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藝術(shù)在于創(chuàng)造


創(chuàng)造性是藝術(shù)美的靈魂。藝術(shù)要創(chuàng)新,要獨樹一幟,這也是平庸藝術(shù)家或天才藝術(shù)家的主要區(qū)別。藝術(shù)家要有深厚的生活閱歷,能夠敏銳地觀察到現(xiàn)實生活的真髓,以及豐富的想象力和充沛的感情。然而,藝術(shù)家如果不善于分析自己,不善于用自己的獨特形式去理解,去表現(xiàn)現(xiàn)實,藝術(shù)的創(chuàng)造性仍然無從產(chǎn)生。藝術(shù)家就是要發(fā)現(xiàn)自己,發(fā)現(xiàn)自己對生活,對人,對物、對某一件事的主觀態(tài)度,并用自己的形式,自己的語言把這種態(tài)度表達出來。 

盡態(tài)極妍地描繪現(xiàn)實,甚至千方百計去客觀地顯示現(xiàn)實的本質(zhì),嚴格的說,還不是藝術(shù)。記得泰戈爾有一段話對我們應(yīng)該有所啟發(fā),他說:“藝術(shù)可涉及的是客觀現(xiàn)實與個性間的相互作用。仔仔細細描繪一朵玫瑰算不得藝術(shù);一朵玫瑰對一個敏感的人起了作用,而這個人又掌握了表現(xiàn)的技術(shù)和形式,把玫瑰在他身上起的作用表現(xiàn)出來,才可能是詩的創(chuàng)造”。

藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)的審美本性聯(lián)系在一起。藝術(shù)的審美本性是反映客觀現(xiàn)實和藝術(shù)家思想、個性之間的微妙結(jié)合,所以藝術(shù)是主客觀的統(tǒng)一。
現(xiàn)實美客觀地存在于社會生活中,富有生活的意義,使人充滿生活樂趣并愿意去創(chuàng)造未來的生活。現(xiàn)實美是第一性的。

藝術(shù)美是精神產(chǎn)品,它來源于現(xiàn)實生活,但不等于生活,是藝術(shù)家按照美的法則創(chuàng)造出來的,體現(xiàn)著人的主觀意愿。藝術(shù)總要反映現(xiàn)實生活的某些方面,影響人們按照上進的審美理想來改造生活,這就表現(xiàn)了美與真與善的聯(lián)系。藝術(shù)反映現(xiàn)實主要通過典型形象,藝術(shù)不能離開美的藝術(shù)形象而創(chuàng)造。此外,藝術(shù)還應(yīng)有美的藝術(shù)形式;否則,作者盡管浮想聯(lián)翩,情感盡管激動燃饒,美好的構(gòu)思仍然無法得到精妙的表現(xiàn)。所以,為思想內(nèi)容服務(wù)的藝術(shù)形式,它完美與否,是藝術(shù)家藝術(shù)表現(xiàn)力高下的標(biāo)志,也是構(gòu)成在藝術(shù)形式上表現(xiàn)藝術(shù)家主觀意愿的一個方面。因此,藝術(shù)美是善意的思想內(nèi)容和完美的形式創(chuàng)造之統(tǒng)一,藝術(shù)美包含藝術(shù)的創(chuàng)造性。

我國古代也有不少文學(xué)藝術(shù)作品,表現(xiàn)了出色的藝術(shù)創(chuàng)造性。比如,1969年出土于甘肅武威,的東漢青銅器《馬踏飛燕》,就反映了一千多年前工匠們驚人的創(chuàng)造才能。漢代畫馬和石刻藝術(shù)已經(jīng)有很高的成就,其體勢動態(tài)多栩栩如生。單從馬的姿態(tài)造形水平來看,《馬踏飛燕》并非有什么驚人之處;可是作者以奔馬的速度趕上飛翔的燕子,能把飛燕踏在蹄下,可見此馬速度之快。馬的形象矯健俊美,別具風(fēng)姿,三足騰空,一足踏飛燕,全雕塑的重心落在這一點上。造型極為巧妙。這種極為夸張的表現(xiàn)手法,是超越前人的,因此賦予了作品濃厚的藝術(shù)色彩及無窮意味。

再如李白筆下“黃河之水天上來”,“飛流直下三千尺”這些極具夸張的詩句,是作者敢于想人之所未想,道人所未道,正如馬踏飛燕一樣,是藝術(shù)家創(chuàng)造能力的呈現(xiàn),也正由于此,歷來為人們所嘆賞。

齊白石的繪畫長處很多,但種種長處總離不開創(chuàng)造二字。一朵鮮艷的荷花倒映于水波之上,這是常見的情景,取之入畫,固然很美,可還不是別開生面。他在水波的紅花倩影旁邊又畫上一群蝌蚪游奔而來,好象它們也被花影所吸引,這一創(chuàng)造就出類拔萃了。這幅畫表現(xiàn)生動,充滿情趣,想象而不失真實感,本來自然景物的美是分散的,自然景物是無情的,畫家將它們組織起來,變無情為有情,構(gòu)成了優(yōu)美動人的意境。

對照這些藝術(shù)美的事例,我們自然明白,藝術(shù)家是按照“美的法則”來創(chuàng)造的,在創(chuàng)造中得到美的享受。藝術(shù)美是人們美感享受的主要源泉。 (文/丁雪峰)

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