深度解析黃秋園的“匡廬”系列

黃秋園（1914--1979）江西南昌人，生前為普通職員，甘于清貧，獨熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)，生前寂寞，歿后始享盛名，被列為自晉代、唐、宋、元、明、清至近現(xiàn)代一百位美術(shù)巨匠之一。

黃秋園先生晚年一大批“匡廬”作品的橫空出世，奠定了他在近現(xiàn)代美術(shù)史上無可替代的大師地位。如果以傳統(tǒng)論，張大千融中匯西的潑彩山水；傅抱石的肆意縱橫筆驚鬼神的寫意；李可染黑入太陰的積墨都沒有黃秋園山水來的純正。就是說黃秋園的藝術(shù)沒有絲毫受西方或者其他民族的文化影響，他傳承的是地地道道的中國傳統(tǒng)藝術(shù)。

黃秋園自退休后，開始兩大系列的工作，一是梳理中國傳統(tǒng)技法并按照自己的理解和技法重新臨摹宋元大師的作品；二是開始為家鄉(xiāng)的名山“匡廬”寫照，這個時期誕生了大批經(jīng)典傳世的作品如：廬山圖，匡廬三疊泉，匡廬勝景，匡廬攬勝，秋山幽居，匡廬濃翠，廬山攬勝，秋山勝攬手卷，廬山勝游手卷等一大批鴻篇巨制。這批作品尺寸之大、之長在秋園先生遺作中都是空前的。這批作品完成在一段時間內(nèi)，期間前后亦有許多小尺寸的精品力作問世，在這批作品前完成的應(yīng)該是為這一“匡廬”系列做好各方面的準備，如：筆墨、構(gòu)圖、章法、組織、氛圍等，因此可以說這一系列的作品是他積幾十年功力打造，揉唐宋元明清藝術(shù)為一爐的前無古人后亦難有來者的“匡廬”系列，從而使廬山這座歷史文化名山真正有了自己的形象代言人（之前唯明代沈周畫過《廬山高圖》，但也僅是借廬山之名而無廬山之實）。

這一系列皆以唐人氣韻、宋人丘壑、元人筆墨、清人二石精神，以廬山為師，以心為神，是融合了他足跡走過，眼中看到，筆下臨過的所有的山川河流而蓄存到胸中，幻化到筆下的那種來源于廬山卻高于廬山的“大匡廬”系列。

唐人氣韻反映在畫中古雅樸拙，流美自然，看到這些畫我們似乎穿越到了古代，山中的一草一木都是自生自滅，欣欣向榮的，沒有絲毫現(xiàn)代煙火與喧囂，隨時讓人能聯(lián)想到唐時的詩人隱士山中仿賢、客話的情景。大山的蒼翠與植被的繁茂恰如一個時代的氣象欣欣向榮、蒸蒸日上，氣象宏大。

山水畫由唐入宋是由成熟期走向巔峰的一個階段，藝術(shù)創(chuàng)作受當時理學(xué)思想的影響，以準確描繪出客觀物象或稱為中國式再現(xiàn)為目的，窮追物理，格物致知，要求再現(xiàn)山川大地，以達到不下堂筵，坐窮泉壑，通過觀賞山水“澄懷觀道”。為達到此目的要求畫家所畫的山水可行、可望、可游、可居，這對丘壑的審美提出了極高的要求。

清代龔賢提出“丘壑雖在畫最為末端，恐筆墨真而丘壑尋常，無以引臥游之興，此時便當擱筆竭力揣摩一番，必思一出人頭地丘壑然后續(xù)成，必筆法、墨氣、丘壑、氣韻全始可稱畫”。龔賢的丘壑基本秉承宋人董、巨、范寬及元四家等。

黃秋園的藝術(shù)軌跡也是如此。這批“匡廬”系列完全是北宋氣象：深山大壑，茂林疊翠，人物的設(shè)置基本都在山腳下、溪水邊、板橋上，這些人物實際上已化身為我們的導(dǎo)游，引導(dǎo)我們走在巨巖幽壑里，仰望群山，俯瞰云河，勢雄峰摩嶺，仰觀造化工。人雖渺小然與自然融為一體，呼吸著山林吐納的清新空氣，穿梭在密林幽徑間，探尋著山泉的源頭，渡過危橋野棧，叩開柴門茅舍，品苦茗，供麥飯。畫面散發(fā)著作者蓬勃無限的內(nèi)心世界“契默造化，與道同機”，已透過紛紜萬象，握取宇宙自然陰陽相生、有無相成變化流衍的規(guī)律，已于造化契合為一，由“藝”進“道”了。

黃秋園學(xué)習宋人的丘壑卻以元人筆墨出之。元人提倡“書畫同源”，求筆法見墨趣。黃秋園的畫氣韻生動，皆得自其深厚的筆墨功夫。作為“筋骨”的筆和作為“血肉”的墨在他手中用來是筆筆入紙，筆筆分明，力透紙背，精準把握筆墨相生相發(fā)的規(guī)律，揮毫運墨已達筆中含墨，墨中見筆，枯中有血肉，濕中有筋骨的境界。他把墨的濃、淡、干、濕、焦相互運用的爐火純青。筆墨無數(shù)次的疊加或橫點或豎點、或散點或破點、或積墨或破墨，線條或如錐畫沙，或粗頭亂服、或明或暗，畫面許多地方或點或樹或草全部融在一起，近視幾不類物像，遠觀則景物粲然，層次分明，都統(tǒng)一在完整的畫面中、在幽邃博大的群山中，這里他已將黃鶴山樵、二石悄然融為一體，不論王蒙的繁復(fù)蒼郁，林嵐豐茂，氣勢蒼茫，還是石溪的粗頭亂服、幽奧玄邈，石濤的排擠縱橫，黃賓虹的含渾無盡，黃秋園都將之融合并發(fā)揮到極致，比王蒙更蒼渾繁郁，比二石更樸茂華滋，比黃賓虹更富于丘壑之美。

縱觀秋園先生“匡廬”系列，感嘆他胸中丘壑之無窮，筆墨之無限，意境之無盡。我們之所以在如此密滿的山中不覺堵塞，相反卻能感受的清新的山林氣息，得益于他對物象的把握及對空間的處理，對景物的組合。

只要畫面有橋、有路，我們都可以沿途而行，那若隱若現(xiàn)的石階、小橋即是空間、透氣點；只要有水，我們就能順著水源向上、向深處尋幽探勝。水可以穿過的地方，可以流經(jīng)的山谷即是空間、透氣點；那留著白瓦透著光亮的茅舍、泛著白云的山谷、那不著色的夾葉樹、盤曲如爪的樹根無不是空間、透氣點。這些空間可以行走，可以攀援也可以想象。