遼寧省博物館藏 《洛神賦圖》宋摹本
兩千多年前，三國時期文學仙才曹植寫下過一篇描述人神絕戀的千古名作——《洛神賦》?！爱嬍ァ鳖檺鹬凰P下凄美的愛情故事打動，傾力改編，于是有了中國十大經(jīng)典畫作之一——《洛神賦圖》。
兩千多年前的人神絕戀
曹植在《洛神賦》中，虛構(gòu)了自己與美麗絕倫洛神邂逅，但最終由于人神道殊，兩人無奈分離的故事。
洛神即宓妃，是中國先秦神話中，黃河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。之后，宓妃形象得以豐富和發(fā)展，逐漸變身為世俗的美人，成為男性文人寄托情感的對象。曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》，即是以洛神作為理想女神的文學典故。
影視劇中的甄宓
唐代以后，曹植與甄妃的傳說基本代替了宓妃本體神話，生成了一種文人艷遇的模式。
人們將曹植《洛神賦》中“洛神”的原型，投射為三國時期的絕世美人——甄宓，上蔡縣令甄逸之女，魏文帝曹丕的第二任正妻，也是曹植的嫂子。起初她嫁給了袁紹之子袁熙，后來官渡之戰(zhàn)袁軍大敗，甄氏被曹操俘虜。此時，曹植和甄氏相遇，他們互生情愫彼此傾慕，但同時哥哥曹丕也喜歡甄宓。后來曹操將她嫁給了曹丕，曹植由此積郁成疾。
公元229年，曹丕登上帝位，甄宓為甄后。后來，曹丕寵愛郭氏女而冷落甄宓，郭氏女為上位設計陷害甄宓，甄宓因此被曹丕賜死。甄宓去世后，曹丕將她的金縷玉帶枕送給曹植，曹植睹物思人、心痛不已。昔日想念之人已經(jīng)煙消云散，他滿懷凄楚地走在回自己封地的路上，后寫下著名的辭賦名篇——《洛神賦》。
《洛神賦》原文：
黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：
余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃日乎？其狀若何？臣愿聞之?！?/p>
余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩?？弓偅弁醯埽菀院陀栀?，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。
爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。
于是越北沚。過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮。哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻江南之明。雖潛處于太陽，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
顧愷之為愛打動傾力改編
顧愷之
100多年后的某一天，畫家顧愷之偶然讀到友人送來的曹植寫的《洛神賦》，被曹植與洛神的愛情故事所打動。顧愷之在詩文、辭賦上也頗有造詣，遂以其豐富的想像力和藝術才能對這件文學作品進行再創(chuàng)造，畫下了《洛神賦圖》。
作為第一幅改編自文學作品的畫作，《洛神賦圖》全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。
第一段
畫卷從右端開始，第一段描繪了黃昏時分，曹植率領眾隨從由京城返回封地，經(jīng)過洛水之濱時停駐休息。
在平靜的水面上，風姿絕世、含情脈脈的洛神衣帶飄逸、動態(tài)從容，凌波而來。柳岸邊，曹植身體微微前傾，伸出雙手擋住眾隨從。隨從們目光呆滯，而曹植目光灼灼地注視著前方水面上美麗的洛神。
畫家巧妙地通過這一瞬間動作，不僅形象而生動地表現(xiàn)出曹植見到洛神的驚喜之情，而且將曹植被洛神的絕世之美所深深吸引的內(nèi)心活動表現(xiàn)的極為生動。
曹植解玉佩相贈表達對洛神的深切愛慕，洛神指潛淵為期，曹植又怕受騙，心情矛盾。于是便斂容定神，守之以禮，二人情意纏綿。
洛神在告知諸神此事后，開心地與她們嬉戲。洛神在空中、山間、水中若隱若現(xiàn)，舒袖歌舞。畫家通過描繪女神與眾神仙的歡樂、嬉戲的熱鬧場景，為洛神與曹植即將分離做了鋪墊，襯托出女神無奈和矛盾的內(nèi)心狀態(tài)。
第二段
第二段描繪了人神殊途，不得不含恨別離時的情景，這是故事情節(jié)的高潮。畫家大力描繪洛神離去時的陣容，場面宏大激揚，熱鬧非凡。
六龍駕駛著云車，洛神乘云車向遠方駛?cè)?，鯨航從水底涌起圍繞著車的左右。六龍、文魚及鯨的描繪細致，動態(tài)生動奔放。云車、云氣都在天空中作飛馳狀，離別場面熱鬧異常、如醉如癡。
在岸邊，曹植在眾隨從的扶持下，目送著洛神漸漸遠去，眼神中傾訴著無盡的悲傷與無奈。洛神不停的回頭望著岸上的曹植，眼神中流露出不舍與依戀。隨著二者距離越來越遠，襯托出曹植與洛神心中無奈分別的苦痛，使畫面中無法相守的悲傷氣氛更加濃烈。
第三段
最后一部分描繪了就駕啟程。表現(xiàn)洛神離去后，曹植對她的深切追憶與思念。
畫中的蠟燭表示“通宵不眠”
曹植乘輕舟溯流而上追趕云車，希望再次見到洛神的倩影。但是無奈人神相隔，早己尋覓不到洛神的蹤影。思念與悲傷之情不能自已，以至于徹夜難眠，在洛水邊等待到天明，流連忘返的場景。直到隨從們驅(qū)車上路，曹植仍然不斷回頭張望，最后懷著不舍和無奈的心情，踏上返回封地的歸途。
曹植的無限悵惘之情生動地呈現(xiàn)在畫卷上，使觀者被洛神與曹植間的真摯感情所感染。
▲宋摹本 顧愷之《洛神賦圖》卷局部
綜觀整幅繪畫，畫者在忠于原著的基礎上，充分調(diào)動了自身的想象力與繪畫本身的特性。
文本輸入的、交織在豐沛的自然界、人界和仙界中的信息，在繪畫里輸出為大量的意象，密集的形象，三界之間關聯(lián)的展示，人神之間感情的傳遞；文本輸入的視覺、聽覺效果，在繪畫內(nèi)通過顏色、技法、對空間的布置來達到；文本中虛幻的比擬，落實為了繪畫中真實的景物，儉省的文字，在繪畫中不得不面面俱到為真實存在的細節(jié)，如此一來更是大大加重了繪畫中對山水自然的描摹。
▲宋摹本 顧愷之《洛神賦圖》卷局部
人物畫進入審美階段的代表作
魏晉南北朝在中國歷史上是一段戰(zhàn)亂頻繁，復雜多變而又分裂的時期。政治的不穩(wěn)定、時局的混亂動蕩，雖帶來了經(jīng)濟的普遍衰退，卻反而前所未有的豐富了文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。尤其人物畫在這樣的背景下也依托于文學創(chuàng)作產(chǎn)生了快速的發(fā)展。
早在秦漢時期，由于儒家思想一統(tǒng)天下，人物畫必然被統(tǒng)治者當作宣傳政教的工具。
到了魏晉時期，儒家思想依然作為統(tǒng)治者專制工具而存在。但社會的衰微、國家的解體、人之生命的朝不保夕，使得作為統(tǒng)治思想和社會膠合劑的儒家觀念逐漸喪失其作用而趨中衰。彼時，一大批文人士大夫包括顧愷之在內(nèi)，創(chuàng)作了大量表現(xiàn)道家觀念的玄學作品，人物畫也因此進入到了審美的高級階段。在《洛神賦圖》中充分的體現(xiàn)了這一點。
▲宋摹本 顧愷之《洛神賦圖》卷局部
可惜的是，原《洛神賦圖》卷早已失傳，現(xiàn)傳世的是宋代的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國弗利爾美術館。故宮博物院的兩件人物形象基本相似，只不過景物有一繁一簡之分。
東晉顧愷之《洛神賦圖》（宋人摹本）
27.1×572.8cm
北京故宮博物院藏
責任編輯：子曰
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