玄覽抱一得到的結論
【圖文并茂的解說】
且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？P14
【文字內容的解析】
【原文】：且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？
解析：
且：遞進形態(tài)，與前面分析的內容關聯(lián)起來
夫：主體人
指：邏輯方法，將名與實直接關聯(lián)起來的形式
固：原本的樣式
自為：自身的形態(tài)，把自己作為指的對象
非：不同于
指：方法
綜合：人把自己（的認識成果：形成的觀點意見）作為名實同一的尺度。
奚：不必、不用
待于物：期待物的出現(xiàn)
而：遞進關系
乃：變化形態(tài)，就可以
與：并列一體的關系形態(tài)
為：認識形態(tài)，動態(tài)實踐，可以實現(xiàn)
指：方法，名實一體的形式，同一性
綜合：不用期待物的出現(xiàn)，就可以實現(xiàn)名與實的同一性。（指的屬性是名實當）
整體環(huán)節(jié)的內容：
人把自己（的認識成果：觀點意見）作為名實同一的尺度。不用期待物的出現(xiàn)，就可以實現(xiàn)名與實的同一性。喻指離開了存在為本，實事求是的思想路線。沒有上升到圓滿真理的高度。現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是以偉人的觀點、權威人士的講話作為檢驗真理的標準。沒有將中國古代的道——老子河圖作為檢驗真理的標準，作為確定真理在認識論模板中具體位置的手段。
這種現(xiàn)象恰恰是抽象的理性思辨方法具有的鮮明特征。它沒有體現(xiàn)出“存在為本，實事求是”的思想路線，偏離了“一竿子插到底”的大道規(guī)則。這樣的研究方式表明，研究者頭腦中沒有圓滿真理的樣式和真理的型。不知道圓滿的真理是老子所說的“玄同”模式，河圖五的結構，內涵對立統(tǒng)一的矛盾形態(tài)。
圖解老子的思想路線和真理規(guī)則，依據(jù)是老子42章的論述結構：
以這個邏輯圖為根基進一步抽象，就得到了極限環(huán)節(jié)的思維規(guī)則，它是這樣的形式：
由此體現(xiàn)出漢語邏輯與西方的哲學邏輯截然不同的推理方法、道紀方法。它具有玄之又玄的特點，在虛無的關系領域呈現(xiàn)出兩個層次兩種形式的邏輯推論結構。由此才能上升到玄覽和抱一的虛極境界，揭示出辯證認識的思維規(guī)則。
總體環(huán)節(jié)的論述結構
辯題：物莫非指而指非指01
開端：兩分法—同一律進行邏輯解析
1、內部的兩分法—同一律02
2、外部的兩分法—同一律03
中介：三分法—對立統(tǒng)一律，五種形式
1、觀點—方法—邏輯三個環(huán)節(jié)04
2、總體描述—具體解說—本質屬性05
3、直接性—間接性—本質性06
4、起點—過程—終點07
5、開端—過程—結果08
結論：存在為本，實事求是09
這里的標號01至09是邏輯解析的目錄和里面的內容。整體的解析結構分為9段，與漢語邏輯理念“九為至尊”吻合。內部結構呈現(xiàn)出“一（辯題）二開端（兩種形式的兩分法）三中介（五種形式的三分法）四結論（存在為本實事求是的思想路線），論述結構完全符合老子河圖的樣式。
用老子河圖定位，結果是這樣的：
附錄：公孫龍《指物論》的字義解說
1、指：漢語邏輯方法，將名與實二者關聯(lián)起來的形式
直接形式：用手指向表述的對象，名實當?shù)木唧w形式
間接形式：引申為看圖識字，看圖學邏輯的方法，名實當?shù)膶傩?/span>
2、可指：對象是具體存在物
直接形式：如私名堯舜禹，白馬、黃馬、黑馬等；
間接形式：如類名馬牛羊，與私名有區(qū)別，屬性是可指
3、非指：不可指的存在內容
虛無：關系形態(tài)、認識形態(tài)，哲學方法，結構圖像，如八卦次序圖等
虛極：極限環(huán)節(jié)的“一”，內容只有道即老子論述的河圖
4、指非指：矛盾形態(tài)，達名物的屬性，相當于黑格爾的具體概念
達名的屬性：形式環(huán)節(jié)可以指，屬性環(huán)節(jié)指的對象不符合名實當?shù)脑瓌t，而是對立統(tǒng)一的矛盾關系
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