| 溫(生卒年不詳)，字元實(shí)，華陽(yáng)(今四川雙流)人。名臣范祖禹幼子，秦觀(guān)婿。蔡絛《鐵圍山叢談》載其軼事。 《潛溪詩(shī)眼》，不知卷數(shù)，原書(shū)久佚?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》前集、《詩(shī)話(huà)總龜》后集、《詩(shī)人玉屑》等皆有錄存。郭紹虞、羅根澤均曾輯其佚文，郭得二十九條，羅得二十七條?！犊S讀書(shū)志》著錄于子類(lèi)小說(shuō)類(lèi)，作《詩(shī)眼》；《直齋書(shū)錄解題》著錄于集部文史類(lèi)，作今名。 《郡齋讀書(shū)志》稱(chēng)范溫“學(xué)于黃庭堅(jiān)”，《潛溪詩(shī)眼》根據(jù)黃庭堅(jiān)尊杜重法之說(shuō)，著重闡述杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、詩(shī)學(xué)淵源、謀篇布局、造句煉字等問(wèn)題，為江西詩(shī)派重要詩(shī)學(xué)著作之一。 范溫將杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格概括為“高雅遒麗”。“感興自然”，直書(shū)所見(jiàn)，是“遒麗”詩(shī)風(fēng)形成的生活基礎(chǔ)；“巧而能壯”，“工拙相半”則是其藝術(shù)表現(xiàn)的特征。遒與麗，壯與巧，拙與工，是對(duì)立的，然而都辯證地統(tǒng)一于杜詩(shī)，這就是杜詩(shī)成熟的標(biāo)志。范溫還指出，杜詩(shī)之“遒麗”，源于建安風(fēng)骨，如“三吏”、“三別”等篇，“皆全體作建安語(yǔ)”，從而將尊杜與繼承建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，突出杜詩(shī)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映及其遒壯、樸拙、自然的主導(dǎo)方面，較之黃庭堅(jiān)僅以“到夔州后古律”為杜詩(shī)精萃，只著眼于“詩(shī)家法度”的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，已高出一籌。 范溫論詩(shī)法，強(qiáng)調(diào)“以識(shí)為主”。所謂“識(shí)”，即善于體察“古人用意處”，明辨“一篇命意”和“句中命意”之底蘊(yùn)。范溫的“命意”，出于黃庭堅(jiān)的“立意”，即依題而立意制作，與蘇軾“有意而言”、“意在筆先”之“意”不同。所謂“一篇命意’，即謀篇布局的法則：“古人律詩(shī)亦是一片文章，語(yǔ)或似無(wú)倫次，而意若貫珠”。杜甫五古《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》、七律《聞官軍收河南河北》“平易委曲”，“布置最得正體”，為其典型。所謂“句中命意”，即造句煉字的法則：“句中當(dāng)無(wú)虛字”，應(yīng)“以一字為工”，尤為重視“詩(shī)眼”?！坝窕▍s在御榻上，榻上庭前屹相向”，是句無(wú)虛字的范例；“因驚四月雨聲寒”，“輕燕受風(fēng)斜”等句中的“月”字、“受”字，則是一字為工的范例。這種藝術(shù)分析，已經(jīng)越出江西詩(shī)派“來(lái)處”的窠臼。 范溫尊杜，在于示人以法度規(guī)范。杜甫的“自然法度行乎其間”，學(xué)者可以力而致，范溫以為詩(shī)之“正體”；而蘇軾的“行云流水，初無(wú)定質(zhì)”，出自天分，學(xué)者難臻其妙，故以為“變體”。正變之別，在于可致與不可致，其間并無(wú)軒輊。 范溫于尊杜之外，還推許柳宗元的“深遠(yuǎn)”，李商隱的“高情遠(yuǎn)意”，批評(píng)溫庭筠“理不勝而詞有余”和劉禹錫的“淺近”，其論詩(shī)主旨重在思想內(nèi)容，而以詞藻為次。 書(shū)中并將詩(shī)分為“形似之語(yǔ)”和“激昂之語(yǔ)”兩體。前者，“如鏡取形，燈取影也”，是對(duì)審美對(duì)象的真實(shí)摹寫(xiě)；后者，“初不可形跡考，然如此乃見(jiàn)一時(shí)之意”，則重在審美主體的情致表達(dá)，包括藝術(shù)夸張。 《潛溪詩(shī)眼》間以“悟門(mén)”、“正法眠”等禪家術(shù)語(yǔ)論詩(shī)，如以杜甫《櫻桃詩(shī)》似禪家之“信手拈來(lái)，頭頭是道者”，實(shí)近于嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”。 哈哈兒據(jù)中華書(shū)局1980年9月版《宋詩(shī)話(huà)輯佚》錄校制作。 一、櫻桃詩(shī) 老杜《櫻桃詩(shī)》云：“西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿(mǎn)筠籠。數(shù)回細(xì)寫(xiě)愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同?！贝嗽?shī)如禪家所謂信手拈來(lái)，頭頭是道者。直書(shū)目前所見(jiàn)，平易委曲，得人心所同然，但他人艱難，不能發(fā)耳。至于“憶昨賜沾門(mén)下省，退朝擎出大明宮。金盤(pán)玉箸無(wú)消息，此日嘗新①任轉(zhuǎn)蓬?！逼涓信d皆出于自然，故終篇遒麗。②韓退之有《賜櫻桃詩(shī)》云：“漢家舊種明光殿，炎帝還書(shū)《本草經(jīng)》。豈似滿(mǎn)朝承雨露，共看轉(zhuǎn)③賜出青冥。香隨翠籠擎偏重，④色照⑤銀盤(pán)寫(xiě)⑥未停。食罷自知無(wú)補(bǔ)⑦報(bào)，空然慚汗仰皇扃?！鄙w學(xué)老杜前詩(shī)，然搜求事跡，排比對(duì)偶，其言出于勉強(qiáng)，所以相去甚遠(yuǎn)。若非老杜在前，人亦安敢輕議？(《說(shuō)郛》本、《叢話(huà)
二、橄欖詩(shī) 東坡《橄欖詩(shī)》云：“紛紛青子落紅鹽，氣味森森苦且嚴(yán)。待得微甘回齒頰，已輸崖蜜十分甜?！狈毒叭恃蚤蠙炷靖叽箅y采，以鹽擦木身，則其寅實(shí)落，所以有“落紅鹽”之語(yǔ)。南人夸橄欖，北人夸棗。(《說(shuō)郛》本) 案：此則見(jiàn)《王直方詩(shī)話(huà)》，疑《說(shuō)郛》本誤引。又《耆舊續(xù)聞》引此作徐師川語(yǔ)。 三、都梁香 古詩(shī)云：“博山爐中百和香，郁金蘇合及都梁?！庇衷疲骸半ㄎ逅?，①迷迭及都梁?！卑础稄V志》：“都粱香出交廣，形如藿香。迷迭出西域。魏文帝有《迷迭香賦》?！?font color="#bbbbbb">(《說(shuō)郛》本、《百家詩(shī)話(huà)》抄本) 案：此則亦見(jiàn)《王直方詩(shī)話(huà)》，疑《說(shuō)郛》本誤引。 ----------------
①日人所刊《百家詩(shī)抄》無(wú)以上諸語(yǔ)。 四、詩(shī)宗建安 建安詩(shī)辯而不華，質(zhì)而不俚，風(fēng)詞高雅，格力遒壯。其言直致而少對(duì)偶，指事情而綺麗，得風(fēng)雅騷人之氣骨，最為近古者也。①一變而為晉宋，再變而為齊梁。唐諸詩(shī)人，高者學(xué)陶謝，下者學(xué)徐庾。惟老杜、李太白、韓退之早年皆學(xué)建安，晚乃各自變成一家耳。如老杜《崆峒》、《小麥?zhǔn)臁?、《人生不相?jiàn)》、《新安》、《石壕》、《潼關(guān)吏》、《新婚》、《垂老》、《無(wú)家別》、《夏日》、《夏夜嘆》，皆全體作建安語(yǔ)。今所存集第一、第二卷中頗多。韓退之《孤臣昔放逐》、《暮行河堤上》、《重云》、《贈(zèng)李觀(guān)》、《江漢》、《答孟郊》、《歸彭城醉贈(zèng)張秘書(shū)》、《送靈師惠師》，并亦皆此體，但頗自加新奇。李太白亦多建安句法，而罕全篇，多雜以鮑明遠(yuǎn)體。東坡稱(chēng)蔡琰詩(shī)筆勢(shì)似建安諸子。前輩皆留意于此，近來(lái)學(xué)者遂不講爾。(《叢話(huà)》前一、《竹莊》二) ----------------五、淵明出處 東坡《和貧士詩(shī)》云：“夷齊恥周粟，高歌誦虞軒。祿產(chǎn)①彼何人？能致綺與園。古來(lái)避世士，死灰或余煙。末路益可羞，朱墨手自研。淵明初亦仕，弦歌本誠(chéng)言。不樂(lè)乃徑歸，視世嗟②獨(dú)賢。”此詩(shī)言夷齊自信其去，雖武王周召不能挽之使留，若四皓自信其進(jìn)，雖祿產(chǎn)之聘亦為之出?！采w古人無(wú)心于功名，信道而進(jìn)退，舉天下萬(wàn)世之是非，不能回奪。伯夷之非武王，綺園之從祿產(chǎn)，自合為世所笑，不當(dāng)有名，偶然圣賢辨論之于后，乃信于天下，非其始望。故其名之傅〕，③如死灰之余煙也。后世君子，既不能以道進(jìn)退，又不能忘世俗之毀譽(yù)，多作文以自明其出處，如《答客難》、《解嘲》之類(lèi)皆是也，故曰“朱墨手自研”?！岔n退之亦云：“朱丹自磨研。”〕④若“淵明初亦仕，弦歌本誠(chéng)言”，蓋無(wú)心于名，雖晉末亦仕，合于綺園之出。其去也亦不待以微罪行，“不樂(lè)乃徑歸”，合于夷齊之去?！财涫码m小，其不為功名累〕⑤其進(jìn)退，蓋相似。使其易地，未必不迫蹤二子也。東坡作文工于命意，必超然獨(dú)立于眾人之上，非如昔人稱(chēng)淵明以退為高耳。故又發(fā)明如此。(《叢話(huà)》前四、《玉屑》六、《竹莊》十、《東坡詩(shī)話(huà)錄》下) ----------------
六、九十行帶索 《貧士詩(shī)》云：“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年?！苯幻孔髟?shī)云：“九十行帶索，榮公老無(wú)依?！庇嘀^之曰：〔“陶詩(shī)本非警策，因有君詩(shī)，乃見(jiàn)陶之工?！被蜃I余貴耳賤目，使錯(cuò)舉兩聯(lián)，人多不能辨其孰為陶，孰為今詩(shī)也。則為解曰：〕①榮啟期事近出列子，不言榮公可知；九十，則老可知；行帶索，則無(wú)依可知；五字皆贅也。若淵明意謂至於九十猶不免行而帶索，則自少壯至於長(zhǎng)老，其饑寒艱苦宜②如此，窮士之所以可深悲也。此所謂“君子於其言，無(wú)所茍而已矣”。古人文章，必不虛設(shè)耳。(《叢話(huà)》前四、《玉屑》十三、《歷代》三十一) ----------------
七、學(xué)詩(shī)貴識(shí) 山谷言學(xué)者若①不見(jiàn)古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠(yuǎn)。如“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香”，若人復(fù)能為此句，亦未是太白。至于“吳姬壓酒勸客嘗”，“壓酒”字他人亦難及。②“金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴”，益不同?！罢?qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”，至此乃真太白妙處，〔當(dāng)潛心焉?！?sup style="font-size: 20px;">③故學(xué)者〔要〕④先以識(shí)為主，〔如〕⑤禪家所謂正法眼〔者〕。⑥直須具此眼目，方可入道。(《叢話(huà)》前五、《竹莊》五、《詩(shī)林》一) ---------------
①《竹莊》“若”作“苦”。
八、杜詩(shī)學(xué)沈佺期 古人學(xué)問(wèn)必有師友淵源，漢楊?lèi)烈粫?shū)，迥出〔當(dāng)時(shí)〕①流輩，則司馬遷外孫②故也?！沧浴扯艑徰砸选沧浴?sup style="font-size: 20px;">③工詩(shī)，〔當(dāng)時(shí)〕④沈佺期、宋之問(wèn)等，同在儒館為交游，故老杜律詩(shī)布置法度，全學(xué)沈佺期，更推廣集大成耳?！采蛟疲骸把?sup style="font-size: 20px;">⑤白山青千萬(wàn)里，⑥幾⑦時(shí)重謁圣明君？”杜⑧云：“云白山青萬(wàn)余里，愁看直北是長(zhǎng)安。”〕⑨沈云：“人如⑩天上坐，魚(yú)似鏡中懸。”杜云：“春水船如天上坐，老年花似霧中看。”〔是皆〕⑾不免蹈襲前輩，然前后杰句，亦未易優(yōu)劣〔也?！?sup style="font-size: 20px;">⑿(《叢話(huà)》前六、《草堂詩(shī)話(huà)》一、《歷代》三十九) 案：此意亦本山谷，見(jiàn)《漁隱叢話(huà)》，后人推衍此意，論述益繁，詳見(jiàn)王楙《野客叢書(shū)》卷七《損益前人詩(shī)語(yǔ)》條。 ----------------
?、佟稓v代》無(wú)此二字。
五、律詩(shī)法同文章 古人律詩(shī)亦是一片文章，語(yǔ)或似無(wú)倫次，而意若貫珠?！病妒乱蝗铡吩?shī)云：“今朝臘月春意動(dòng)，云安縣前江可憐?！?sup style="font-size: 20px;">①此詩(shī)立意念歲月之遷易。感異鄉(xiāng)之飄泊。其曰：“一聲何處送書(shū)雁，百丈誰(shuí)家上水②船？”則羈愁旅思，皆在目前?！拔磳⒚啡矬@愁眼，要取楸花媚遠(yuǎn)天。”梅望春而花，楸將夏而(乃)③繁，言滯留之勢(shì)，當(dāng)自冬過(guò)春，始終見(jiàn)梅楸，則百花之開(kāi)落皆在其中矣。以此益念故國(guó)，思朝廷，故曰：“明光起草人所羨，肺病幾時(shí)朝日邊?！薄堵劰佘娛?河南)④河北》詩(shī)云：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。”夫人感極則悲，悲定而后喜，忽聞大盜之平，喜唐室復(fù)見(jiàn)太平。顧視妻子，知免流離，故曰：“卻看妻子愁何在？”其喜之至也，不知手之舞之，足之蹈之，故曰：“漫展詩(shī)書(shū)喜欲狂。”從此有樂(lè)生之心，故曰：“白日放歌須縱酒?！庇谑锹手性髟⒅送瑲w，以青春和暖之時(shí)即路。⑤故曰：“青春作伴好還鄉(xiāng)。”言其道途則曰：“欲從巴峽穿巫峽?！毖云渌鶜w則曰：“便下襄陽(yáng)到⑥洛陽(yáng)?！贝松w曲盡一時(shí)之意，愜當(dāng)眾人之情，通暢而有條理，如辯士之語(yǔ)言也。〕⑦《游子》詩(shī)云：“巴蜀愁誰(shuí)語(yǔ)，吳門(mén)興杳然”，巴蜀既無(wú)可與語(yǔ)，故欲遠(yuǎn)之吳會(huì)。“九江春草外”，則想象將來(lái)吳門(mén)之景物?！叭龒{暮帆前”，則去路先涉三峽之風(fēng)波。“厭就成都卜，休為吏部眠”，君平之卜所以養(yǎng)生，畢卓之酒所以忘憂(yōu)，今皆不能如意，則犯三峽之險(xiǎn)，適九江之遠(yuǎn)，豈得已也哉？夫奔涉萬(wàn)里無(wú)所稅駕，傷人世險(xiǎn)隘，不能容己，故曰：“蓬萊如可到，衰白問(wèn)群仙”，終焉?！?后之)⑧騷人亦多此意，〕⑨〔《題桃(樹(shù))⑩》詩(shī)云：“小徑升堂舊不斜，五株桃樹(shù)亦從遮?！贝嗽?shī)意在第一句：舊堂小徑，從來(lái)不斜，又五桃遮掩之，已⑾若圖畫(huà)矣。中間四句皆舊日事。方天下太平，家給食足，有桃實(shí)則饋貧人，故曰：“高秋總饋貧人實(shí)?！焙蜌鈶?yīng)期而至，人意閑而樂(lè)之，故曰：“來(lái)歲還舒滿(mǎn)樹(shù)⑿花?！奔壹矣兄液裰L(fēng)，處處有魯恭之化，故曰：“窗⒀戶(hù)每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉?！奔邦}此詩(shī)時(shí)，所向皆寡妻群盜，何暇如此，故曰：“寡妻群盜非今日，天下車(chē)書(shū)正⒁一家”時(shí)也。⒂〔然所謂意若貫珠，〔非唯文章，書(shū)亦如是。歐陽(yáng)文忠言：“用筆當(dāng)使指運(yùn)，而腕不知，方其運(yùn)也，左右前后，不免欹側(cè)，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正?！鄙焦确Q(chēng)：“公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，其手足肩背皆有不齊，而輿未嘗不正。”指與擔(dān)夫，則如遣詞；腕與輿，則如命意。故唐文皇稱(chēng)右軍書(shū)云：“煙霞云斂，狀若斷面還連；鳳翥龍盤(pán)，勢(shì)如斜而反直?！迸c文章真一理也?！?sup style="font-size: 20px;">⒃今人不求意處⒄關(guān)紐，但以相似語(yǔ)言為貫穿，〔以停穩(wěn)筆畫(huà)為端直，〕⒅豈不淺近也哉。(《叢話(huà)》前七、《竹莊》六、《詩(shī)林》一、《歷代》四十一) ---------------
一○、杜詩(shī)用月字例 有一士人攜詩(shī)相示，首篇第一句云“十月寒”者。余曰：“君亦讀老杜詩(shī)，觀(guān)其用'月’字乎？其曰：'二月已風(fēng)濤’，則記風(fēng)濤之早也。曰：'因驚四月雨聲寒’，'五月江深草閣寒’，蓋不當(dāng)寒〔而寒也〕。①'五月風(fēng)寒冷拂②骨’，'六月風(fēng)日冷’，蓋不當(dāng)冷〔而冷也〕。③'今朝臘月春意動(dòng)’，蓋未當(dāng)④有春意〔也〕。⑤雖不盡如此⑥如'三月桃花浪’，'八月秋高風(fēng)怒號(hào)’，'閏八月初吉’，'十月江平穩(wěn)’之類(lèi)，皆不系月，則不足以實(shí)〔錄〕⑦一時(shí)之事。若十月之寒，既無(wú)所發(fā)明，又不足記錄?！餐酥^惟陳言之務(wù)去者，非必塵俗之言，止為無(wú)益之語(yǔ)耳。然吾輩文字，如'十月寒’者多矣〕，⑧〔方〕當(dāng)〔共〕⑨以為戒也。”(《叢話(huà)》前八、《玉屑》六、《詩(shī)林》一、《歷代》四十一、《樂(lè)趣》二) ---------------
一一、煉 字 世俗所謂樂(lè)天《金針集》，殊鄙淺，然其中有可取者，“煉句不如煉意”，非老于文學(xué)不能道此。又云：“煉字不如煉句”，則未安也。好句要須好字，①如李太白詩(shī)：“吳姬壓酒勸客嘗”，見(jiàn)新酒初熟，江南風(fēng)物之美，工在“壓”字。老杜《畫(huà)馬》詩(shī)：“戲拈禿筆掃驊騮”，初無(wú)意于畫(huà)，偶然天成，工在“拈”字。柳詩(shī)：“汲井漱寒齒”，工在“汲”字。工部又有所喜用字，如“修竹不受暑”，“野航恰受兩三人”，“吹面受和風(fēng)”，“輕燕受風(fēng)斜”，“受”字皆入妙。老坡尤喜“輕燕受風(fēng)斜”，以謂燕迎風(fēng)低飛，乍前乍卻，非“受”字不能形容也。至于“能事不受相促迫”，“莫受二毛侵”，雖不及前句警策，要自穩(wěn)愜爾。(《叢話(huà)》前八、《玉屑》六、七，《竹莊》一) ----------------
?、僖陨稀队裥肌菲咭挥帧吨袂f》一引至此。 一二、形似語(yǔ)與激昂語(yǔ) 形似之語(yǔ)，蓋出于詩(shī)人之賦，“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”是也；激昂之語(yǔ)，蓋出于詩(shī)人之興，①“周余黎民，靡有孑遺”是也?！补湃诵嗡浦Z(yǔ)，如鏡取形，燈取影(也②。故老杜所題詩(shī)，往往親到其處，益知其工)。③激昂之言，《孟子》所謂“不以文害辭，不以辭害志”，(初不可形跡考，然如此乃見(jiàn)一時(shí)之意)。④余游武侯廟。然后知〕⑤《古柏》詩(shī)所謂“柯如青銅根如石”，信然，決不可改。此乃形似之語(yǔ)?！八ち镉晁氖畤?，黛色參天二千尺。云來(lái)氣接巫峽長(zhǎng)，月出寒通雪山白”，此⑥激昂之語(yǔ)，不如此則不見(jiàn)柏之大也。文章〔固多端，〕⑦警策往往⑧在此兩體⑨〔耳〕。⑩(《叢話(huà)》前八、《仕學(xué)規(guī)范》三十七引《古今類(lèi)總詩(shī)話(huà)》、《鑒衡》一引《古今詩(shī)話(huà)》、《歷代》三十八、《杜工部 十三激昂語(yǔ)
老杜詩(shī)凡一篇皆工拙相半，古人文章類(lèi)如此。皆拙固無(wú)取，使其皆工，則峭急〔而〕①無(wú)古氣，如李賀之流是也。然后世學(xué)者，當(dāng)先學(xué)其工〔者〕，②精神氣骨，皆在于此。如《望岳》詩(shī)云：“齊魯青未了”，洞庭詩(shī)云：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！闭Z(yǔ)既高妙有力，而言東岳與洞庭之大，無(wú)過(guò)于此。后來(lái)文士極力道之，終有限量，益知其不可及?！锻馈返诙淙绱?，故先云：“岱宗夫如何？”洞庭詩(shī)先如此，故后③云：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。”使洞庭詩(shī)無(wú)前兩句，而皆如后兩句，語(yǔ)雖健，終不工?！锻馈吩?shī)無(wú)第二句，而云：“岱宗夫如何”，雖曰亂道可也。今人學(xué)詩(shī)多得老杜平慢處，乃鄰女效顰者。④余舊日嘗愛(ài)劉夢(mèng)得《先主廟》詩(shī)；山谷使余讀李義山《漢宣帝》詩(shī)，然后知夢(mèng)得之淺近。又嘗愛(ài)崔涂《孤雁》詩(shī)云：“幾行歸塞⑤盡，念爾⑥獨(dú)何之”八句；公又使讀老杜“孤雁不敢啄”者，然后知崔涂之無(wú)奇?！独隙叛a(bǔ)遺》云：“鮑當(dāng)《孤雁》詩(shī)云：'更無(wú)聲接續(xù)，空有影相隨’，孤則孤矣，豈若子美'孤雁不飲啄，飛鳴猶⑦念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云’，含不盡之意乎？”(《叢話(huà)》前九、《玉屑》十四、《仕學(xué)規(guī)范》三十九引《古今類(lèi)總詩(shī)話(huà)》、《鑒衡》一引《古今詩(shī)話(huà)》、《歷代》四十一) -------------一四、山谷言詩(shī)法 山谷①言②文章必謹(jǐn)布置；〔每見(jiàn)后學(xué)，多告③以《原道》命意曲折。后予〕④以〔此〕⑤概考古人法度〕，⑥如〔杜子美〕⑦《贈(zèng)韋見(jiàn)素⑧詩(shī)》云：“紈绔不餓死，儒冠多誤身”，此一篇立意也，故使人⑨靜聽(tīng)而〔具〕⑩陳之〔耳〕。⑾自“甫昔少年日”至“〔再〕⑿使風(fēng)俗淳”，⒀皆儒冠事業(yè)也。自“此意竟蕭條”至“蹭蹬無(wú)縱鱗”，言誤身如此也。則意舉而文備，故⒁已有是詩(shī)矣；然必言其所以見(jiàn)韋者，于是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩(shī)也。然宰相職在薦⒂賢，不當(dāng)徒愛(ài)人而已，士故不能無(wú)望，故曰：“竊效貢公喜，難甘原憲貧”；果不能薦賢⒃則去之可也，故曰：“焉能心怏怏，只是走踆踆”；又將⒄入海而去秦也。然其去也，⒅必有遲遲不忍之意，故曰：“尚憐終南山，回首清渭濱”；則所知不可以不別，故曰：“常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣”；夫如此是可以⒆相忘于江湖之外，雖見(jiàn)素亦不⒇得而見(jiàn)矣，故曰：“白鷗沒(méi)(21)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴”，終焉(22)。此詩(shī)〔前賢錄為壓卷，(蓋)〕(23)布置最得正體，如官府甲第廳(24)堂房室，各有定處，不〔可〕(25)亂也。(26)韓文公《原道》，與《書(shū)》之《堯典》蓋如此，其佗皆(27)謂之變體可也。(28)蓋變體如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，出于精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體為本，自然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出于奇，則紛然無(wú)復(fù)綱紀(jì)，終于敗亂而已矣?！对馈芬匀柿x立意，而道德從之，故老子舍仁義，則非所謂道德，繼敘異端之汨正，繼敘古之圣人不得不用仁義也如此，繼敘佛老之舍仁義則不足以治天下也如彼，反復(fù)皆數(shù)疊而復(fù)結(jié)之以先王之教，終之以人其人，火其書(shū)，必以是禁止而后可以行仁義，于是乎成篇。若《堯典》自“若稽古帝堯”至“格于上下”，則堯之大略也；自“克明俊德”至于“于變時(shí)雍”，言堯修身以及天下也。于是“乃命羲和”言天事，“若予采”、“若時(shí)登庸”言人事，“洪水方割”言地事，三才之道既備，繼之以遜位終焉。然則自古有文章，便有布置，講學(xué)之士不可不知也。(《叢話(huà)》前十、《草堂詩(shī)話(huà)》一、《仕學(xué)規(guī)范》三十七引《古今類(lèi)總詩(shī)話(huà)》、《鑒衡》二引《古今詩(shī)話(huà)》、《竹莊》五、《總龜》后三十一、《歷代》四十一、一五、命意用事 詩(shī)有一篇命意，有句中命意。如老杜上韋見(jiàn)素詩(shī)，布置如此，是一篇命意也。至其道遲遲不忍去之意，則曰：“尚憐終南山，回首清渭濱”；其道欲與見(jiàn)素別，則曰：“常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣”，此句中命意也。蓋如此然后頓挫高雅。①又有意用事，有語(yǔ)用事。李義山“海外徒聞更九州”，其意則用楊妃在蓬萊山，其語(yǔ)則用鄒子云：“九州之外，更有九州”，如此然后深穩(wěn)健麗。(《叢話(huà)》前十、《玉屑》六、《竹莊》五、《草堂詩(shī)話(huà)》一) ----------------
①《玉屑》、《竹莊》、《草堂詩(shī)話(huà)》引至此。 一六、杜詩(shī)巧而能壯 世俗喜綺麗，知文者能輕之。后生好風(fēng)花，老大即厭之。然文章論當(dāng)理與不當(dāng)理耳，茍當(dāng)于理，則綺麗風(fēng)花同入于妙；茍不當(dāng)理，則一切皆為長(zhǎng)①語(yǔ)。上自齊梁諸公，下至劉夢(mèng)得〔、溫飛卿〕②輩，往往以綺麗風(fēng)花累其正氣，其過(guò)在于理不勝而詞有余③也。老杜云：“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，“岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人”，亦極綺麗，其模寫(xiě)景物，意自親切，所以妙絕古今。④〔其〕⑤言春容閑適，則有“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜒款款飛”，“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深”。言秋景悲壯，則有“藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。其富貴之詞，則有“香飄合殿春風(fēng)轉(zhuǎn)，花覆千官淑景移”，“麒麟不動(dòng)爐煙轉(zhuǎn)，⑥孔雀徐開(kāi)扇影還”。其吊古則有“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，〔“竹送清溪月，苔移玉座春”?！?sup style="font-size: 20px;">⑦皆出于風(fēng)花，然窮盡性理，移奪造化?！灿衷疲骸敖^壁過(guò)云開(kāi)錦繡，疏松夾水奏笙篁?！薄?sup style="font-size: 20px;">⑧自古詩(shī)人巧即不壯，⑨壯即不巧，巧而能壯，乃如是也。⑩(《叢話(huà)》前十，《竹莊》一、二十三、二十四，《草堂》一、《歷代》四十一) ----------------
?、佟稓v代》“長(zhǎng)”作一七、山谷論詩(shī)文優(yōu)劣 孫莘老嘗謂老杜《北征詩(shī)》勝退之《南山詩(shī)》，王平甫以謂《南山》勝《北征》，終不能相服。時(shí)山谷尚少，乃曰：“若論工巧，則《北征》不及《南山》；若書(shū)一代之事，以與《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》相為表里，則《北征》不可無(wú)，而《南山》雖不作未害也。”二公之論遂定。①時(shí)曾子固曰：“司馬遷學(xué)《莊子》，班固學(xué)《左氏》，班、馬之優(yōu)劣，即《莊》《左》②之優(yōu)劣也?！惫衷唬骸八抉R遷〔學(xué)〕③《莊子》既造其妙，班固學(xué)《左氏》，未造其妙也。然《莊子》多寓言，架空為文章；《左氏》皆書(shū)事實(shí)，而文調(diào)亦不減《莊子》，則《左氏》為難?！弊庸桃嘁詾槿?。(《叢話(huà)》前十二、《竹莊》十二、王正德《余師錄》四) ----------------
?、佟吨袂f》引至此。
?、凇秴苍?huà)》“左”誤作“老”。
?、邸朵泿熶洝酚小皩W(xué)”字。 一八、杜詩(shī)體制 山谷常言少時(shí)曾誦薛能詩(shī)云：“青春背我堂堂去，白發(fā)欺①人故故生?！睂O莘老問(wèn)云：“此何人詩(shī)？”對(duì)曰：“老杜?！陛防显疲骸岸旁?shī)不如此?！焙笊焦日Z(yǔ)傳師云：“庭堅(jiān)因莘老之言，遂曉老杜高雅大體。”②傳師云：“若薛能詩(shī)，正俗所謂嘆世耳?！?font color="#bbbbbb">(《叢話(huà)》前十四、《總龜》后三十六、《玉屑》十四) ----------------
①《全唐詩(shī)話(huà)》五、《唐紀(jì)》六十“欺”作“催”。
②案《全唐詩(shī)話(huà)》、《唐紀(jì)》亦言此詩(shī)無(wú)子美大雅之度。 一九、柳子厚詩(shī) 子厚詩(shī)尤深遠(yuǎn)難識(shí)，前賢亦未推重。自老坡發(fā)明其妙，學(xué)者方漸知之。余嘗問(wèn)人：“柳詩(shī)何好？”答云：“大體皆好?！庇謫?wèn)：“君愛(ài)何處？”答云：“無(wú)不愛(ài)者?！北阒粫砸?。識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門(mén)。大法門(mén)百千差別，〔要須自一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章〕①直須先悟得一處，乃可通其他妙處。向因讀子厚《晨詣超師院讀禪經(jīng)》詩(shī)一段，至誠(chéng)潔清之意，參然在前，“真源了無(wú)取，妄跡世所逐，微②言異③可④冥，繕性何由熟”。真妄⑤以盡⑥佛理，言性以盡薰修，此外⑦亦無(wú)詞矣?！暗廊送ビ铎o，苔色連深竹”，蓋⑧遠(yuǎn)過(guò)⑨“竹徑通幽處，禪房花木深”?！叭粘鲮F露余，青松如膏沐”，予家舊有大松，偶見(jiàn)露洗而霧披，真如洗沐未干，染以翠色，然后知此語(yǔ)能傳造化之妙?！暗浑x言說(shuō)，悟悅心自足”。蓋言因指而見(jiàn)月，遺經(jīng)而得道，于是終焉。其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，毫發(fā)無(wú)遺恨者也。⑩《哭呂衡州》詩(shī)，足以發(fā)明呂溫之俊偉；《哭凌員外》詩(shī)，書(shū)盡〔凌〕凖⑾平生；《掩役夫張進(jìn)骸》，既盡役夫之事，又反復(fù)自明其意，此一篇筆力規(guī)模，不減莊周、左丘明也。⑿劉夢(mèng)得《傷愚溪》三首，有“溪水悠悠春自來(lái)，草堂無(wú)主燕飛回”，又“殘陽(yáng)寂寞出樵車(chē)”，又“柳門(mén)竹巷依依在，野草青苔日日多”，謂之佳句，正如今之海語(yǔ)，于子厚了無(wú)益，殆《折楊》、《黃華》之雄，易售于流俗耳。(《叢話(huà)》前十九、《玉屑》十五、《竹莊》八、《詩(shī)林》一) ----------------
?、佟对?shī)林二○、李義山詩(shī) 文章貴眾中杰出，如同賦一事，工拙尤易見(jiàn)。〔余行蜀道，過(guò)籌筆驛，如石曼卿詩(shī)云：“意中流水遠(yuǎn)，愁外舊山青”，膾炙天下久矣，然有山水處便可用，不必籌筆驛也。①殷潛之與小杜詩(shī)甚健麗，亦無(wú)高意。惟義山詩(shī)云：“魚(yú)②鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū)，風(fēng)云長(zhǎng)為護(hù)儲(chǔ)胥”，簡(jiǎn)書(shū)蓋軍中法令約束，言號(hào)令嚴(yán)明，雖千百年之后，魚(yú)鳥(niǎo)猶畏之也。儲(chǔ)胥蓋軍中藩籬，言忠誼貫神明，風(fēng)云猶為護(hù)其壁壘也。誦此兩句，使人凜然復(fù)見(jiàn)孔明風(fēng)烈。至于“管樂(lè)有才真不忝，關(guān)張無(wú)命欲何如”，屬對(duì)親切，又自有議論，他人亦不及也?！?sup style="font-size: 20px;">③馬嵬驛，唐詩(shī)尤多，如劉夢(mèng)得“綠野扶風(fēng)道”一篇，人頗誦之，其淺近乃兒童所能。義山云：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，語(yǔ)既親切高雅，故不用愁怨墮淚等字，而聞?wù)邽橹畋??！翱章劵⒙螟Q宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”，如親扈明皇，寫(xiě)出當(dāng)時(shí)物色意味也?！按巳樟娡v馬，他時(shí)七夕笑牽?！?，益奇。義山詩(shī)世人但稱(chēng)其巧麗，至與溫庭筠齊名。蓋俗學(xué)只見(jiàn)其皮膚，其高情遠(yuǎn)意，皆不識(shí)也。(《叢話(huà)》前二十二、《玉屑》十六、《詩(shī)林》二分二節(jié)引、《詩(shī)學(xué)指南》本《名賢詩(shī)旨》) ----------------
?、佟睹t詩(shī)旨》僅引“余行蜀道”至此數(shù)語(yǔ)。
?、凇读x山集》“魚(yú)”作“猿”。
③《詩(shī)林》無(wú)“余行蜀道”至此數(shù)語(yǔ)。 二一、半夜鐘 〔歐公以“夜半鐘聲到客船”為語(yǔ)病?！?sup style="font-size: 20px;">①《南史》載“齊武帝景陽(yáng)樓有三更五更鐘。丘仲孚讀書(shū)以中宵鐘為限。阮景仲為吳興守，禁半夜鐘。〔至唐詩(shī)人如于鵠、白樂(lè)天、溫庭筠尤多言之，〕②今佛宮一夜鳴鈴，俗謂之定夜鐘。不知唐人所謂半夜鐘者，景陽(yáng)三更鐘耶？今之定夜鐘邪？然于義皆無(wú)害，文忠偶不考耳。(《叢話(huà)》前二十三、《詩(shī)林》二、《歷代》五十一) 案：《永樂(lè)大典》引此條文字稍異，見(jiàn)附錄。 ----------------
?、佟稓v代》無(wú)此語(yǔ)。
?、凇稓v代》無(wú)此語(yǔ)。 二二、論晏殊詞 晏叔原見(jiàn)蒲傳正云：“先公平日小詞雖多，未曾作婦人語(yǔ)也?！?sup style="font-size: 20px;">①傳正云：“'綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋人容易去’，豈非婦人語(yǔ)乎？”晏曰：“公謂年少為何語(yǔ)？”傳正曰：“豈不謂其所歡乎？”晏曰：“因公之言，遂曉樂(lè)天詩(shī)兩句云：'欲留年少②待富貴，富貴不來(lái)年少去?！?sup style="font-size: 20px;">③傳正笑而悟。然如此語(yǔ)意自高雅爾。(《叢話(huà)》前二十六、詩(shī)林四) 案：趙與時(shí)云：“余按全篇云：'綠楊芳草長(zhǎng)亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢(mèng)五更鐘，花底離愁三月雨。無(wú)情不似多情苦，一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處?！w真相所歡者，與樂(lè)天'欲留年少待富貴，富貴不來(lái)年少去’之句不同，叔原之言失之。” ----------------
?、佟对?shī)林》引至此。
?、凇顿e退錄》一“年少”作“所歡”，下同。
③案此《浩歌行》中句。 二三、句 法 句法之學(xué)，自是一家工夫?！参魢L問(wèn)山谷；“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨?！鄙焦仍疲骸安?sup style="font-size: 20px;">①如'千巖無(wú)人萬(wàn)壑靜，十步回頭五步坐’?！贝藢?zhuān)論句法，不論義理，蓋七言詩(shī)四字三字作兩節(jié)也。此句法出《黃庭經(jīng)》，自“上有黃庭下關(guān)元”已下多此體。張平子《四愁詩(shī)》句句如此，雄健穩(wěn)愜。至五言詩(shī)亦有三字二字作兩節(jié)者。老杜云：“不知西閣意，肯別定留人?！笨蟿e邪？定留人邪？山谷尤愛(ài)其深遠(yuǎn)閑雅，蓋與上七言同。(《叢話(huà)》前四十一、《玉屑》三、《詩(shī)學(xué)指南》本《名賢詩(shī)旨》) ----------------
①《名賢詩(shī)旨》無(wú)此數(shù)字。 二四、杜詩(shī)高處 或問(wèn)余：“東坡有言：'詩(shī)至于杜子美，天下之能事畢矣。’老杜之前，人固未有如老杜，后世安知無(wú)過(guò)老杜者？”余曰：如“一片花飛減卻春”，若詠落花，則語(yǔ)意皆盡，所以古人既未到，決知后人更無(wú)好語(yǔ)。如畫(huà)馬詩(shī)云：“玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向”，則曹將軍能事與造化之功，皆不可以有加矣。至其它吟詠人情，模寫(xiě)景物，皆如是也。老杜謝嚴(yán)武詩(shī)云：“雨映行宮辱贈(zèng)詩(shī)?！鄙焦仍疲骸爸淮?雨映’兩字，寫(xiě)出一時(shí)景物，此句便雅健。”余然后曉句中當(dāng)無(wú)虛字。①〔后誦〕②淮海小詞云：“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！惫?sup style="font-size: 20px;">③曰：“此詞高絕。但既云'斜陽(yáng)’，又云'暮’，則重出也。欲改'斜陽(yáng)’作'簾櫳。’”余曰：“既言'孤館閉春寒’，似無(wú)簾櫳?！惫唬骸巴麟m未必有簾櫳，有亦無(wú)害?！庇嘣唬骸按嗽~本模寫(xiě)牢落之狀。若曰簾櫳，恐損初意?！毕壬唬骸皹O難得好字，當(dāng)徐思之。”然余因此曉句法不當(dāng)重疊。(《叢話(huà)》前五十、《玉屑》三) 案：王楙《野客叢書(shū)》卷二十云：“此句讀之于理無(wú)礙。謝莊詩(shī)曰：'夕天際晚氣，輕霞澄暮陰’，一聯(lián)之中三見(jiàn)晚意，尤為重疊。梁元帝詩(shī)：'斜景落高春’，既言斜景，復(fù)言高春，豈不為贅？古人為詩(shī)正不如是之泥。觀(guān)當(dāng)時(shí)米元章所書(shū)此詞，乃是'杜鵑聲里斜陽(yáng)曙’，非'暮’字也。得非避廟諱而改為'暮’乎？”又黃潛《日損齋筆記》云：“寶祐間，外舅王君仲芳隨宦至彬陽(yáng)，親見(jiàn)其石刻，乃'杜鵑聲里斜陽(yáng)樹(shù)’，一時(shí)傳錄者，以'樹(shù)’字與英宗廟諱同音，故易以'暮’。蓋其詞一經(jīng)元祐名公品題，雖有知者，莫敢改也?！倍?shū)均以“暮”為避諱所改。 ----------------
?、佟队裥肌芬链?。
?、凇队裥肌反藶榱硪粍t，無(wú)此二字。
?、邸队裥肌贰肮弊鳌皷|坡”。 二五、評(píng)詩(shī)病 友人稱(chēng)一士人詩(shī)云：“西出潼關(guān)客路迷，一胡蘆酒一篇詩(shī)。胡蘆酒盡興未盡，坐看春山春盡時(shí)。”余曰：“唐人尤用意小詩(shī)，其命意與所敘述，初不減長(zhǎng)篇，而促為四句，意正理盡，高簡(jiǎn)頓挫，所以難耳。故必有可書(shū)之事，如王摩詰云：'西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’，故行者為可悲，而勸酒不得不飲，陽(yáng)關(guān)之詞不可不作。若客路迷，則潼關(guān)之東亦可矣，且潼關(guān)之西乃通衢，非有山林曲折，所謂迷者，果何謂邪？沈從中言'蕙肴烝兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿’，必相錯(cuò)成文，則語(yǔ)勢(shì)矯健。太史公《淳于髡傳》云：'操一豚蹄灑一盂’。夫敘事猶爾，所謂一胡蘆酒一篇詩(shī)，自有七言無(wú)此句法也?！被蛟唬骸袄畎撞辉坪?一杯一杯復(fù)一杯’？”余曰：“古者豪杰之士，高情遠(yuǎn)意一寓之酒，有所感發(fā)，雖意于飲而飲不能自已，則又飲至于三杯五斗醉倒而后已。是不云爾，則不能形容酒客妙處。夫李白意先立，故七字六相犯，而語(yǔ)勢(shì)益健，讀之不覺(jué)其長(zhǎng)。此句才疊用一字，已覺(jué)其萎弱重復(fù)，若不勝其長(zhǎng)矣。惟第三句若有意而語(yǔ)亦不工。陶淵明云：'采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’矣。于是模寫(xiě)景物，則曰'山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還’。吟詠情性，則曰'此中有真意，欲辯已忘言’，于是成篇古詩(shī)。猶下①看春山春盡，有何意味，而遽成詩(shī)乎？”聞?wù)呓苑?font color="#bbbbbb">(《叢話(huà)》前五十四) ----------------
?、僖捎忻撜`。 二六、坡文工于命意 老坡作文，工于命意，必超然獨(dú)立于眾人之上。如《趙清獻(xiàn)碑》，世間稱(chēng)治郡者日寬，立朝者日直，蓋已大矣，則進(jìn)于二者，又有說(shuō)焉。故曰：“其于治郡，不專(zhuān)于寬，時(shí)出猛政，嚴(yán)而不殘?！逼湓诔⒉粚?zhuān)于直，為國(guó)愛(ài)人，掩其疵病。①如吾家蜀公堅(jiān)臥不起，人知其高，而不稱(chēng)其用。則為碑銘曰：“世皆謂公貴身賤名，孰知其功侔圣人之清”，然后知其有功于世也。又曰：“君實(shí)之用，出而時(shí)施，如彼水火，寧除渴饑。公雖不用，亦相其行。如彼山川，出云相望?！比缓笾洹蚕酁椤?sup style="font-size: 20px;">②表里，廢一不可也。此皆非世人所能到者。平日得意〔到〕③處多如此。其源蓋出于莊子。故其論劉伶、莊子、阮千里、閻立本，皆于世人意外，別出眼目，其平日取舍文意④〔亦〕多以此為法。⑤(《仕學(xué)規(guī)范》三十四、《鑒衡》二) 案：王正德《余師錄》三許覬條引作《潛溪詩(shī)話(huà)》?！队罉?lè)大典》引此條，多出七百余字，見(jiàn)附錄。 ----------------
?、佟队鄮熶洝贰安 弊鳌凹病?。
②《仕二七、句法以一字為工 句法以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。浩然云：“微云澹河漢，疏雨滴梧桐”，工在“?！薄暗巍弊?。如陳舍人從易偶得《杜集》舊本，至《送蔡都尉》云：“身輕一鳥(niǎo)”，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各以一字補(bǔ)之，或曰疾，或曰落，或曰起，或曰下，莫能定。其后得一善本，乃是“身輕一鳥(niǎo)過(guò)”。陳公嘆服，一過(guò)字為工也。如淮海小詞云：“杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，東坡曰：“此詞高妙，但既云斜陽(yáng)，又云暮，則重出也?！庇嘁虼俗R(shí)作詩(shī)句法，不可重疊也。(《詩(shī)學(xué)指南》本《名賢詩(shī)旨》) 案：此則《論淮海詞》與24條相類(lèi)。 二八、長(zhǎng)恨歌用事之誤 白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》，工矣，而用事猶誤。“峨眉山下少人行”，明皇幸蜀，不行峨眉山也。當(dāng)改云劍門(mén)山?！捌咴缕呷臻L(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，長(zhǎng)生殿乃齋戒之所，非私語(yǔ)地也。華清宮自有飛霜殿，乃寢殿也。當(dāng)改長(zhǎng)生為飛霜，則盡矣。(《升庵詩(shī)選》七引作《范元寶詩(shī)話(huà)》) 二九、王稱(chēng)詩(shī)案：王明清《揮塵余話(huà)》卷三云：“王稱(chēng)定觀(guān)者，元符殿帥恩之子，有才學(xué)，好與元祐故家游，范元寶溫《潛溪詩(shī)眼》中亦稱(chēng)其能詩(shī)。”又《永樂(lè)大典》引此條，全文見(jiàn)《附錄》。 附：增訂 二一、半夜鐘 (歐陽(yáng)文忠以“夜半鐘聲到客船”為語(yǔ)病……至唐詩(shī)人尤多言之。)故于鵠《送宮人入道》云：“定知?jiǎng)e后宮中伴，遙聽(tīng)緱山夜半鐘?！卑讟?lè)天云：“新秋松影下，夜半鐘聲后?！睖赝ン拊疲骸坝迫宦冒耦l回首，無(wú)復(fù)松窗半夜鐘?！?今佛宮乙夜鳴鐘，……) 案：本條節(jié)引自《永樂(lè)大典》卷八○七。與《輯佚》文字相同者，從略。 二六、坡文工于命意 (老坡作文工于命意……故又發(fā)明如此。又如《趙清獻(xiàn)碑》，世間稱(chēng)治人曰寬……，亦多以此為法。)晚年乃言之曰：“詞達(dá)而已。詞至于達(dá)，則疑于不文，是不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能了然于心者，千萬(wàn)人而不一遇也。況能了然于手與口乎？是之謂詞達(dá)。詞至于達(dá)，則文不可勝用矣?！逼渥髑f子祠堂，欲去《盜跖》、《漁父》、《說(shuō)劍》、《讓王》四篇。若《盜跖》、《漁父》之詆批孔子，《說(shuō)劍》之從橫，可以無(wú)疑。獨(dú)《讓王》亦曰淺陋不入于道者何哉？予問(wèn)學(xué)者，多不能通。蓋自巢由務(wù)光諸人，其清節(jié)眾人之所共曉，《讓王》篇無(wú)所發(fā)明，直作好語(yǔ)以緣飾之耳。故老蘇稱(chēng)楊子，問(wèn)所不足辨，辨所不足問(wèn)，蓋亦與此同。余嘗以此語(yǔ)友人，友人不以為然。后因讀曾子再仕，而心再化，曰：吾及親仕三釜而心樂(lè)，后仕三千鐘不洎吾心悲。余曰：若《讓王》篇于此，則稱(chēng)贊之耳。于是又為弟子發(fā)問(wèn)而后曰：既己縣矣，無(wú)所縣者，且得有哀乎？彼視三釜與三千鍾，如燕雀蚊蝱之過(guò)乎？前后因曾子而足以明道。又曰：仲尼問(wèn)于太史、大弢、伯常騫、狶韋，夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)，不聽(tīng)國(guó)家之政，田獵畢弋不應(yīng)諸侯之際，其所以為靈者何也，若楊子云至此，則詬罵之耳。于是太史言其惡，伯常騫言其善，而狶韋又以為皆出于自然，二人以世間是非論之皆非是，然后因靈公而足以見(jiàn)理。其布置開(kāi)闔，如《咸韶》之樂(lè)，干戚羽毛皆有位置，鍾磬鼓笙皆有節(jié)奏。文章之本在此。自言語(yǔ)之工，皆其末也。如堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之，紀(jì)他聞之，率弟子而蹲于竅水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。語(yǔ)簡(jiǎn)而意遠(yuǎn)?！蹲屚酢吩唬航袷乐?，居高官尊爵者皆重失之，見(jiàn)利輕忘其身。其它好語(yǔ)雖多，意皆類(lèi)此。固流俗之所嘆賞。然眾人所知，何必莊子著書(shū)而后明也？于是《讓王》淺近可以無(wú)疑。故善學(xué)《莊子》，無(wú)如老坡。若淺學(xué)之士，節(jié)取其字而用之，往往承襲塵俗，變?yōu)閻赫Z(yǔ)，如釋氏之論水以為于神仙為琉璃，于餓鬼為膿血，蓋不善學(xué)之過(guò)也。 案：本條節(jié)引自《永樂(lè)大典》卷八○七，與《輯佚》文字相同者，從略?！洞蟮洹繁緱l上接《輯佚》五、淵明出處“東坡作文”以下數(shù)句，其淵明出處條至“不追縱二子也”句止。 二九、論韻(原作《王稱(chēng)詩(shī)》) 王偁定觀(guān)好論書(shū)畫(huà)，常誦山谷之言曰：“書(shū)畫(huà)以韻為主。”予謂之曰：“夫書(shū)畫(huà)文章，蓋一理也。然而巧、吾知其為巧，奇、吾知其為奇；布置關(guān)〔？開(kāi)〕闔，皆有法度：高妙古澹，亦可指陳。獨(dú)韻者，果何形貌耶？”定觀(guān)曰：“不俗之謂韻。”余曰：“夫俗者、惡之先，韻者、美之極。書(shū)畫(huà)之不俗，譬如人之不為惡。自不為惡至于圣賢，其間等級(jí)固多，則不俗之去韻也速矣?！倍ㄓ^(guān)曰：“瀟灑之謂韻。”予曰：“夫?yàn)t灑者，清也。清乃一長(zhǎng)，安得為盡美之韻乎？”定觀(guān)曰：“古人謂氣韻生動(dòng)，若吳生筆勢(shì)飛動(dòng)，可以為韻乎？”予曰：“夫生動(dòng)者，是得其神；曰神則盡之，不必謂之韻也。”定觀(guān)曰：“如陸探微數(shù)筆作狻猊，可以為韻乎？”余曰：“夫數(shù)筆作狻猊，是簡(jiǎn)而窮其理；曰理則盡之，亦不必謂之韻也?！倍ㄓ^(guān)請(qǐng)余發(fā)其端，乃告之曰：“有余意之謂韻?！倍ㄓ^(guān)曰：“余得之矣。蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復(fù)來(lái)，悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，聲外之音，其是之謂矣?！庇嘣唬骸白拥闷涔８哦吹闷湓?，且韻惡從生？”定觀(guān)又不能答。予曰：“蓋生于有余。請(qǐng)為子畢其說(shuō)。自三代秦漢，非聲不言韻；舍聲言韻，自晉人始；唐人言韻者，亦不多見(jiàn)，惟論書(shū)畫(huà)者頗及之。至近代先達(dá)，始推尊之以為極致；凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，亦亡其美。夫立一言于千載之下，考諸載籍而不繆，出于百善而不愧，發(fā)明古人郁塞之長(zhǎng)，度越世間聞見(jiàn)之陋，其為有〔？能〕包括眾妙、經(jīng)緯萬(wàn)善者矣。且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩(wěn)，有清，有古。有此一者，則可以立于世而成名矣；然而一不借焉，不足以為韻，眾善皆備而露才用長(zhǎng)，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味，觀(guān)于世俗，若出尋常。至于識(shí)者遇之，則暗然心服，油然神會(huì)。測(cè)之而益深，究之而益來(lái)，其是之謂矣。其次一長(zhǎng)有余，亦足以為韻；故巧麗者發(fā)之于平澹，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤?jiǎn)易，如此之類(lèi)是也。自《論語(yǔ)》、《六經(jīng)》，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書(shū)，意多而語(yǔ)簡(jiǎn)，行于平夷，不自矜衒，故韻自勝。自曹、劉、沈、謝、徐、庾諸人，割據(jù)一奇，臻于極致，盡發(fā)其美，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)，皆難以韻與之。惟陶彭澤體兼眾妙，不露鋒铓，故曰：質(zhì)而實(shí)綺，臞而實(shí)腴，初若散緩不收，反復(fù)觀(guān)之，乃得其奇處；夫綺而腴、與其奇處，韻之所從生，行乎質(zhì)與臞，而又若散緩不收者，韻于是乎成?！讹嬀啤吩?shī)云：'榮衰無(wú)定在，彼此更共之?！焦仍疲捍耸俏鳚h人文章，他人多少語(yǔ)言，盡得此理？《歸田園居》詩(shī)，超然有塵外之趣?！顿?zèng)周祖謝》詩(shī)，皎然明出處之節(jié)?！度肌吩?shī)，慨然致忠臣之愿?！肚G軻》詩(shī)，毅然彰烈士之憤。一時(shí)之意，必反復(fù)形容；所見(jiàn)之景，皆親切模寫(xiě)。如'孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶踈’；'日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和’，乃更豐濃華美。然人無(wú)得而稱(chēng)其長(zhǎng)。是以古今詩(shī)人，惟淵明最高，所謂出于有余者如此。至于書(shū)之韻，二王獨(dú)尊。唐以來(lái)顏揚(yáng)(？楊)為勝。故曰：若論工不論韻，則王著優(yōu)于季海，不下大令；若論韻勝，則右軍大令之門(mén)，誰(shuí)不服膺。又曰：觀(guān)顏魯公書(shū)，回視歐、虞、褚、薛，皆為法度所拘；觀(guān)楊少師書(shū)，覺(jué)徐、沈有塵埃氣。夫惟曲盡法度，而妙在法度之外，共韻自遠(yuǎn)。近時(shí)學(xué)高韻勝者，唯老坡；諸公尊前輩，故推蔡君謨?yōu)楸境谝?，其?shí)山谷以謂不及坡也。坡之言曰：蘇子美兄弟大俊，非有余，乃不足，使果有余，則將收藏于內(nèi)，必不如是盡發(fā)于外也；又曰：美而病韻如某人，勁而病韻如某人。米元章書(shū)如李北海，遒麗圓勁，足以名世，然猶未免于作為。故自蘇子美以及數(shù)子，皆于韻為未優(yōu)也。至于山谷書(shū)，氣骨法度皆有可議，惟偏得蘭亭之韻?；蛟?子前所論韻，皆生于有余，今不足而韻，又有說(shuō)乎？’蓋古人之學(xué)，各有所得，如禪宗之悟人也。山谷之悟人在韻，故關(guān)(？開(kāi))辟此妙，成一家之學(xué)，宜乎取快捷方式而徑造也。如釋氏所謂一超直入如來(lái)地者，考其戒、定、神通，容有未至，而知見(jiàn)高妙，自有超然神會(huì)，冥然脗合者矣。是以識(shí)有余者，無(wú)往而不韻也。然所謂有余之韻，豈獨(dú)文章哉！自圣賢出處古人功業(yè)，皆如是矣?？鬃拥轮烈?，然無(wú)可無(wú)不可，其行事往往俯同乎眾人，則圣有余之韻也，際伯夷之清、柳下惠之和，偏矣。圣人來(lái)嘗有過(guò)，其曰'丘也幸，茍有遇，人必知之’，圣有余之韻也，視孟子反復(fù)論辨、自處于無(wú)過(guò)之地者，狹矣?；匾?不達(dá)如愚’，學(xué)有余之韻也，視賜辨由勇，淺矣。漢高祖作《大風(fēng)歌》，悲思泣下，念無(wú)壯士，功業(yè)有余之韻也，枧戰(zhàn)勝攻取者，小矣。張子房出萬(wàn)全之策以安太子，其言曰：此亦一助也，若不深經(jīng)意而發(fā)未必中者，智策有余之韻也，視面折廷爭(zhēng)者，拙矣。謝東山圍碁畢曰'小兒已復(fù)破賊’，器度有余之韻也，視喜怒變色者，陋矣。然則所謂韻者，亙古今，殆前賢秘惜不傳，而留以遣后之君子歟？” 案：此條轉(zhuǎn)錄自錢(qián)鐘書(shū)先生《管錐編》一八九(第四冊(cè)，第1362-1363頁(yè))，并據(jù)《永樂(lè)大典》卷八○七校補(bǔ)。 | 
