【原文】
曰：“視不得其所堅而得其所白，得其白也無堅也；拊不得其所白而得其所堅，得其堅也無白也?！?/span>
【文配圖形式1】
理由根據(jù)之四：視不得其所堅而得其所白，得其白也無堅也
【圖像解析】
用幼兒的雙眼表明眼看的動作，寓意是幼兒的頭腦如同一張白紙，天真無邪。沒有個人的主觀認識因素。
直觀形式
┌眼看得不到堅
├只能得到白
└得白的時候沒有堅
【文配圖形式2】
理由根據(jù)之四：拊不得其所白而得其所堅，得其堅也無白也
【圖像解析】
用中醫(yī)師為病人按摩表明拊的形態(tài)，寓意是把握堅的品質(zhì)需要一個實踐過程。沒有動態(tài)的實踐過程，無法得到堅的結果。
實踐形式
┌手觸得不到白
├只能得到堅
└得堅的時候沒有白
【文配圖形式3】
動畫演示認識視角的變化
【圖像解析】
綜合形式：動畫片演示出存在環(huán)節(jié)的思維規(guī)則：兩種形式對立統(tǒng)一
邏輯結構呈現(xiàn)出從分立形式到一體形式的轉化和質(zhì)變。符合“存在是一，認識是二”的思維規(guī)則。
【原文】
曰：“天下無白，不可以視石；天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外、藏。三可乎？”P39
【文配圖形式】
批駁和質(zhì)疑的形式：
【圖像解析】
采用理性思辨的邏輯圖，將這段話分為三個環(huán)節(jié)：
┌條件：天下無白
└結果：不可以視石
┌條件：天下無堅
└結果：不可以謂石
┌形態(tài)：堅白石不相外（指各自獨立，顯露的形式）
├本質(zhì)：藏（沒有隱藏）
└屬性：三可乎（“三”可不可以呢？）
從這個圖像中人們可以看到，“二”的內(nèi)涵分為兩種，一種是存在和認識之間具有的對立統(tǒng)一關系。一種是實踐環(huán)節(jié)眼看和手觸呈現(xiàn)出兩種形式的對立統(tǒng)一關系。這就是“二”的哲學內(nèi)涵，它分為兩種形式：一是無定形的關系形態(tài)，二是動態(tài)變化的過程形態(tài)。
從邏輯圖像的解析中人們可以看到，漢語邏輯研究的成果都是上升到本質(zhì)高度的大實話，實話實說。沒有絲毫的神秘性。根本不需要研究者主觀地揣摩和遐想，只需要人們將公孫龍論述的文字內(nèi)容通過哲學圖像的形式展示出來，就可以得到不容質(zhì)疑的真理內(nèi)容。這就是康德創(chuàng)新出來的哲學邏輯方法——圖像法正位法，菱形判斷表、范疇表兩種樣式在研究哲學觀點理論中發(fā)揮出來的巨大威力。它通過圖像正位的形式，將認識環(huán)節(jié)得到的真理內(nèi)容自身隱含的邏輯結構、認識模式展示出來，在展示過程中，就把觀點理論中存在的缺陷——片面性，一家之言的獨斷論，即不符合圓滿真理的樣式揭露出來?？茖W的真理與經(jīng)驗常識不同，它是按照認識結構、河圖模型排列起來的圓滿真理的形態(tài)。
漢語邏輯的根基與西方邏輯學傳授的知識不同，它是圍繞名實關系展開的。沒有上升到思維和存在的概念高度。研究方法與康德的“二元論”一致，都是從存在和認識二者的屬性對立出發(fā)，研究真理的形態(tài)特點，給出思維把握真實存在的方法——結構模型法。區(qū)別在于，思辨深度不同，給出的哲學邏輯圖像的樣式不同。邏輯圖像對比是這樣的：
左邊的山形認識結構是公孫龍論證的結果。它的根基是老子的有無之道——矛盾論。右邊二律背反的真理樣式是康德給出的哲學邏輯方法。它的根基是辯證認識的結構：經(jīng)驗論與先驗論二者構成的兩個層次兩種形式的對立統(tǒng)一關系。康德設想的終極目標是創(chuàng)建理性巴別塔。由此構成理性思辨環(huán)節(jié)自身具有的局限性：它的思辨深度只能停留在菱形結構法層面，不能上升到完整形態(tài)的認識論模型高度。
研究康德哲學的學者們停留在哲學的觀點認識和理論派別的分類環(huán)節(jié)，于是將康德的哲學理論歸入二元論或不可知論范疇。這是頭腦中沒有哲學邏輯方法導致的必然結果。通過哲學邏輯圖像正位的形式，人們可以清晰地看到康德的二元論比唯物主義的一元論更加具有科學性，符合真實存在的屬性、形態(tài)和特點。這種二元論與老子的矛盾論是吻合的，是符合漢語邏輯規(guī)則的觀點。與之相反的“唯物主義一元論”則是偏離了老子河圖模型法的獨斷論，它的缺陷是沒有將觀點理論建立在名與實屬性對立的基礎上，這樣的觀點理論不能將哲學理論提升到科學理論的高度。因為哲學理論科學化的根基是系統(tǒng)矛盾論而不是觀點和邏輯二者分立的獨斷論。
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