漢民族清明節(jié)民風(fēng)民俗知多少
“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行上欲斷魂。
借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”
唐代詩人杜牧一首膾炙人口的《清明》，勾勒了詩人在春雨中踏青問酒的風(fēng)景畫，煙雨飄渺，如夢似幻，令人產(chǎn)生千百般奇思妙想。宋代畫家張擇瑞用《清明上河圖》將北宋首都卞梁城過清明的繁華景象如放電影一樣呈現(xiàn)在我們面前：城廓村野、田間阡陌、小橋流水、舟船車馬、樓臺亭閣、士民商賈，應(yīng)有盡有，真是一幅包羅萬象的民間風(fēng)俗畫。
清明，是我國農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，又是民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日發(fā)端于周代，秦漢禮制規(guī)定：每逢初一、十五以及二十四節(jié)氣等日，要到祖陵祭祀供奉。至今已流傳了兩千多年。
清明節(jié)又稱“思親節(jié)”、“聰明節(jié)”、“踏青節(jié)”、“寒食節(jié)”、“冥節(jié)”、“三月節(jié)”等?！稓q時(shí)百問》解釋清明：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?/span>
清明節(jié)在每年陽歷4月5日前后，此時(shí)太陽到達(dá)黃經(jīng)l 5°，我國南北氣溫普通回升，平均溫度高于10。正值冬去春回，氣溫緩升，鶯飛草長，風(fēng)和日麗，萬物競發(fā)之季節(jié)。古人用“和風(fēng)吹綠柳，細(xì)雨點(diǎn)花紅”等美好詩句描述清明前后春意盎然的勃發(fā)景象。
那么，經(jīng)過幾千年的傳承、積淀和揚(yáng)棄，如今，黑頭發(fā)黃皮膚的中國人都保留了那些風(fēng)俗習(xí)慣呢。
植樹插柳
楊柳是春天的標(biāo)志，在春風(fēng)中婆娑起舞的嫩枝綠葉，總給人欣欣向榮之感。清明植樹，早已成為勞動人民的共同習(xí)俗。民國初年，曾將清明法定為植樹節(jié)。如今，清明種樹成為了全世界人民的共享節(jié)日?，F(xiàn)在，每到清明前后，或集體、或家庭、或個(gè)人、紛紛于空地、于郊野、于田頭路邊、房前屋后、甚至于沙漠、鹽堿地植樹造林，改善自然，造福人類。
特別是中國的“清明柳”，有著十分頑強(qiáng)的生命力，隨手折下一截柳枝，插在泥土中，落地就能生根，插下就有生命，諺語說：“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?！币虼?，長城內(nèi)外，大河上下，華夏處處皆種柳。
“柳”與“留”諧音。古人常用贈柳表示挽留、留戀、難舍難分，不忍相別的心態(tài)。離別贈柳就刻下了濃厚的民族烙印。同時(shí)，因柳樹生命的旺盛，折柳贈別也蘊(yùn)含了希望親人、朋友到新的地方能快速生根發(fā)芽，事業(yè)順利，前程遠(yuǎn)大，隱含青春常在的美好祝愿。荊州古城之“柳門”(俗稱大北門)是古代官道必經(jīng)之地，文人墨客迎來送往常在此處贈柳送客，登高離別，就因此而得名。
清明節(jié)還有一項(xiàng)重要的風(fēng)俗，就是插柳戴柳。這要從佛教傳入中國說起，信佛的人認(rèn)為柳可卻鬼，稱為“鬼怖術(shù)”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家”。清明節(jié)俗稱“鬼節(jié)”，善良的人們在清明節(jié)插戴柳條以避鬼，清明節(jié)因此而稱“插柳節(jié)”。江南產(chǎn)生了許多與此習(xí)俗相關(guān)的民諺“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住?，“清明不戴柳。死后變黃狗”等。楊韞華《山塘歌》唱：“清明一霎今又朝，聽得沿街賣柳條。相約毗鄰諸姐妹，一株斜插綠云翹?！?/span>
祭祀掃墓
民間信仰：墳地是死者的世界。因物質(zhì)不滅，先人死后仍在陰間世界進(jìn)行生產(chǎn)勞動，衣食住行與人間一樣。墓穴就是死者的家園，每年掃墓時(shí)除草、培土、栽樹，就是給死者改善小環(huán)境，讓先人生活得更為舒適。更重要的是教育家人后代飲水思源，慎終追遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)記住祖先修身齊家的功績。宋代高菊卿《清明》詩云：
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵲?！?/span>
清明祭祀，始于春秋，《禮記》：“王者祭天地，諸候祭山川，卿大夫祭王祀，士庶人祭其先?！彼^“祭其先”是指老百姓拜祭自己的祖先。古代主要是兩種形式：一是在祠堂或家里祭祖先，二是上墳、掃墓，前者稱合祭或袷祭，后者稱墓祭。隨著社會進(jìn)步，實(shí)行火葬后，很多家庭將先人的骨灰樹葬、水葬、灑葬等，又興起了郊祭、野祭、游祭，不論形式如何，其作用是炫耀祖先的功德，強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)結(jié)，以利今后發(fā)展。諺語說“清明無客不思家”正是中華民族根深蒂固思親情結(jié)內(nèi)聚力的集中反映。
踏青游春
宋代詩人吳惟信游春后作：“
梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城，
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
繪聲繪色反映了古人踏春游春的歡樂情景。踏春之風(fēng)古以有之，至南北朝，無名氏作《江陵樂》：“
陽春二三月，相捋踏百草，
逢人駐步看，揚(yáng)聲皆言好?！?/span>
宋代盛極一時(shí)。據(jù)大宋史籍所載：“清明前后十日，城中仕女艷妝飾，金翠琛縭，接踵聯(lián)肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕?！彼卧娙藦埾仍凇队駱谴骸分袑懙溃?/span>
“龍頭舴艋吳兒意，筍柱秋千游女并。
芳洲拾早暮忘歸，秀野踏春來不定?！?/span>
清明時(shí)節(jié)，春光明媚，桃花紅梨花白菜花黃柳芽青，大地萬紫千紅，田野燦爛芬芳，踏著青春的大地，到戶外呼吸新鮮空氣，領(lǐng)略萬木復(fù)蘇的蓬勃?dú)庀?，觀賞名勝園林旅游勝境，會讓人朝氣升騰，眼光遠(yuǎn)大，胸懷廣闊，世界一片美好風(fēng)光，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?/span>
放飛風(fēng)箏
清明節(jié)前，春風(fēng)由下輕輕向上吹拂，是放飛風(fēng)箏的最佳時(shí)間，過了清明，風(fēng)向變化大，就不太適宜風(fēng)箏借力升空的原理了。
《詢芻錄》記：“風(fēng)箏，即紙鳶，又名風(fēng)鳶。初，五代漢李鄴于宮中作紙鳶，引線采風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入，作聲如箏鳴，俗呼風(fēng)箏?！?/span>
風(fēng)箏在我國有2000多年歷史。春秋時(shí)，神話中的“魯班”，會做木鳶，削竹為鵲，成而飛之，三日不下。傳說《紅樓夢》作者曹雪芹曾寫了《南鷂北鳶考工志》一書，詳細(xì)介紹了翼燕、雙鯉，彩蝶等幾十種風(fēng)箏的竹扎，紙糊，筆繪，放飛等技法與工藝。
我國放風(fēng)箏的習(xí)俗經(jīng)常出現(xiàn)在詩人筆下。唐代詩人高駢《風(fēng)箏》：
“夜靜弦聲問碧空，宮商信任往來風(fēng)；
依稀似曲才堪聽，又被風(fēng)吹別調(diào)中?！?/span>
《北京竹枝詞詩》也對風(fēng)箏有生動描繪：“
風(fēng)鳶放出萬人看，千丈麻繩系竹竿。
天下太平新巧樣，一行飛上碧云端。”
更有宋代詩人高鼎《村居》一詩選入今天的小學(xué)課本，初學(xué)蒙童也吟起了：
“草長鶯飛二月天，拂提楊柳醉春煙。
兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！?/span>
其它民俗
蕩秋千。《荊楚歲時(shí)記》載：“春時(shí)懸長繩于高木，仕女依彩服坐立其上而推引之，名曰打秋千。”
清明節(jié)蕩秋千的主角是青春年少的女孩子。每到清明，少女們身著盛裝，隨著秋千凌空騰飛，仿佛手持彩帶當(dāng)空舞動的窈窕仙子從天而降，令人贊嘆不絕，被唐玄宗李隆基稱為“半仙之戲?！?/span>
祭蠶神。中國是個(gè)養(yǎng)蠶古國，一條稱綢之路，讓華夏緞錦名揚(yáng)海外千余年?！逗莞尽份d：“清明晚，則有蠶之家設(shè)祭以禳白虎，門前用石灰畫彎弓之狀，蓋祛蠶祟也?！薄督昕h鄉(xiāng)土志》載：“荊緞、荊綾綢概由本處織成，行銷京城各處，最為馳名，是其特產(chǎn)?！泵繗q不下數(shù)千匹，合約錢十余萬串?！庇纱丝梢娗G州養(yǎng)蠶人家之多，祭蠶神娘娘之風(fēng)盛行一時(shí)。
斗雄雞。由清明開始，斗到夏至休止。此俗起于春秋，盛行于大唐。隨著時(shí)代發(fā)展，此風(fēng)俗漸漸淡出人們的生活游戲。-
換春裝。清明換裝是隨著季節(jié)演變的，由來以久。現(xiàn)在由于氣候變暖，“清明斷雪，谷雨斷霜”的民諺喪失了環(huán)境這個(gè)條件，換春裝的日子大大提前。加之人民生活水平不斷提高，審美觀點(diǎn)多元化，冬衣與春裝的概念、界限漸趨模糊，清明換裝的習(xí)俗基本消失。
詩文會。清明既是傳統(tǒng)節(jié)日，更是在風(fēng)景如畫的季節(jié)，借景生情，以詩會友，暢敘胸懷的重要時(shí)段。歷朝歷代的文人墨客為后人留下了繁若星辰數(shù)之不盡的絕妙詩詞。請讀《宋詞·鷓鴣天》：
“山色睛嵐影物佳，暖烘回雁起平沙。
東郊漸覺花供眼，南陌依稀草吐芽。
堤上柳，未藏鴉，尋芳趁步到山家。
隴頭幾樹紅梅落，紅杏枝頭未著花。”
早春時(shí)令的景、物、氣、韻，通過無名氏的山、沙、堤、隴，花、芽、草、樹形象而又傳神的展示在我們眼前，“花供眼草吐芽”著實(shí)讓人感到陣陣春意暖暖撲面，好一派清明風(fēng)光，預(yù)示著一年的美好。
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