗(yàn)的物性之知，需要日積月累；“為道”是探求萬(wàn)事萬(wàn)物所以存在、發(fā)展的根本依據(jù)，進(jìn)而以“道”而為，“為道日損”，需要放棄有限的認(rèn)知方法，超越具體的認(rèn)知對(duì)象，不斷的“損之又損”，超脫“有為”世界的浸染，返樸歸真，清靜無(wú)為。所以為道的方法只能是“損”，“損”在這里又具有超越與放棄、滌除兩重意義，放棄的是有為世界中“為學(xué)”的具體方法，超越的是具體的認(rèn)知對(duì)象。 “塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（56 章）這里的“閉”、“塞”、“和”、“同”既不是后人理解的閉目塞聽(tīng)、否定具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，也不是世故圓滑，而是強(qiáng)調(diào)“為道”與一般“為學(xué)”的不同, 放棄既有的對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知方法， 排除外在煩擾，以清靜之心去修德體道，所以《老子》特別強(qiáng)調(diào)對(duì)一切的治亂之源的“損”，尤其是違背人的自然本性的“有為”政治和干擾內(nèi)性清靜的、不斷膨脹的私欲，這就要“斥虛去詐”、“絕圣棄智”，“去甚、去奢、去泰”，去除仁義禮智這些人類(lèi)創(chuàng)造的虛假的道德文明。在老子看來(lái)，這些都是不必要的社會(huì)張力，對(duì)社會(huì)帶有破壞性，使群體生活陷入不斷的內(nèi)耗之中，導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)虛假的仁義道德橫行、人類(lèi)被自己創(chuàng)造的所謂的文明異化，被異化的人性和被扭曲的畸形心理，更加劇了這個(gè)世界的無(wú)序、紛爭(zhēng)。“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有此三者以為文不足，故令有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”（19章）“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”。（18章）“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多；故以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福。”（65章）《老子》在此反對(duì)“以智治國(guó)”，提倡“大智若愚”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，……常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。”（3章）提倡“愚”的目的不是今人所理解的“愚民”，而是使人心復(fù)歸清靜自然，是一種超越“有為”社會(huì)的那種狹隘、功利、庸俗的“小智”之后獲得的“大智”、“真智”，也是一種超越榮辱、得失之后的灑脫和豁達(dá)。 “損之又損”，復(fù)歸于清靜自然，進(jìn)而通過(guò)“靜觀”、“玄覽”（玄覽即覽玄）直見(jiàn)大道。 “致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”（16章）“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”（10章），“觀”和“覽”，是一種超越經(jīng)驗(yàn)性、理性認(rèn)識(shí)的直觀，是在清靜無(wú)為、不受私欲與外物的紛擾的情況下對(duì)萬(wàn)物背后根本的、無(wú)形的全體之“道”的體認(rèn)。只有在清靜無(wú)為的狀態(tài)中才能體認(rèn)到“道”本自然，一切都是無(wú)所為而為，既而“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于樸”，由此可見(jiàn)，修德是是對(duì)自然之“道”的體認(rèn)，是事物（包括人類(lèi)社會(huì)）向本真生存狀態(tài)的回歸。 2、“不知常，妄作，兇。” “反者道之動(dòng)” 其次，修德復(fù)道還要求在萬(wàn)有世界在紛繁復(fù)雜變化中，把握其不變的原則、規(guī)律——道，也叫“常”、“母”，作為認(rèn)知主體的人把握了事物的規(guī)律，就能根據(jù)具體的自然本性隨圓就曲，以成就事業(yè)，而不是肆意妄為，適得其反。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)明曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”（16章）“既得其母，以知其子。”（52章）掌握了事物的“道”，就可以“圖難于其易；為大于其細(xì)。” （63章）成就事物，就人類(lèi)社會(huì)而言是成就事業(yè)。在這里，《老子》強(qiáng)調(diào)“道”的一個(gè)最突出的特性就是“反”，“反者道之動(dòng)”（40章）即事物發(fā)展到一定極點(diǎn)后就會(huì)走向反面，并且主張善用“反”這一規(guī)律。首先，在紛爭(zhēng)雜亂的“有為”社會(huì)中要“持盈”“保泰”，即要保持現(xiàn)有事物的穩(wěn)定狀態(tài)，不致發(fā)展得過(guò)頭而走向反面，就要善于在可控制的范圍內(nèi)容納對(duì)立面的存在， “知其雄，守其雌，為天下溪。…….知其白，守其黑，為天下式。……知其榮，守其辱，為天下谷。……”（28章）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（22章）“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。”（9章）“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能必不（而）新成。”（15章）生活在“有為”世界的人除了知常、不妄動(dòng)、善保其身外，還要學(xué)會(huì)謙和、示弱，避免招致無(wú)妄之災(zāi)，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（40章）； “大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。”（45章）《老子》還強(qiáng)調(diào)“微明”之道，要 善用對(duì)立面、善于從對(duì)立面入手欲擒故縱、后發(fā)制人,最終以弱勝?gòu)?qiáng)，成就事物，故“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明”（36章） 在社會(huì)政治上，《老子》特別強(qiáng)調(diào)“以正治國(guó)，以奇用兵”。體認(rèn)事物背后之道、把握事物的規(guī)律，就可以進(jìn)一步由道知德，由母知子，抓住根本，執(zhí)一統(tǒng)眾，而超越紛亂的枝節(jié)末端，取法自然，居無(wú)為之事，行不言之教，“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”（1 章）“圣人抱一為天下式。”（22章）治理國(guó)家求長(zhǎng)治久安，用兵作戰(zhàn)乃敵我生死之較量，意在勝敵，故治國(guó)只能以“正”，用兵妙在出“奇”。“治大國(guó)若烹小鮮。”（60 章） “取天下常以無(wú)事。”（48章）“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”（58章）這就要求為政者“以正治國(guó)”，反對(duì)“以智治國(guó)”，“去甚、去奢、去泰”，讓人民無(wú)知無(wú)欲，回歸純樸自然，清靜無(wú)為本真生存狀態(tài)，則國(guó)可大治。“清靜為天下正。”（45章）“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自畜，我無(wú)欲而民自樸。”（57章）但軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊規(guī)律要求必須“出奇制勝”?！独献印吩趹?zhàn)術(shù)上，主張“以奇用兵”，奇正相生，“以退為進(jìn)”，“以柔克剛” 以及“行無(wú)行”讓對(duì)方無(wú)法知曉自己的戰(zhàn)略意圖，爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)，最終戰(zhàn)勝敵人。在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上《老子》主張不爭(zhēng)而善勝、以弱勝?gòu)?qiáng)；“天之道，不爭(zhēng)而善勝” （73章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝” （78章）《老子》還從柔弱無(wú)為的思想出發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者提出“勇于不敢”、校計(jì)利害等內(nèi)在素質(zhì)上的要求，“勇于敢，則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。” （73章）“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”（68章）?？梢?jiàn)，《老子》的治國(guó)、軍事思想，同樣貫穿了其無(wú)為之道。 3、“為無(wú)為”的“無(wú)為之境” 《老子》的最高境界是“為無(wú)為”的“圣人之道”，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（81章），以自然而然的無(wú)為方式達(dá)到有為目的，即主體通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物與人自身自然本性的體認(rèn)與效法，復(fù)歸清靜，把道內(nèi)化為主體之德，與道為一；實(shí)踐中“知常”、“不妄作”，執(zhí)道而行、應(yīng)對(duì)自如、“為無(wú)為，事無(wú)事”（63章） ，不爭(zhēng)而勝。在大宇宙中，取法自然之道，無(wú)為而為；在社會(huì)政治上，無(wú)為而治，“居無(wú)為之事，行不言之教”（2章）“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”“天之道，利而不害。 圣人之道，為而不爭(zhēng)” （81章）；在處世為人上，“清靜”、“柔弱”、“處下不爭(zhēng)”。從大宇宙到社會(huì)政治再到個(gè)體人生，環(huán)環(huán)相扣，最終達(dá)到言行舉止無(wú)不中“道”，在自我本真意義上自然而然實(shí)現(xiàn)實(shí)踐意義上的價(jià)值目標(biāo)，達(dá)到“無(wú)為之境”。 《老子》的“無(wú)為之境”是對(duì)道的超越與把握，把天道內(nèi)化為人的一舉一動(dòng)之中，正是在這一天人合一的境界中，主體人實(shí)現(xiàn)了大宇宙、社會(huì)政治、個(gè)體人生的“無(wú)為而無(wú)不為”。這也是《老子》對(duì)中國(guó)哲學(xué)的主題“何以為圣？如何成圣？”做出的回答。這種境界，不單純是精神境界的提升，也是實(shí)踐生活中無(wú)滯無(wú)礙，超越必然的自由生存狀態(tài)，是精神與實(shí)踐兩重境界的“無(wú)為而無(wú)不為”，這就是“無(wú)為之境”，在現(xiàn)代人看來(lái)這正是《老子》的無(wú)為思想中的有為價(jià)值。 《老子》“無(wú)為之境”的一個(gè)特征是強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的天性或自然屬性，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一體，其“無(wú)不為”說(shuō)的是人與萬(wàn)物在天人一體和諧基礎(chǔ)上的自然生命的實(shí)現(xiàn)，這種觀念對(duì)于我們當(dāng)今時(shí)代遭受的生態(tài)危機(jī)無(wú)疑具有針砭意義，這也是為什么當(dāng)今學(xué)者推崇老莊自然哲學(xué)的根本所在。 應(yīng)當(dāng)特別指出的是，《老子》思想中的“為無(wú)為”有一個(gè)理想的預(yù)設(shè)，即是萬(wàn)物的自然復(fù)歸，人性的圓滿自覺(jué)，在我們今天的現(xiàn)實(shí)的“有為”社會(huì)中，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)修德復(fù)道、不經(jīng)過(guò)無(wú)為之路，而求得無(wú)為而治是空想的。所以說(shuō)，“無(wú)為之境”的必由之路是在修德復(fù)道的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。 在今天，《老子》的無(wú)為思想在客觀上有它的負(fù)面影響，但不能被無(wú)限夸大，如其所提倡的“愚”常被今人理解為愚民政策，對(duì)“為道”、“為學(xué)”的區(qū)分也常背后人理解為對(duì)科學(xué)知識(shí)的否定，“無(wú)為”有常被今人消極的理解為“不為”，等等。作為生活在現(xiàn)時(shí)代的人應(yīng)當(dāng)積極批判繼承前人思想中的積極成分，應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展，有所啟發(fā)、有所創(chuàng)新，造?，F(xiàn)代社會(huì)，而不是一味地、甚至過(guò)于夸張地挑前人的毛病。 參考文獻(xiàn)： [1]樓宇烈.王弼集校釋.北京：中華書(shū)局，1980年8月版 [2]馮友蘭.貞元六書(shū).上海：華東師范大學(xué)出版社，1996年12月版 [3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史(上 冊(cè)).上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年11月版 [4]胡家聰.管子新探.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年5月版 -------------------------------------------------------------------------------- | 
