去莫高窟朝圣是我們到敦煌后的第二天下午。一進(jìn)入景區(qū)我就抑制不住久久期盼的激動(dòng)，細(xì)細(xì)打量她：只見(jiàn)莫高窟用鳴沙山、三危山兩座山來(lái)作她的映壁，氣概之大，只能算是上天造化的安排。
她象一座孤島，兀自屹立在一片戈壁翰海之中，與外面的世界隔絕。無(wú)論遠(yuǎn)處的駝鈴聲，是怎樣緩慢地變成火車的嗚嗚長(zhǎng)鳴，無(wú)論都市的喧囂，是怎樣沉寂又復(fù)現(xiàn)，她永遠(yuǎn)以這樣不變的姿態(tài)，躲在灼灼烈日的凝視下，對(duì)著數(shù)不盡的沙粒，就像洞窟里的佛像那樣,整天盤(pán)腿端坐,作永久的等待,永久的夢(mèng)。
幾千年過(guò)去了，她已凝固成歷史。多少朝代的人來(lái)人往，說(shuō)著不同的話語(yǔ)，穿著不同的服飾，在她身上留下痕跡，供奉或毀壞，獻(xiàn)出或掠奪，她都毫不在意。
莫高窟整個(gè)窟區(qū)南北長(zhǎng)1600米，現(xiàn)存洞窟492個(gè)，洞窟大小不一，上下錯(cuò)落，密布崖面。據(jù)張導(dǎo)介紹，現(xiàn)存洞窟中的壁畫(huà)共45000多平方米，塑像2400余尊，最大塑像高30米，最大壁畫(huà)50多平方米。這些塑像、壁畫(huà)，在不同程度上反映了我國(guó)從4世紀(jì)到14世紀(jì)上下千年不同時(shí)代的社會(huì)、生產(chǎn)、生活、交通、建筑、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、民情風(fēng)俗、宗教信仰、民族關(guān)系、中外交往等情況。在世界文化史上具有珍貴的價(jià)值，有“人類文化珍藏”、“形象歷史博物館”、“世界畫(huà)廊”之稱。
參觀洞窟每次有人數(shù)限制，所以分幾批進(jìn)去，因洞窟內(nèi)光線較暗，每批分發(fā)了幾只手電筒?？邇?nèi)不許拍照，不許大聲喧嘩，也不許用腳使勁踩地面，因?yàn)榈卮u也是文物。
導(dǎo)游首先引領(lǐng)我們來(lái)到系統(tǒng)工程號(hào)洞窟甬道北側(cè)，編號(hào)為17窟的洞穴，這就是聞名世界的“藏經(jīng)洞”。1900年5月的一天，一個(gè)叫王圓錄的道士無(wú)意之中用枯瘦、顫抖的雙手打開(kāi)了這個(gè)小石室的門(mén)，一個(gè)被埋沒(méi)了接近千年之久的神秘洞窟發(fā)現(xiàn)了！王道士不會(huì)明白，他打開(kāi)的是一扇轟動(dòng)世界、震驚中外的門(mén)戶。從此，一門(mén)永久性的學(xué)問(wèn)——敦煌學(xué)，靠著這個(gè)洞穴建立，無(wú)數(shù)個(gè)才華橫溢的學(xué)者，將為此耗盡才智。
打開(kāi)洞窟后，從此，莫高窟在朔風(fēng)中顫栗，藏經(jīng)洞在痛苦中呻吟，這位王道士的褲腰帶上也多了一把鑰匙------“藏經(jīng)洞”的鑰匙。于是一串串外國(guó)人的名字與他緊密相連：英國(guó)人斯坦因、法國(guó)人伯希和、俄國(guó)人勃奧魯切夫、日本人吉川小一郎，他們從王道士手中化了少量的銀子，取走了價(jià)值連城的一卷卷經(jīng)卷，一箱箱雕塑繪畫(huà)，一車車各種各樣的文物。而王道士到死也不會(huì)知道，自己曾經(jīng)在這個(gè)世界上掌管過(guò)人類最有價(jià)值的寶藏。在這個(gè)黑咕隆咚的17號(hào)洞窟，我的思維幾乎被王道士的那種“慷慨”窒息，說(shuō)他是民族罪人，是民族悲劇的制造者都不為過(guò)。
然而，低頭一想，我又想為王道士說(shuō)幾句公道話。王道士的錯(cuò)，主要錯(cuò)在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)洞窟，既然是無(wú)意，這同他的品行、無(wú)知都沒(méi)有關(guān)系。而對(duì)這些文物的處置也沒(méi)有不當(dāng)之處，無(wú)非是賤買(mǎi)給了外國(guó)人，似乎是貶低了這些文物，但他也成全了一門(mén)學(xué)科，使敦煌學(xué)成了世界性研究的熱門(mén)學(xué)科，也讓這些經(jīng)書(shū)、繪畫(huà)，堂而皇之地登上大英博物館及巴黎國(guó)立圖書(shū)館的殿堂，這遠(yuǎn)比讓這些文物藏在洞窟里發(fā)霉，或者藏到我國(guó)一些官府家中年久丟失要強(qiáng)得多，因?yàn)榭茖W(xué)藝術(shù)是沒(méi)有國(guó)界的。即使是另外一種情景，王道士把所有藏經(jīng)洞內(nèi)的文獻(xiàn)交給政府又怎么樣呢？1910年清政府將劫余的文物運(yùn)往北京，運(yùn)輸途中許多珍貴的文物被偷、損壞，遺失不計(jì)其數(shù)，而這些丟失的文獻(xiàn)是真正丟失了，因?yàn)楝F(xiàn)在誰(shuí)也無(wú)法見(jiàn)到。從這個(gè)意義上說(shuō)，敦煌文獻(xiàn)是從王道士那時(shí)起由中國(guó)走向了世界，也是從那時(shí)起奠定了敦煌學(xué)作為世界性學(xué)科的基礎(chǔ)。
從17號(hào)洞窟出來(lái)，我們隨著講解員參觀了其他洞窟，每個(gè)洞窟內(nèi)到處是彩塑，是飛天，是壁畫(huà)，而這一切也正是莫高窟的靈魂。從公元366年那位名叫樂(lè)樽的和尚曾經(jīng)拄一根錫杖跋涉來(lái)此，喘息未定之際，忽抬頭見(jiàn)到一道金光閃現(xiàn)，內(nèi)有千佛浮動(dòng)。無(wú)所不在的佛使他激動(dòng)萬(wàn)分，他一把丟開(kāi)錫杖，徐徐跪下，雙手合十，做虔誠(chéng)的頂禮膜拜。也許他膜拜的并非佛而是大自然：高遠(yuǎn)澄藍(lán)的天空，沙漠盡頭挺立的黃土高坡，黃土和陽(yáng)光交融而生的金色的神奇壯美。
總之，他是激動(dòng)過(guò)，狂喜過(guò)，雙臂張開(kāi)又緊緊合抱過(guò)的。第一龕佛窟就是他靈魂的物化。從此才有了第二龕，第三龕，第一千多龕。情感卻是無(wú)法摹仿的，正如心靈中極純凈極輝煌的瞬間只會(huì)不期而至卻無(wú)法求而得之。于是歲月流逝，激情卻慢慢凝固了。從不下雨的天空仍有澈澄的藍(lán)，無(wú)限地延展成一幅高而遠(yuǎn)的背景。
一千多年里，從此這個(gè)山岙的歷史就離不開(kāi)工匠斧鑿的丁當(dāng)聲，這些工匠中隱潛著無(wú)數(shù)真正的藝術(shù)家，前代藝術(shù)家的遺留，又給后代藝術(shù)家以默默的滋養(yǎng)，一代又一代的藝術(shù)家前呼后涌地來(lái)到這里，舉行橫貫千年的大游行，敦煌遺跡的這種歷史層累性，造就了她生生不息，吐納百代的獨(dú)特秉賦。
285窟是西魏時(shí)期的代表性洞窟，內(nèi)有西魏時(shí)造像題記，是莫高窟最早的一個(gè)有記年的洞窟，南壁禪窟中繪的《五百?gòu)?qiáng)盜與佛因緣》的故事，圖中青褐渾厚的色澤，濃重沉著得如同立體，筆觸豪邁奔放得如同北方的原野，這是典型的西魏風(fēng)格。這則故事對(duì)今人也有同樣的教育作用，一個(gè)人做了錯(cuò)事并不可怕，只要迷途知返，懸崖勒馬，還為時(shí)未晚。
而220號(hào)洞窟，石窟主體的塑像、壁畫(huà)從前期的粗壯逐漸被雍榮華麗所代替，色流也開(kāi)始變得柔美，這是隋唐藝術(shù)家的作品，畫(huà)面清秀得如同春天溫馨的風(fēng)，筆觸細(xì)膩得如同江南精工細(xì)刻的園林。那羽衣飄動(dòng)，激烈歡快的壁上仙女，她們穿上絲綢衣裙，梳起高高的發(fā)髻，在云蒸霞蔚的亭臺(tái)樓閣上歌舞聚會(huì)。思想的快樂(lè)已被感官的快樂(lè)所取代，但那畢竟是笙鼓齊奏的地方，還有歡笑和廣闊自由的空間。生命舒展開(kāi)來(lái)所產(chǎn)生的快樂(lè)是無(wú)法抵御的，神也無(wú)法抵御，更何況是天生麗質(zhì)的女神。
這還不夠，她們又在飛翔。第一個(gè)姿態(tài)無(wú)比優(yōu)美的飄飛起來(lái)，然后又扭身身后召喚同伴。狂喜和激動(dòng)在這一扭一招中坦露無(wú)疑。后面的應(yīng)聲而來(lái)，探出身子，俯視下界，帶著依戀和向往。是依戀人間么？是向往天空么？她們來(lái)不及細(xì)想而身子已經(jīng)輕盈起飛，手臂和纖足極其靈活輕巧。她們飛翔在幽暗的洞窟頂部，飛翔在佛雕四周的空間。遠(yuǎn)離了含蓄敦厚的她們真是特別可愛(ài)純真。飛天，擺脫一切羈絆地快活而且輕盈，這就是莫高窟所奉獻(xiàn)所期待的千年不衰的夢(mèng)。
莫高窟的第282窟的南壁，有十二身飛天。它們堪稱是飛天形象的代表作。這些飛天女神身材修長(zhǎng)，束雙髻，裸上體，系長(zhǎng)裙，披彩帶，一邊在鮮花飛舞的空中翱翔，一邊演奏著拍板、笛、簫、笙、琵琶、箜篌等樂(lè)器，縱情歌舞，其身其形，其氣其韻，使人無(wú)法不感受到西方極樂(lè)世界的無(wú)比美妙。
人們說(shuō)舞蹈藝術(shù)是無(wú)法保留的時(shí)空藝術(shù)，但敦煌石窟恰恰把古代無(wú)數(shù)高超的舞蹈技巧和完美的舞蹈要素：節(jié)奏、動(dòng)作、神情等等，統(tǒng)統(tǒng)保留了下來(lái)！怪不得二十世紀(jì)八十年代，當(dāng)《絲路花雨》在我國(guó)進(jìn)而在世界各國(guó)上演之時(shí)，許多舞蹈家都側(cè)身而立，驚詫于神妙的“反彈琵琶”如幻如夢(mèng)的音樂(lè)，傾倒了多少中外聽(tīng)眾。此刻我徜徉在洞窟間，與古樂(lè)人近在咫尺方寸，更仿佛有繞梁之音不絕于耳。
擊節(jié)慨嘆之余，使人不能不再一次想到千年的敦煌。而飛天之所以這樣大量地出現(xiàn)在敦煌石窟中，其作用仍然不脫佛教的“導(dǎo)引”宗旨；只不過(guò)這導(dǎo)引使者已不是原先的乾闥婆與緊那羅，而是中國(guó)化的飛天，敦煌式的飛天。
在這黑暗洞窟中雙頰含笑儀態(tài)萬(wàn)方的純真少女，就這樣默默陪伴著寂寞中的藝術(shù)家。她們微啟的小嘴正在吐出芬芳的生命氣息，薄薄的衣衫下面還有血液在流動(dòng)。名為菩薩實(shí)為飛天女神的她們，肯定是藝術(shù)家遙遠(yuǎn)記憶中的人，是曾在某個(gè)時(shí)刻親眼見(jiàn)過(guò)并為之心顫的美目、櫻唇、燦爛和青春的身體。但為什么她永遠(yuǎn)這樣地笑，這號(hào)稱“東方的微笑”的女神？她們的臉龐太圓潤(rùn)，微笑太溫柔敦厚、太端莊含蓄，難道她們永不曾有過(guò)內(nèi)心的騷動(dòng)不寧，有過(guò)渴望和希冀？還是因?yàn)榉鹱嬖缫杨C布永恒的答案，讓人心如古井、思如虛空、笑如程式？
所有的人都在她們面前凝神駐足，也許在感動(dòng)，也許在感慨。只有講解員的聲音在朗朗道來(lái)：她比蒙娜麗莎早笑了一千多年。
敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅不生羽毛的，借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。
莫高窟保存的宋代的珍品又有不同特點(diǎn)，那是木結(jié)構(gòu)的窟檐，造型奇特的舍利塔，壁畫(huà)中彩繪的亭、臺(tái)、樓、閣、殿、寺院、城池、民居、茅巷、野店等等，就象張擇端的《清明上河圖》，從中國(guó)繪畫(huà)美術(shù)的門(mén)類角度看，敦煌石窟壁畫(huà)中的人物畫(huà)、山水畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)藝術(shù)如此精湛、數(shù)量如此巨大、歷史如此悠久，是世界任何人工美術(shù)館、博物館所難以比擬的。說(shuō)它是中國(guó)歷史、世界歷史上最長(zhǎng)的畫(huà)卷毫不為過(guò)。它的古老，它的巨大，它的華美，都令人吃驚。而更令人不可思議的，是它視野的廣博、運(yùn)筆的精細(xì)、測(cè)繪的準(zhǔn)確，可以毫不夸張地說(shuō)，莫高窟是世界各種藝術(shù)的博物館。
莫高窟厚重的歷史與精湛的藝術(shù)氛圍，以及那根植于我們民族土壤的宗教氛圍，是我參觀別的地方所沒(méi)有感覺(jué)到的，它需要有一種虔誠(chéng)來(lái)仰視它，任何世俗的眼光在這里都會(huì)變成是對(duì)藝術(shù)、對(duì)宗教的褻瀆。任何人到這里都能得到或多或少的心靈洗滌，得到或多或少的藝術(shù)熏陶。
甘肅篇結(jié)束語(yǔ)——結(jié)束甘肅之行，我們?cè)诨疖囌靖鎰e了甘肅的張導(dǎo)，盡管依依不舍，但我們還是踏上了去新疆的列車。確實(shí)，甘肅的嘉峪關(guān)、躺在鳴沙山懷抱中纖瘦與婉約的月牙泉、古陽(yáng)關(guān)玉門(mén)關(guān)、還有這莫高窟，以及這位深深愛(ài)著自己家鄉(xiāng)的導(dǎo)游都給我留下了深刻的印象。
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