文房四寶，筆墨紙硯。
硯，以其蘊(yùn)藏的厚重歷史文化，被譽(yù)為“不朽的文房”。
硯以載道，中華硯道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今年，有著30多年藏硯經(jīng)歷的常德“硯癡”李哲偉出版《硯道》一書，以240方古硯一展中華文明古國(guó)石硯文化的無(wú)窮魅力，引發(fā)收藏界強(qiáng)烈反響。
何為硯道？如何鑒賞古硯？當(dāng)下怎樣傳承硯文化？近日，記者走近硯界，傾聽愛(ài)硯、藏硯、制硯人士的心聲。
記者：文房四寶中，為何硯被譽(yù)為“不朽的文房”呢？
李哲偉（市收藏協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：古硯是文人心目中的精神圖騰。6000年前新石器時(shí)代的仰韶文化又稱彩陶文化，那一件件代表人類最初智慧的彩陶制品，就是研磨的天然礦、植物顏料所描繪出來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)布帛畫，到了魏晉山水畫出現(xiàn)，我國(guó)漢字經(jīng)歷了甲骨文、鐘鼎文之后，由秦漢時(shí)期的小篆和簡(jiǎn)帛文字逐漸演變?yōu)楸阌跁鴮懙碾`、楷、行草，再到后來(lái)紙的發(fā)明，硯作為不可或缺的文房工具，變成群體性的追求目標(biāo)。
文房四寶中，硯雖排序于后，卻是獨(dú)步千古的鼎托重臣，在傳承中華文化中有著不可替代的地位。一方精雕細(xì)琢的硯品，或石或泥或銅，或銘文，或詩(shī)詞歌賦，或山水花鳥獸，造型各異，方寸之間盡是中華文明的縮影。硯以其不朽的材質(zhì)，便于保管，可代代相傳。千百年來(lái)遺留下來(lái)的各種古硯，它所蘊(yùn)藏的歷史文化、人文信息浩如煙海，人們習(xí)慣把硯稱為“不朽的文房”。
記者：中華五千年文化積淀深厚，其衍生出的茶道、香道、花道、棋道、書道等文化至今受人追捧，那么，硯道是一種怎樣獨(dú)特的中華文化呢？
李哲偉：一方古硯，一種形態(tài)，一門藝術(shù)，一個(gè)故事，一座天國(guó)，方方古硯都有一段令人著迷的往事。收獲一方古硯，如同收獲一段人生，你可以與其對(duì)話，浮想聯(lián)篇，人生樂(lè)趣在不言之中升華。
古人以硯研墨，謂之曰“人磨墨，墨磨人”。研墨的過(guò)程就是陶冶情操、提升心境的過(guò)程，是一筆一畫前的思考，更是一種人生的樂(lè)趣享受。
歷代文人墨客愛(ài)硯、癡硯，將其當(dāng)作心中的一塊田來(lái)耕種。戴復(fù)自勉云“以文為業(yè)硯為田”，東坡豪言“我生無(wú)田食破硯”，米芾與硯同枕，高鳳翰與硯同葬。
歷朝歷代，上至皇族王公大臣，下至黎民百姓，無(wú)不有愛(ài)硯、癡硯之士。唐高宗曾送給大臣褚逐良一方御硯，褚逐良在硯上刻下銘文：“潤(rùn)比德，式以方，繞玉池，注天簧，永年寶之，斯為良?！彼位兆谡?qǐng)畫家米芾進(jìn)宮寫字，米芾迷上宋徽宗的一方硯臺(tái)，自稱玷污了硯臺(tái)，請(qǐng)求賜予，獲準(zhǔn)后，他抱起硯臺(tái)就跑，全然不顧滿身染墨。清朝乾隆皇帝還專門組織宮廷人士編寫《西清硯譜》，對(duì)硯的鐘愛(ài)，可見(jiàn)一斑。
硯，是獨(dú)特的中華文化，有著清晰的傳承脈絡(luò)。以硯為線，可將歷代文人串聯(lián)起來(lái)。
符興輝（本土民間制硯者）：“硯者，研也，使墨和濡也。”硯之為硯，應(yīng)該是合其功用、合其形制、合其工藝、合其文化。
硯之為硯，首先體現(xiàn)在用上，同時(shí)體現(xiàn)在審美的情趣上，二者應(yīng)該是統(tǒng)一而不是矛盾的。從用來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重其硯石下發(fā)墨的品質(zhì)和形制的實(shí)用，從審美來(lái)看應(yīng)該符合傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)斂和簡(jiǎn)靜情懷。簡(jiǎn)靜不能理解為簡(jiǎn)單，案頭之物，除了用，同時(shí)也是文人們修性把玩之物。一方硯，最難得的是氣息，其形制和線條都應(yīng)統(tǒng)一于氣息之中。從氣息的整體把握出發(fā)，應(yīng)該有所為，更應(yīng)該有所不為。一石有一石之品質(zhì)，如一人有一人之品格，石頭刻而成硯，是為。但有些東西如若添足，該不為。
物隨境遷，硯在秦漢為具，唐宋為器，而在當(dāng)代，用的功能漸隱，走向了另外兩端，一是成為了收藏品，二是成為了工藝品，目前工藝品充市，似繁榮，實(shí)悲哀。
李澤民（市書法家協(xié)會(huì)主席）：古人對(duì)雕硯、藏硯極為講究。遠(yuǎn)在新石器時(shí)期就有了磨墨工具，目前發(fā)現(xiàn)最早的一方硯是在湖北秦墓葬里出土的。
歷朝歷代有關(guān)硯的著述如恒河沙數(shù)不勝枚舉，留下無(wú)數(shù)贊美謳歌它的著作與詩(shī)篇。唐代詩(shī)人李賀有《詠端硯詩(shī)》：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”宋代陳后有評(píng)紫端硯詩(shī)句：“滑如女膚色馬肝?！彼未总烙小冻幨贰分?。元代詩(shī)人王冕有七絕詩(shī)《墨梅》：“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/p>
說(shuō)到道，老子《道德經(jīng)》云：“人道，地道，天道，道法自然，道可道非常道?！钡揽此普f(shuō)不清道不明，卻是一種境界，一種修為。學(xué)書法也是追求道的境界。技法是手段，是橋梁，是過(guò)程，利用技法要求，表達(dá)人的思想、修養(yǎng)、美感、情感，才是書法的最高境界。硯道亦是如此，從識(shí)硯到愛(ài)硯、藏硯、賞硯，再到研究硯、癡迷硯，與硯融為一體，正是追求硯道的過(guò)程。
記者：與其他收藏品種相比，硯有著怎樣獨(dú)特的價(jià)值與魅力？常德民間藏硯情況如何？
樊祥（本土收藏家）：硯是文人書房不可或缺的物件，是文房類收藏中最值得傳承的東西。相比尋常百姓家使用的壇、罐、瓶等收藏品，硯有著更高的藝術(shù)品位，更深厚的文化內(nèi)涵。一方雕工精美、帶銘款、承載著歷史故事的硯臺(tái)，不僅僅是老物件，更是一件帶有濃濃文化氣息的老藝術(shù)品，收藏價(jià)值不菲。
硯道有其深刻的含義，是對(duì)中華文化精髓的傳承。每一方石頭都是有靈氣的，這也賦予了硯以精氣神。不論是皇族顯貴、文人墨客，還是尋常百姓，都能從硯中找到自我，找到樂(lè)趣。
硯石普及面寬，更以其不易損壞、流失而適于收藏。古硯增值空間大，且是中華文化的最好見(jiàn)證，近年來(lái)，常德民間收藏人群中有一定眼光者皆開始默默收藏硯臺(tái)，愛(ài)硯藏硯者達(dá)數(shù)十眾，研究硯者也大有人在，探討交流的氛圍越來(lái)越濃。
李哲偉：硯，正漸漸退出其初始的使用功能，轉(zhuǎn)向收藏價(jià)值。一方古硯，蘊(yùn)藏一個(gè)故事，寫滿一代人生，可代代相傳。硯貴有銘，雕刻銘文、書畫圖案的古硯，文化價(jià)值含量極高。
在30多年藏硯生涯中，我一直有一個(gè)遺憾。10多年前，我去青島出差，逛當(dāng)?shù)氐墓磐媸袌?chǎng)，識(shí)得一方明東閣大學(xué)士楊嗣昌款、清代孫星衍后刻銘文的端硯。楊嗣昌是常德人，為民間廣為流傳的名士，曾奏請(qǐng)皇上改擴(kuò)建常德府城，捐資德山孤峰嶺修建寶塔及八方樓。這款明硯，老板出價(jià)5萬(wàn)，當(dāng)時(shí)的我囊中羞澀，根本拿不出來(lái)。事隔一年后，當(dāng)我籌足錢再與對(duì)方聯(lián)系時(shí)，該硯早已易手。我至今心感痛惜，若當(dāng)年得此硯，待得耄耋之年，再捐贈(zèng)常德博物館，該多好啊。
記者：硯有不同材質(zhì)、形質(zhì)、內(nèi)涵，如何鑒別一方硯的優(yōu)劣呢？
陳渝生（市收藏協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）：可從四個(gè)方面鑒別：一看石質(zhì)，如四大名硯：甘肅洮州的洮河硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、河南洛陽(yáng)的澄泥硯?？诒詈谩⒚麣庾畲?、量最多的要數(shù)端硯，它又分許多坑口，老坑、麻子坑、坑仔巖并稱端硯三大名坑，為端硯中的貴族。老坑開采歷史悠久，精華者質(zhì)如美玉，為端硯諸坑口之王。老坑的端石石質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，呵氣成冰，撫摸如嬰兒皮膚。
二看雕工，硯形有箕形、抄手、圓形、方形、琴式硯等，或精致，或創(chuàng)意，富于寓意，如明月照山河、雙龍戲珠、鸚鵡壽桃、喜鵲鬧梅等。
三看銘文，即落款年代、內(nèi)容，出自哪位名人之手，這是彰顯硯臺(tái)人文價(jià)值最重要的地方。
四看硯盒，有匣子、天地蓋，木質(zhì)為主，如紅木、紫檀、黃花梨、樟木等材質(zhì)，另有皮胎漆盒。
這四者齊全，可稱得上是一方優(yōu)質(zhì)的硯臺(tái)。
李哲偉：不同時(shí)代的硯，形質(zhì)、特點(diǎn)各有不同，因而有一個(gè)較明晰的流變過(guò)程。漢代，古人多有動(dòng)物崇拜，硯多為仿生硯，雕有獅、虎、蟬、龜、鵝等。魏晉時(shí)以多足硯、辟雍硯為主。唐代以箕形硯、龜硯居多。宋代以抄手、蟬形硯為主。明代后，抄手硯衍生為“粗大明”，粗獷大氣。清代往后，越來(lái)越注重雕工的精細(xì)、繁冗。而唐宋多講究線條美，少有雕工，更顯簡(jiǎn)潔。
記者：當(dāng)下，我們應(yīng)該怎樣傳承硯道，傳承硯文化？
李哲偉：傳承中華文明，弘揚(yáng)硯文化，前年，中華炎黃文化基金會(huì)專門成立了中華硯文化聯(lián)合會(huì)。硯，正作為國(guó)禮在重要場(chǎng)合贈(zèng)送。在廣東肇慶、山東青州、四川攀枝花等硯石原材料產(chǎn)地，制硯正成為當(dāng)?shù)刂匾漠a(chǎn)業(yè)，在傳承硯文化上有所作為。
常德有關(guān)部門可將文房四寶列入本土博物館，讓市民更好地了解、傳承這項(xiàng)文化。在天津、長(zhǎng)沙等大中型城市博物館，就陳列有不少歷代名硯，供大家鑒賞。民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌一生愛(ài)好藏硯，臨終前，將所藏硯品悉數(shù)捐贈(zèng)天津博物館。
現(xiàn)代社會(huì)，人心浮躁，每天面對(duì)電腦、手機(jī)，許多人已漸漸忘記書法這門精深的傳統(tǒng)文化。目前，國(guó)家也正在積極引導(dǎo)，讓書法進(jìn)校園。常德作為一個(gè)文化積淀較深的城市，也應(yīng)該在書法、硯文化等方面進(jìn)行有效宣傳與引導(dǎo)。通過(guò)硯臺(tái)磨出來(lái)的墨汁，稠度濃、光澤度更高，更適于書寫。當(dāng)代一些有名的書畫家也正在效仿古人先輩，享受研墨的過(guò)程。
李澤民：隨著工業(yè)文明的發(fā)展，現(xiàn)代人書寫多用瓶裝墨，硯正褪去其實(shí)用價(jià)值。硯是中華歷史文化的承載，今人要懂得珍惜、傳承。我們書法之人尤其要作表率，一些老書法家正在倡導(dǎo)研墨，享受這個(gè)慢而有味的過(guò)程與境界。傳承硯道、硯文化，就是要更深入地認(rèn)識(shí)其蘊(yùn)含的文化、歷史價(jià)值。
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