文紅樓夢(mèng)系列
文章，網(wǎng)絡(luò)下載
賈寶玉、甄寶玉、神瑛侍者、林黛玉、青埂補(bǔ)天遺石
《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，這“石頭”，與賈寶玉有說不盡的淵源，而賈寶玉的前身就是神瑛侍者?！都t樓夢(mèng)》第一回就給我們介紹了這樣的:故事女媧煉石補(bǔ)天之際，棄用了其中一塊石頭。此石靈性已通，遂日夜悲愁慚愧。一日偶遇一僧一道談?wù)摷t塵中的榮華富貴，便求二仙帶入紅塵“受享幾年”。結(jié)果被那僧人化為一塊寶玉，隨賈寶玉降生投入紅塵。在隨賈寶玉“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事” 后，回歸原來所在，復(fù)化為玉，將其經(jīng)歷記于自己身上。后托空空道人抄給曹雪芹，并經(jīng)其披閱增刪成書傳世。
而在賈寶玉降世之前，乃赤瑕宮的神瑛侍者。神瑛侍者日日用甘露灌溉一株絳珠草，使其得以久延歲月，并修成一個(gè)女體，是為“絳珠仙子”。后神瑛侍者下凡，絳珠仙子也下世為人，意欲將“一生所有的眼淚還”。神瑛侍者下凡為賈寶玉，絳珠仙子下凡則為林黛玉。
賈寶玉因銜玉而生而取名，是榮國(guó)府的嫡孫、賈政和王夫人的兒子。他周歲便被目為“酒色之徒”（第二回），稍長(zhǎng)更是“頑劣異常、極惡讀書，最喜在內(nèi)帷廝混”（第三回），漸為世俗不容。他與黛玉一見如故（第三回），卻有擺不脫的“金玉良姻”。他生性癡情，同情不幸者，深得大觀園女兒們的喜愛，卻為賈政、王夫人等不滿，并發(fā)生了一系列的沖突。但賈寶玉的反抗是軟弱無力的，后來終于因?yàn)閻矍槭?、理想破滅，加之封建大家庭又土崩瓦析（續(xù)書對(duì)此描寫多不合前八十回的暗示），變毅然出家，尋求解脫，完成了他的悲劇人生。
在賈寶玉的悲劇人生中，幻化為玉的頑石始終不離賈寶玉的身畔，一旦失去必變生不測(cè)。續(xù)書第九回有“失寶玉通靈知奇禍”的回目；而據(jù)脂批，原書也的確有“失玉”的情節(jié)。可見“頑石”這一形象在作者的構(gòu)思中原有重要作用，原書名為“石頭記”，也不是偶然的?？捎捎趥鞒c刻印的不同，在處理頑石、神瑛侍者和賈寶玉三者的關(guān)系上，抄本系統(tǒng)和程高本系統(tǒng)有顯著的不同。據(jù)抄本系統(tǒng)，神瑛侍者下凡為賈寶玉，出生時(shí)所銜之玉，即幻化的石頭，成了故事的目擊者，在《紅樓夢(mèng)》中也常常充當(dāng)敘事者的角色。如庚辰本第十七回至十八回中即有這么一段：“此時(shí)回想當(dāng)初大荒山中、青峺峰下，那等凄涼寂寞；……本欲作一篇《燈月賦》《省親賦》，以志今日之事，但又恐入了別書俗套?！倍诔谈弑鞠到y(tǒng)中，“石頭”即神瑛侍者，下凡即為賈寶玉，成為三位一體的了。
是繼書誤會(huì)了作者原意嗎？非也?，F(xiàn)在我們對(duì)此略作探討。作者曹雪芹給《紅樓夢(mèng)》中的人物命名，或用諧音，或用暗示，常有深意。眾所周知的賈府四女諧音“原應(yīng)嘆息”，便是明證。這里“神瑛”“寶玉”的命名也不例外，只是用的不是諧音，而是暗示了?！扮?，似玉的石頭，見于《玉篇》；“神瑛”者，靈性已通的石頭也。可見“神瑛侍者”與第一回中“無才可去補(bǔ)蒼天”的性靈已通的頑石具有內(nèi)在的一致性。而神瑛侍者下凡即為賈寶玉。更何況，“賈”者，假也；賈寶玉即真頑石，恰恰體現(xiàn)了作者高超的命名藝術(shù)。所以，程高本的處理是為了使敘述角度單一化，并非是有悖于原著。
作者為什么要將“石頭”和“神瑛侍者”與主人公賈寶玉融為一體呢？原來作者是大有深意的。那“無才可去補(bǔ)蒼天”的頑石，正是賈寶玉傲岸品格的象征。而絳珠仙子以淚向神瑛侍者報(bào)恩的神話，恰好是賈寶玉人生經(jīng)歷的總的暗示。
賈寶玉這個(gè)人物本身是由：“神瑛侍者+青埂峰+它所含的那塊石頭”三者的共性的組成的，不要片面的把任意一人的性質(zhì)全然放在寶玉身上，因?yàn)閺乃旧?，作者已?jīng)給予了新生 。
通靈寶玉：《紅樓夢(mèng)》中屢次提到的一塊重要的玉石名稱，本是女媧煉就的一塊頑石，因無才補(bǔ)天而隨神瑛侍者（即后來的賈寶玉）入世，幻化為賈寶玉落胎時(shí)口銜的美玉，上寫有“通靈寶玉”
頑石的演化線路：
1 頑石——美玉——通靈寶玉
2 頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉
為什么多出個(gè)甄寶玉？
賈寶玉，相對(duì)真的是什么，當(dāng)然是那通靈寶玉了，通靈寶玉是他的真身。
作者安排個(gè)甄寶玉與賈寶玉相對(duì)。這甄寶玉，不是別人，正是賈寶玉懷中的那塊"真寶玉"轉(zhuǎn)化成作者筆下的人身而已。作者以此提醒讀者一個(gè)"真"字，讓讀者時(shí)刻不忘"真是隱"。這一真一假兩個(gè)肉身寶玉，甄寶玉是真，賈寶玉是假。所以，批書人說賈寶玉是甄寶玉之影。第五十六回書，賈寶玉才夢(mèng)中尋找真性，覺得自己沒了性。相對(duì)于通靈寶玉來說，這一真一假兩個(gè)肉身寶玉又都是假的。
關(guān)于賈寶玉和林黛玉的愛情的來歷
其實(shí)看看《紅樓夢(mèng)》就知道的最清楚了，我的記憶力不是很好，給你大體說一下自己記得的，林黛玉前世是一棵絳珠仙草，賈寶玉前生是神英侍者，他覺得絳珠仙草可憐，就每天從離恨天上給她取來露珠還是水澆灌她，使她繼續(xù)存活下去，所以絳珠仙草說會(huì)用自己一生的眼淚來償還賈寶玉，肯定不準(zhǔn)確，大體這么個(gè)意思
重新在網(wǎng)上給你搜了一下，這個(gè)比較準(zhǔn)確：
關(guān)于賈寶玉和林黛玉的愛情的來歷，作者也給它編了一個(gè)故事。這個(gè)故事說，西方靈河岸上三生石畔，有一株絳珠草。它因得到赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，始得久延歲月。“后來既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女性”。等到神瑛侍者要下凡，她也就決心下世為人，好把一生所有的眼淚還他，以償還甘露之惠。神瑛侍者投生到人間就是賈寶玉；林黛玉就是絳珠仙子。這個(gè)故事和上面那個(gè)故事又怎樣結(jié)合起來呢？按照脂本系統(tǒng)的本子，那塊由石頭變成的美玉應(yīng)當(dāng)就是賈寶玉出生時(shí)嘴里所銜的玉。但在小說里面，作者又常常用這塊石頭來代表賈寶玉。所以在《紅樓夢(mèng)》十二支曲中說，“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”。“石”和“美玉”都是這賈寶玉；“木”和“仙葩”都是這林黛玉。后來程偉元印的本子干脆改為神瑛侍者也就是那塊石頭了。
賈寶玉的前身是赤瑕宮里的神瑛侍者，林黛玉是一株絳珠仙草，神瑛侍者每天給絳珠仙草澆水，絳珠仙草就修成了一個(gè)女身（林黛玉），兩者一起下凡，就變成了寶、黛，女媧補(bǔ)天剩余石就變成了賈寶玉帶著的通靈寶玉。黛玉是下凡給寶玉還淚的。所以兩人是“木石姻緣”，曹雪芹設(shè)定這兩人的天界身份，也和俗氣的“金玉姻緣”做成對(duì)比。
紅樓夢(mèng)中賈寶玉、那塊頑石和神瑛侍者的關(guān)系:
賈寶玉的前生是神仙，那塊大頑石本是女媧補(bǔ)天時(shí)在大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊中的一塊?！皨z皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便器在此山青埂峰下?！闭l知此石靈性已通，經(jīng)一僧一道點(diǎn)化后，僧將其變成一塊鮮明瑩潔的美玉且又縮成扇墜大小，并在上面鐫上數(shù)字，“使人一看便知是奇妙方物”（即賈寶玉出生時(shí)所帶之玉，），隨賈寶玉一起看遍紅塵萬態(tài)，最后又變回原形，并把這個(gè)故事顯示在自己的身上，留給世人看。這就是為什么《紅樓夢(mèng)》原名叫做《石頭記》的緣故了。而赤瑕宮神瑛侍者下凡則是因?yàn)椤胺残呐紵?，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻游”。于是絳珠仙子（林黛玉）對(duì)警幻道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他即下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！?div style="height:15px;">
賈寶玉的前身是神瑛侍者，頑石是女媧補(bǔ)天所剩下的石頭，后來有了靈性便修化成神瑛了
頑石
頑石是女媧補(bǔ)天時(shí)剩下的一塊大石頭，無意間聽到道人與和尚說有一干有情債的魂元（包括仙子什么的）要下界歷練一下的，所以頑石動(dòng)了心，求他們帶它也去見識(shí)一下繁華人間，于是道人與和尚就將頑石變?。ù蟾抛兂缮葔嫶笮。?，把它帶走了。而神瑛侍者是天上一個(gè)男仙，是要下界的那些之一，曾經(jīng)給絳珠草（就是前世的林黛玉）澆過水，絳珠草修煉成絳珠仙子，為報(bào)恩，絳珠仙子也要隨之下到凡間，沒什么好還他的，就把一輩子的眼淚都給他，好償還灌溉之恩。神瑛侍者投胎到賈府，就是賈寶玉，那塊想要一起去見識(shí)繁華地的頑石就跟著一起，在賈寶玉的嘴里，所以寶玉一出生，嘴里就有塊玉，被起名寶玉，其實(shí)不過是塊石頭幻化，所以曹雪芹先生給他的命名“賈寶玉”即“假寶玉”。后來高鶚續(xù)的后幾十回中，寶玉丟玉，也就意味著丟了自己與生俱來的一些靈氣，變的傻呆呆的了，再后來他出家了，那塊寶玉也被道人和尚帶走了，重新變成大頑石，上面刻滿了它到那三千繁華地里的所見所聞所歷。一定程度上講，頑石在這里起到了見證者的作用，也是作者的一種寫作技巧，因?yàn)椴苎┣凼菍懞髞磉@塊大頑石上記載的故事（就是紅樓夢(mèng)講的故事）被一個(gè)空空道人看到了，他抄錄了下來，給了作者……也是避免了當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下寫這部書的現(xiàn)實(shí)性風(fēng)險(xiǎn)吧，竊以為。滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。曹雪芹先生太偉大了，為我們留下這樣一部傳世大作。
“釵黛一體”
先簡(jiǎn)要說一下結(jié)論(以便對(duì)羅列、評(píng)判證據(jù)感到枯燥的讀者可以跳過這些證據(jù)部分）：“釵黛一體”是前80回和后40回都一致認(rèn)同的，也是“絳珠還淚”是總綱線索的最基本內(nèi)容。如果確認(rèn)了“釵黛一體”，則眾多否認(rèn)程本后40回的替代結(jié)局方案就難以自圓了。
先看證據(jù)：
“釵黛一體”之根據(jù)1）：
“庚辰本”的第四十二回有一條回前批，批語為：“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)，已過三分之一有余，故寫是回使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵之文字，便知余言不謬矣。”這是脂批。
對(duì)這條脂批，有人指“釵玉”不是釵、黛，而是寶玉、寶釵，此屬強(qiáng)辯，不足信。
現(xiàn)在公認(rèn)黛玉是絳珠的凡身，寶玉是神瑛的凡神，似乎很明白，但稍微一細(xì)想，就出了問題。首先是那塊通靈玉和那塊頑石算什么？而且還有更復(fù)雜的問題：甄寶玉是什么？他和賈寶玉是什么關(guān)系？和神瑛又是什么關(guān)系。這些問題，在一些網(wǎng)文里做了很深入透徹的探討（注1）。
其實(shí)，在前80回本中，也沒有明說黛玉是絳珠的凡身。比較明確的說法是第5回里：“只見房中又走出幾個(gè)仙子來。。。。．一見了寶玉，都怨謗警幻道： “。。。姐姐曾說今日今時(shí)必有絳珠妹子的生魂前來游玩，故我等久待．何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境？“。。。。。。警幻忙攜住寶玉的手，向眾姊妹道：“你等不知原委：今日原欲往榮府去接絳珠。。。。?！薄Ｆ湟仓幻鞔_到“絳珠在榮府”這一層。至于究竟是誰，一個(gè)人還是兩個(gè)人，都未指明。
但是，即使注1的這篇網(wǎng)文，對(duì)絳珠、神瑛、通靈以及他（它）們的凡身之間的關(guān)系，也沒有給出一個(gè)令人滿意的答案?，F(xiàn)在說說我的答案。
宿命屬于神學(xué)，所以《紅樓夢(mèng)》的這個(gè)宿命框架的敘述要符合神學(xué)的表達(dá)體系。《紅樓夢(mèng)》中“一僧一道”為伍這樣的情況，表明曹雪芹是在一種比較寬松的意義上，來適用相應(yīng)的神學(xué)表達(dá)的。
神界的一個(gè)基本點(diǎn)是：神是法力無邊、無所不能的。當(dāng)然這種法力無邊是相對(duì)于凡人而言的；在眾神論的神學(xué)體系里，某個(gè)具體的神的法力可以有一定的界限。在《紅樓夢(mèng)》里，出現(xiàn)過的神有女媧、警幻、神瑛、絳珠及眾仙子、僧道等。除此之外，還有個(gè)半人半仙的甄士隱。這些神的法力能力的順序大抵也是如此：女媧、警幻、神瑛、絳珠及眾仙子、僧道。僧道的職能是在神界和凡界之間做些溝通和迎來送往之類的工作，有時(shí)作一下醫(yī)生。甄士隱也做點(diǎn)迎來送往，但他主要似乎是個(gè)信使（在凡界看就是“先知”）。
那塊煉過的頑石的地位比較特殊，它明確地不屬于神界（所謂“無才補(bǔ)天”是也），但由于它原本是要上到神界的，只是由于多余而被以外遺落在凡界，所以它有一些超出凡界的能耐（如“通靈”）。
如此，神界的神瑛到了凡界后托生出兩個(gè)凡身（即甄、賈寶玉），也就是順理成章、符合情理的事情了－神仙（確切說是整個(gè)神界）當(dāng)然有這個(gè)能耐。即使某個(gè)具體的神仙法力有限，也可以求助于法力更高的神。神瑛下凡，是在警幻處掛了號(hào)的、被整個(gè)神界認(rèn)可的事情，自然要以整個(gè)神界的法力來保障其順利進(jìn)行。
所以，神瑛的凡身有兩個(gè)，即甄、賈寶玉。同樣，絳珠的凡身也有兩個(gè)：釵、黛。
再看一下《紅樓夢(mèng)》（前80回）里的釵、黛同為絳珠的凡身的其他的證據(jù)或線索：
“釵黛一體”之根據(jù)2）：
第5章《紅樓夢(mèng)引子》“因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”的上方有脂評(píng)：懷金悼玉大有深意?！都t樓夢(mèng)引子》顯然就是“《紅樓夢(mèng)》的引子”，是從《紅樓夢(mèng)》作者的角度敘說的，在其中釵（金）和黛（玉）是并列的。既然“絳珠還淚”是《紅樓夢(mèng)》的總綱，《紅樓夢(mèng)引子》中又說“這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”，顯然“懷金悼玉”是和“絳珠還淚”相呼應(yīng)的，所以在“絳珠還淚”這點(diǎn)上釵、黛處于平等地位。
“釵黛一體”之根據(jù)3）：
[終身誤]和[枉凝眉]這兩支曲，都是并寫釵、黛的。
認(rèn)為[終身誤]是并寫釵、黛的人比較多。大部分人似乎不認(rèn)為[枉凝眉]是寫釵、黛（而認(rèn)為是寶玉、黛玉）。其實(shí)[枉凝眉]也是并列寫釵、黛的：“一個(gè)是閬苑仙葩（釵），一個(gè)是美玉無瑕（黛）．若說沒奇緣今生偏又遇著他（黛），若說有奇緣如何心事終虛化（釵）？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛．一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花．想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏?。ㄟ@里明寫了'還淚’）”。
從這一回的文字看，“正冊(cè)”12釵的判詞只11首，釵、黛共一首?！都t樓夢(mèng)》十二支，“正冊(cè)”12人中除釵、黛外的10人一人一支，釵、黛兩人共兩支（蓋釵黛本一體）。萬沒有把12冊(cè)之外的寶玉列到《紅樓夢(mèng)》十二支里的道理。
木石前盟
黛玉前世是絳珠草，寶玉是神瑛侍者，照顧絳珠草，神瑛侍者因凡心偶動(dòng)下凡歷劫，絳珠草愿隨他下凡，以一世淚水償還。而五色補(bǔ)天石因緣際會(huì)，隨了神瑛侍者轉(zhuǎn)世（也就是寶玉出生時(shí)所帶的那塊），見證了這一段纏綿之事，故成了紅樓夢(mèng)。故木石前盟，指的是絳珠草要以一世淚水還恩。
太虛幻境
《紅樓夢(mèng)》中有許多玄而又玄的人生現(xiàn)象，讓讀者百思而不得其解。為了讓讀者能解“其中味”，曹雪芹在小說的第五回（游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)）中特為讀者指迷。所以，能走進(jìn)“太虛幻境”，看清太虛幻境的真面目，讀者才可能讀懂《紅樓夢(mèng)》這一部“千古奇書”。 太虛幻境石牌坊上寫著四個(gè)大字“太虛幻境”，兩邊有一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！碧摶镁呈品簧系臋M批和對(duì)聯(lián)里隱藏的玄機(jī)便是踏入《紅樓夢(mèng)》真意的大門。
通靈寶玉、神瑛侍者、甄寶玉、賈寶玉的錯(cuò)綜關(guān)系?
《頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉》
一、頑石的演化線路：
1 頑石——美玉——通靈寶玉
2 頑石——赤瑕宮神瑛侍者——甄寶玉賈寶玉
這樣變化過程，明顯可見。
這個(gè)演化過程中，第一個(gè)演化過程和第二個(gè)演化過程是相互對(duì)應(yīng)的。頑石對(duì)頑石；美玉對(duì)赤瑕宮神瑛侍者；通靈寶玉對(duì)甄賈寶玉。
作者主導(dǎo)思想也是明顯的：變者，身也；不變者，性也。形體可變，隨心而化，性則如如不動(dòng)，萬世一如。
第一個(gè)演化過程沒有疑問。而第二個(gè)演化過程，書中關(guān)于頑石到神瑛侍者的演化，沒有明確交代。作者雖然沒有交代，但從"赤瑕宮神瑛侍者"幾個(gè)字上能看出來的。正是不寫而寫。批書人把這一點(diǎn)告訴了讀者。請(qǐng)看：《紅樓夢(mèng)》"時(shí)有赤瑕"【甲戌側(cè)批：點(diǎn)"紅"字"玉"字二。甲戌眉批：按"瑕"字本注："玉小赤也，又玉有病也。"以此命名恰極?！繉m神瑛【甲戌側(cè)批：?jiǎn)吸c(diǎn)"玉"字二?！?。換句話說，看到"赤瑕""神瑛"等字，讀者就應(yīng)該知道是那塊美玉了。
批語中的"二"是什么含義？，是說，在這段書中，作者實(shí)際兩次點(diǎn)到紅字和玉字。第一次點(diǎn)玉字是"三生石"；第二次點(diǎn)玉字是"赤瑕宮神英侍者"名字中的"瑕""瑛"二字。第一次點(diǎn)紅是絳珠之"絳"字；第二次點(diǎn)紅是赤瑕之"赤"字。這一紅一玉，說穿了，紅者情也假也，玉者實(shí)也真也。一真一假何其明白。同時(shí)，二紅，一林一薛（絳珠之絳，黛玉。赤瑕之赤，從瑕從玉，所以是寶釵）；二玉，甄寶玉和賈寶玉。作者可謂匠心獨(dú)具。批書人則看得明明白白。
二、作者這樣設(shè)計(jì)的根據(jù)是什么？
真心入世，真心演化世間的過程。這一段書提到三生石，三生石故事告訴我們"此身雖異性常存"，這性就是"實(shí)相"，就是真心。無論多少生多少身，真如實(shí)相不變。
作者一直令頑石的化身報(bào)身不離那"玉"的。請(qǐng)看，赤瑕宮神瑛侍者名字中不離玉字，甄賈寶玉也不離一個(gè)玉字。這都是提醒讀者，"此身雖異性常存"，石還是那個(gè)石，"實(shí)性"不變的，真是如如不動(dòng)的。所以，通靈寶玉上才提醒讀者，"莫失莫忘，仙壽恒昌"。再參照寶釵"不離不棄，芳齡永繼"八字，金石本是一家，一目了然。這都是提醒讀者，別忘了自家本來面目，那個(gè)"實(shí)相"，是隱的，但是，任誰也離不開的。
作者安排個(gè)甄寶玉與賈寶玉相對(duì)。這甄寶玉，不是別人，正是賈寶玉懷中的那塊"真寶玉"轉(zhuǎn)化成作者筆下的人身而已。作者以此提醒讀者一個(gè)"真"字，讓讀者時(shí)刻不忘"真是隱"。這一真一假兩個(gè)肉身寶玉，甄寶玉是真，賈寶玉是假。所以，批書人說賈寶玉是甄寶玉之影。第五十六回書，賈寶玉才夢(mèng)中尋找真性，覺得自己沒了性。相對(duì)于通靈寶玉來說，這一真一假兩個(gè)肉身寶玉又都是假的。
是闡明佛家真假之理，真是隱，假是顯。令讀者棄假歸真，棄虛歸實(shí)，棄紅看夢(mèng)，棄美人而看骷髏。頑石，實(shí)相，真心而已。真心是一不是二。只因一念貪著，分出個(gè)真假動(dòng)靜。所以，只要細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在仙道世間，美玉與神瑛對(duì)，一真一假，以頑石映射出二者都是假的，都是虛幻，因?yàn)槟钦娴拿烙褚彩穷B石幻化而來。演化出人道世間，通靈寶玉與甄賈寶玉對(duì)，一真一假，以美玉映射出通靈寶玉和甄賈寶玉都是假的，都是虛幻。又以美玉投生的姓氏賈字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中顯真。假假真真，真的也是假的，怕讀者不明白，作者又用"甄應(yīng)嘉"，三個(gè)字提醒讀者，那就是"真應(yīng)假"。作者并與第五回書中寫道"假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無"。到最終，相對(duì)與頑石來說，那些真的也是假的。只有這實(shí)相才是真正的真，萬法歸一，歸于"實(shí)相"，棄假歸真，歸于"實(shí)相"。
