教學(xué)附圖（圖一）
一、孝道文化與老子道德文化
那么今天，首先我們要談到孝道文化。這個(gè)“孝”字，請(qǐng)問哪位同學(xué)能夠回答一下，“孝”字的這個(gè)結(jié)構(gòu)是什么樣一個(gè)形態(tài)？什么叫“孝”字？
—-回答：上老下子。
看來大家都知道，我這個(gè)問題水平太低了，難不倒大家。
的確如此。孝字，的確是上面一個(gè)“老”，下面一個(gè)“子”，那么我們延伸一下，老子是不是孝?。?/p>
—–回答：是。
可以說老子的思想就是孝道文化之根，同不同意這種觀點(diǎn)？
—–鼓掌
這就是我今天開場(chǎng)所要提出的一個(gè)觀念：“老子”之名就是一個(gè)“孝”字，上老下子，尊老愛幼，上慈下孝之情躍然紙上，就看我們心有靈犀一點(diǎn)通地去“與老子居，與老子謀”，而感悟這個(gè)孝字的無比地精深。這個(gè)精深要深到根文化當(dāng)中去。我們有很多的人對(duì)這個(gè)孝道無所謂，覺得它與高層次的修身好像非常遙遠(yuǎn)，不值得一提，卻不知道九層之臺(tái)起于羸土，沒有這個(gè)孝字就無法到達(dá)老子的境界，要想走近老子，非孝而不能進(jìn)！同不同意？
—–回答：同意！
我們研究傳統(tǒng)文化，我們研究漢文化，這個(gè)孝字，它的確上部是一個(gè)老子的“老”字構(gòu)成，下部是“子”。而且其中還有一個(gè)研究，老子下面的這個(gè)匕在古代并不是刀子，是什么呢？是飯勺子。我聽說山東有的地區(qū)孝道全無，已經(jīng)消失了，父母住在街上的草棚里，而兒女卻住在樓房當(dāng)中，那么說明我們古人的智慧非常的高?。≡缭趲浊暌郧熬陀^察到了可能發(fā)生的現(xiàn)象。當(dāng)我們?nèi)死狭艘院?，不能夠自食其力了，需要子女來供養(yǎng)的時(shí)候，卻連飯食衣穿的問題都不能解決了，失去了老有所養(yǎng)。
教學(xué)附圖（圖二）
那么古代造字的時(shí)候用子來代替這個(gè)匕，寓意深刻，給我們后人一個(gè)明顯的警示。老人老了，年輕的時(shí)候養(yǎng)兒育女，把自己的心血全部撲在自己的子孫身上，全力地付出了。而老了以后，沒有能力自食其力了，他們的饑寒，他們精神上的無助，需要我們作為子女用孝道之心給予滿足、給予關(guān)懷，去體驗(yàn)我們古代文化當(dāng)中的上慈而下孝。
然而當(dāng)今的社會(huì)上慈常常是有的，而下孝卻是缺如。這個(gè)“老子”本有的結(jié)構(gòu)形成的孝，卻在我們的社會(huì)當(dāng)中嚴(yán)重的缺如。這些現(xiàn)象需要我們對(duì)道德根文化進(jìn)行呼喚，需要我們?cè)俅巫呓献?，找到孝道文化的根源，在這個(gè)井泉當(dāng)中去再次吸取精神營(yíng)養(yǎng)，來重振我們民族的文化和整個(gè)國(guó)民的精神。
我們不能夠再象現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的很多現(xiàn)象那樣，人老了沒人贍養(yǎng)，人們只知道溺愛自己的子女，而對(duì)父母卻毫不盡孝，這種現(xiàn)象我們從研究古文化當(dāng)中應(yīng)當(dāng)獲得很深的啟迪。發(fā)生在身邊的事例都能給我們一種警醒和鞭策的力量，使我們?nèi)ッ靼灼渲械脑怼?/p>
我們要想把孝道文化真正地在整個(gè)中華大地樹立起來，并且影響世界，就必須要全面地去掌握中國(guó)根文化的原理。我們中華民族是世界上最優(yōu)秀的一個(gè)民族，可以自豪地這么說。當(dāng)巴比倫沉淪以后，當(dāng)埃及文化消失以后，當(dāng)瑪雅文明被摧殘以后，中國(guó)的古文明是碩果僅存、系統(tǒng)最為完善的一個(gè)古老民族文明。它沒有發(fā)生嚴(yán)重的文化斷裂，可以迅速地恢復(fù)勃勃的生機(jī)。而這個(gè)根文化的大系統(tǒng)就在我們的歷史當(dāng)中，只是需要我們主動(dòng)地去走近它、親近它，與圣人居與圣人謀，那么我們就能夠把我們的諸子百家復(fù)興起來，直抵我們的根文化。
教學(xué)附圖（圖三）
我們的根文化不外乎就是伏羲、黃帝、老子的三部文化，形成了一個(gè)三足鼎立、三生萬物的格局，構(gòu)成了我們民族文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伏羲、黃老道德的根文化，毫無疑問在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，只要我們?nèi)ド钊胙芯烤筒浑y發(fā)現(xiàn)，它就是中華傳統(tǒng)文化的根砥，是各家學(xué)說、各個(gè)學(xué)派的最高境界和共同的理想目標(biāo)。春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家以及后來的理學(xué)等等，都是道德根文化的大樹當(dāng)中派生出來的枝干文化。
這一事實(shí)，目前我們社會(huì)上還是有很多的人受漢代史學(xué)家的影響，受漢武帝的影響，受罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的影響，而難以認(rèn)同。但是我相信只要?dú)v史學(xué)家、文學(xué)家、政治家，真正地能夠走入到漢代文化歷史當(dāng)中，走入到2500年前的中國(guó)歷史文化當(dāng)中去進(jìn)行精心地研究，就能夠得出相同的認(rèn)知。我并不是想把我的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大家，而是希望我們同樣能夠在靜慮、靜定當(dāng)中去走近歷史，而中肯的評(píng)價(jià)我們祖國(guó)的文化。
我們的根文化，無論是孔子的原儒，還是伏羲黃老文化，它誕生在“修之身其德乃真”的內(nèi)修實(shí)踐當(dāng)中。有很多的人對(duì)《易經(jīng)》，認(rèn)為她只是一個(gè)預(yù)測(cè)的書，其實(shí)并不是這樣?！兑捉?jīng)》最重要的內(nèi)容，正像《周易參同契》里面所揭示的，她是一部“修之身而其德乃真”的書。她是指導(dǎo)我們每個(gè)人如何去按照道德的觀念、理論、方法進(jìn)行修之身，從而產(chǎn)生內(nèi)文明的書。按現(xiàn)在的說法，就是能夠使我們?cè)隗w內(nèi)生成圖像思維的書，能夠使我們的左腦和右腦結(jié)合運(yùn)用，在大腦中誕生一個(gè)屏幕，產(chǎn)生圖像的指導(dǎo)實(shí)踐書。
象《易經(jīng)》里面的“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。內(nèi)文明是指的什么呢？那也就是指的我們體內(nèi)必須要達(dá)到下丹田、中丹田、上丹田的文明，甚至每一個(gè)骨節(jié)都要清楚明白的內(nèi)觀，能夠出現(xiàn)彩色的圖像。老子說“自知者明，知人者智。”老子所說的“自知者明”，也就是指的內(nèi)文明，如果說不能夠做到內(nèi)文明，那么外柔順也就是盲目的，外王的展現(xiàn)可能就成為魔王、霸王，而不是真正的柔順之王，不能體現(xiàn)內(nèi)圣的本質(zhì)之王。
我有時(shí)候在想，美國(guó)現(xiàn)在在世界各地它實(shí)際上就并不是“內(nèi)圣外王”，它內(nèi)不圣外不王，而象一個(gè)霸王一樣，當(dāng)世界警察，把根據(jù)《圣經(jīng)》所確定的、自己認(rèn)為是對(duì)的而實(shí)際是片面的看法，強(qiáng)加給世界各民族，給世界各民族帶來災(zāi)難和危險(xiǎn)。實(shí)際上與我們祖先的科學(xué)預(yù)知、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)相去甚遠(yuǎn)。前一段時(shí)間你看看，剛剛從中東抽出身來，馬上就到太平洋來當(dāng)世界警察，對(duì)中國(guó)實(shí)行了鏈島封鎖，海岸線封鎖，激起了釣魚島事件。這就說明了他們沒有中國(guó)的文化，錯(cuò)誤地估計(jì)了中國(guó)的文化，中國(guó)的文化從來不會(huì)主動(dòng)去侵略任何國(guó)家，而他們的那種霸王文化、霸王之道，卻常常違反了自然和人類的真正的和諧，輕率地就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
所以這個(gè)內(nèi)文明，“自知者明”，是我們實(shí)現(xiàn)我們本身身內(nèi)的和諧，具有道德文明、具有孝道思想的根本。那么做不到內(nèi)文明，我們就不知道過去、現(xiàn)在、未來，不知道我們身心健康的基本要素，也不知道人際關(guān)系互動(dòng)之間思維能量的正負(fù)作用。
很多人片面地認(rèn)為孝不孝是次要的問題，及時(shí)行樂，只顧自己和自己的孩子就行了。豈不知父母遭受的磨難，將來必定會(huì)反饋到自己身上，自己去承受。能量流動(dòng)是不變的，這一點(diǎn)符合唯物辯證法，只是我們難以清晰地觀察到這種能量流動(dòng)的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律而已。一旦我們知道這種規(guī)律，我們有了自知之明的話，那么可能就能夠主動(dòng)地去行孝，把它作為做人的準(zhǔn)則而加以執(zhí)行。
《易經(jīng)》講“見龍?jiān)谔?，天下文明?#8221;《黃帝四經(jīng)》講“道生法，法者，引得失以繩，而明曲直者也。”“天執(zhí)一、明三、定二、鑒八正、行其法，然后施與四極，而四極之中無不聽命矣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“清明者以為法，而唯道是行，明明至微，適反以為基。”可見我們要想將孝道文化弄明白，將道德根文化弄明白，前提和基礎(chǔ)，離不開這個(gè)修之身的“自知者明”。要將這個(gè)明能夠“明三”，精氣神都透明了，都能夠呈現(xiàn)，圖像思維的方式展現(xiàn)了，這樣才能夠定住陰陽，而來鑒八正。也就是各個(gè)子系統(tǒng)也就全部穩(wěn)定了、正確了，然后再練習(xí)七種方法，再來用這種“內(nèi)圣外王”的方法外用于四極，而四極之中無不聽命矣?！兜碌澜?jīng)》的“守母”當(dāng)中也提到了“見小曰明，復(fù)歸其明。”等等，依據(jù)生命真相的原理，向我們提示了我們的研究方向不要離開“修之身其德乃真”和內(nèi)文明的建立和確立。http://shengdao.biz/2010/12/816.html
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