第三十一章
【夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者，不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，不可得志于天下。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。 言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝以喪禮處之。】
白話譯文：
再好的兵器，還是不吉祥的東西。人們多半不喜歡它，因此有道之士不愿用兵。 有道君子平常以「左」為貴，而用兵則以「右」為貴。 兵，是不吉祥的東西，不屬有道君子的東西。 不得已要用兵，當(dāng)以恬淡為上。 用兵得勝也不須贊美，若是喜歡贊美用兵，我們說這是以殺人為樂。 那以殺人為樂的人，是不可能得到天下人認(rèn)同的。 自古以來，吉祥之事以左為尚，兇危之事則以右為尚。同這道理，偏將軍 危害少些，因此，居于左；上將軍危害大些，故居于右。 顯然的是說：以喪禮來處理這樣的事，戰(zhàn)爭殺人眾多，當(dāng)以悲哀之心，悌 泣之。因此，打了勝仗當(dāng)以喪禮來處理。
藥方：
涉及于勝敗的事，要用恬淡的心情去處理；涉及于生長的事情，要用心去 沾溉它！ 「自然大道」是生命的源動(dòng)力，心靈則是土地，要去耕耘它、種植它！在 這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自然大道。 哀兵必勝，勝兵當(dāng)哀，勝的不是讓對(duì)方敗了，哀的反倒是這樣的勝拜，這 是要讓自己「死去活來」，好自生長。
打敗對(duì)方，你贏了！可能這樣你就輸了！輸在哪里？輸在你贏！
第三十二章
【道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。 侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之與江海?！?br>
白話譯文：
大道，恒常變通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！ 它精微幽深，天下間沒有誰能支配它的！ 在上位的侯王們要是能守此自然大道，萬物將會(huì)如其萬物，自然生長！ 就如同天地乾坤、陰陽之氣，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人 民，而它已自然均平！ 人們經(jīng)由名言去建制這個(gè)世界，名言既已構(gòu)成，那重要的是要能夠知其所 止；能夠知其所止，這樣才能免除危險(xiǎn)！ 大道之流布于天下，就好像山川深谷的水必然流歸大海一般！
藥方：
心靈的治療不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回歸之法，便得剝落語言的執(zhí)著！ 不要強(qiáng)求溝通，要體會(huì)靜默！靜默中有真樸的愛，大道之愛！ 知其所止，不是在現(xiàn)象上去止住，而是用理想去轉(zhuǎn)移！猛然煞車是會(huì)翻車 的，要懂得轉(zhuǎn)個(gè)彎，才能活下去！ 放下它！放不下，那就放著！放著，用遺忘的方式放著！讓它回到記憶的海洋中！
第三十三章
【知人者智，自知者明； 勝人者有力，自勝者強(qiáng)； 知足者富，強(qiáng)行者有志； 不失其所者久，死而不亡者壽。】
白話譯文：
能識(shí)別清楚他人，算是「聰智」，能回到自身好自了解，算是「明白」。 勝過別人，叫做「有力」，勝過自己，才是真正強(qiáng)者。 知足的人，算是富有；奮力實(shí)踐，必然已確立了志向。 不離大道之所，才能長久；身雖死，精神長存，這叫長壽。
藥方：
真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了別人，是以自身為起點(diǎn)展開的。 強(qiáng)者是不隨自家的軀殼起念的，強(qiáng)者是咬著牙，和血吞！更重要的是放下！ 知足者富、自尊者貴，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奮力向前！ 情境具有生長的力量，也可能會(huì)成為毀損的力量，要好好經(jīng)營它！有了好 情境，心靈主體又順適可成。
第三十四章
【大道泛兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭， 功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。 常無欲，可名于??； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其不自為大，故能成其大！】
白話譯文：
大道如水，源泉滾滾，盈滿而溢，或左或右，無所不在！ 天地萬物，依恃大道而生長，永不分離。 功業(yè)既成，卻不占為己有，覆育長養(yǎng)萬物，而不去宰控它。 大道常理，無所貪求，可說是精微奧秘！ 萬有事物，歸于其中，卻不去控制它，可說是包容廣大。 正因?yàn)樗徽J(rèn)為自己如何的包容廣大，因而才真成了包容廣大?！?br>
藥方：
能放下，就能不執(zhí)著，能不執(zhí)著，就可以無邊際，就可以包容廣大！ 不要在末節(jié)上競爭，要在本源上生長，這叫參贊天地之道。 具體的生長一點(diǎn)點(diǎn)，比起在理念上說的天花亂墜要好得多！ 面對(duì)渺小，才能識(shí)得其重大；能識(shí)得重大，就不為所謂的「偉大」所迷惑！
第三十五章
【執(zhí)大象，下下往； 往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。 道之出言，淡兮其無味。 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！?br>
白話譯文：
執(zhí)守大道，天下都來歸附！ 往歸于道，無所傷害，便能安順、平坦、通泰！ 悅耳的音聲與可口的食物，過客之人，暫止于此，過了也又過了！ 大道顯發(fā)為言語，往往平淡無味。 看也看不見，聽也聽不清；用卻怎么用也用不完！
藥方：
要選擇的是自然、平坦，而不是勝利；要選擇的就是通達(dá)，而不是熱烈！ 過客所要的，往往和住戶不同；想想你是歸人，還是過客，還是大道理一定平凡無奇，但平凡無奇可不一定是大道理！ 不必多所揣度，要如理實(shí)在；是怎樣就怎樣，還它個(gè)明白！
第三十六章
【將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之； 將欲廢之，必固舉之； 將欲奪之，必固與之；是謂微明。 柔勝剛，弱勝強(qiáng)。 魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人！】
白話譯文：
將要收縮歙合的，勢必先申展擴(kuò)張； 將要?jiǎng)h削減弱的，勢必先加意增強(qiáng)； 將要丟擲廢棄的，勢必先支持薦舉； 將要劫掠奪取的，勢必先出讓給予；這就叫做「隱微奧秘的真理」 陰柔勝過陽剛，柔弱勝過剛強(qiáng)。 總要處在自然大道之中，如同魚不能脫離淵深之水，如同國家銳利的武器 不可以輕易示人，以免為人所奪！
藥方：
大自然有一種「物極必反」的道理，不必太用心、太刻意，讓世事交給老天爺吧！ 對(duì)于隱微之明、奧秘之理，默首體會(huì)，自有一番心地！ 柔性的顛覆比起剛性的斗爭有趣多了，因?yàn)檫@樣的顛覆是一種生長。 武備！武備！做為一種裝備，一種準(zhǔn)備！有備無患！不可以輕易示人！
第三十七章
【道常無為而無不為， 侯王若能守之，萬物將自化； 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定?！?br>
白話譯文：
自然大道，原本平常，不為什么目的，而自如其如的生長著。 當(dāng)政的侯王若能執(zhí)守這自然大道，天下萬物將回到自身，自然化成。 自然化成生出了貪欲渴求，我將憑依不可名狀的本源之道去鎮(zhèn)伏它。 如此一來，便可以無貪無求；無貪無求而回到寧靜，天下將因之自然安定！
藥方：
不要老算計(jì)功利、不要老想著目的，無目的、當(dāng)下自然，便是灑落，這就 成個(gè)自然豪杰！ 不須去管理，讓他們自己想出一套自己管理自己的方式，你只須看看就可以了！ 一切計(jì)議便會(huì)生出貪欲渴求，這時(shí)須要的不是去壓抑它，而是讓大道顯現(xiàn) ，這樣的鎮(zhèn)伏是自然鎮(zhèn)伏，這才有效！ 無貪無求，就是至福；真正的德從此處立起，這是通于自然大道的，這叫 道德，道生之、德蓄之！
第三十八章
【上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 上德，無為而無以為； 下德，為之而有以為； 上仁為之而無以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮； 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識(shí)者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄， 處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！?br>
白話譯文：
至上之德，不執(zhí)著此德，正因如此，擁有這德性。 俗下之德，執(zhí)持不失此德，正因如此，丟失了這德性。 至上之德，自然無為而且也不為什目的而為； 俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為； 至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為； 至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。 至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當(dāng)響應(yīng)，就拉著臂膀而勉強(qiáng)將就他。 如此看來，失去了大道之源，而后只好強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性；失去了內(nèi)在德性， 而后只好強(qiáng)調(diào)感通之仁； 失去了感通之仁，而后只好強(qiáng)調(diào)正義法則；失去了正義法則，而后只好強(qiáng) 調(diào)禮儀規(guī)范。 那強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范的，正可見忠誠、信實(shí)已然澆薄，禍亂災(zāi)害，已然開始！ 預(yù)先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始??！ 因此，大丈夫?qū)幙删犹幹倚胖?，不愿居處禮文之??！ 寧可居處純樸之實(shí)，不愿居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實(shí)！
藥方：
「道」是有人起個(gè)頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。 「德」是依正直的心來做，直入本源，不必罣礙！ 「仁」是彼此真誠相感、相應(yīng)，融合為一體。 「義」是自我要求完善，做成規(guī)則，戮力為之。 回得本源，一切自在、自然！純樸的力量最大！
第三十九章
【昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧， 神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢， 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， 萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基， 是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本邪？非乎！ 故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)，不欲琭琭如玉，珞珞如石?！?br>
白話譯文：
溯其源頭，古早以前能得大道整體之全的： 「天」得此整體之道，因之而清明， 「地」得此整體之道，因之而寧靜， 「神」得此整體之道，因之而靈感， 「谷」得此整體之道，因之而盈滿， 「萬物」得此整體之道，因之而生長， 「侯王」得此整體之道，因而能以正道治國。 就此往前推論來說，天若不清明，將恐分裂； 地若不寧靜，將恐崩廢， 神若不靈通，將恐消歇， 谷若不盈滿，將恐枯竭， 萬物不得生長，將恐絕滅， 侯王不得高貴正位，將恐頹蹶。 如此說來，「貴以賤為根本」、「高以下為基礎(chǔ)」， 因而侯王自稱為「孤」、「寡」、「不谷」，這豈不是以賤為本嗎？不是嗎！ 由此看來，最高的榮譽(yù)，那是無譽(yù)之譽(yù)；修道之人，不愿別人稱譽(yù)它琭琭 如玉，而寧可無譽(yù)的珞珞如石一般！
藥方：
「一」是一切的本源，也是當(dāng)下的起點(diǎn)，想著「一」，一件一件的去做完 它，不必掛心！ 你高貴嗎？正因?yàn)橛兴^的「低賤」襯托出來的，想到這里，你怎能不對(duì) 所謂的「低賤」默首道謝呢？ 最高的榮譽(yù)不必須索、貪求，寧可無什榮譽(yù)，因?yàn)樽匀淮蟮辣緛硎瞧狡匠?常，那有什么榮譽(yù)！ 你不夠好，人家說你好，這要慚愧！你很好，人家說你不好，卻要坦然！
第四十章
【反者，道之動(dòng)， 弱者，道之用， 天下萬物生于有， 有生于無?！?br>
白話譯文：
正反往復(fù)，自然大道，行動(dòng)不息， 柔弱溫順，自然大道，運(yùn)用無窮， 天下有千萬個(gè)分別的事物，它生起于人們有形有象的執(zhí)著分別， 這有形有象的執(zhí)著分別則又生起于無形無象的渾淪為一。
藥方：
將一條線圈成一個(gè)圓，原先的兩端就成為同一個(gè)點(diǎn)！想想：這就叫「道」理！ 管人家說你、笑你脆弱，你明白自己是在生長就好了！須知：此時(shí)生長最 安全，最有空間！ 沒有經(jīng)驗(yàn)，正充滿了可能性，誰說一定要是老經(jīng)驗(yàn)的好！ 「無」可以是「沒有」，可以是「可能」，更可以是「無窮無盡」，有個(gè)「無」真好！
第四十一章
【上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退， 夷道若颣，上德若谷， 大白若辱，廣德若不足， 建德若偷，質(zhì)真若窬， 大方無隅，大器晚（免）成， 大音希聲，大象無形 道隱無名，夫唯道善貸且成。】
白話譯文：
上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈； 中士之人聽聞大道，將信相疑、時(shí)存時(shí)亡； 下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道??！ 因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進(jìn)之道，像是后退； 平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷； 大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足； 剛健之德，像是偷惰；質(zhì)樸真實(shí)，像是空虛； 方正廣大，便無棱隅；宏偉器識(shí)，不必期成； 大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見； 大道隱微，無名可識(shí)；就只此大道善于助長萬物、成就萬物！
藥方：
別人怎么說是一回事，我怎么做更是一回事；這回事不同于另一回事，只 此一回事，如其所如，自自在在！ 世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強(qiáng)大的生長力量，可以一試！ 自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然； 大道就不避崎嶇，何路非大道也。 大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！
第四十二章
【道生一，一生二，二生三，三生萬物； 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱； 故物或損之而益，或益之而損； 人之所教，我亦教之。 強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。】
白話譯文：
大道之生，渾淪為一、「不可言說」， 「不可言說」，分裂為二、轉(zhuǎn)為「可說」； 既為「可說」，參合天地、成就為「說」； 「說」必有指，指向?qū)ο螅瑯?gòu)成「萬物」。 萬物存在載負(fù)陰柔而環(huán)抱陽剛，養(yǎng)其虛靈之氣以為調(diào)和。 孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調(diào)和其氣。 如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損； 這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！ 矜強(qiáng)自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領(lǐng)」。
藥方：
人們用語言名號(hào)去對(duì)既有的存在定下標(biāo)簽，但可不要忘了未貼標(biāo)簽前， 正是存在事物生長的過程！ 任何存在事物總有陰陽剛?cè)醿蓚€(gè)對(duì)立面，用你的謙卑心靈去活轉(zhuǎn)它吧！「 處環(huán)中以應(yīng)無窮」！ 教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長的關(guān)鍵處；即使要說話，還是要 歸于不說。 損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧！
第四十三章
【天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 無有入無間， 吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之?！?br>
白話譯文：
天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅(jiān)固的事物之間。 沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方， 我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！ 不經(jīng)言辭的教導(dǎo)，不執(zhí)著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少 人能及得上??！
藥方：
有形有象的東西必然會(huì)毀壞，無形無象的東西卻可以長存！ 修行，不是去追求「有」，而是回返于生命的「無」，「無」是本源！ 「說」了有作用，但「不說」有時(shí)作用會(huì)更大、更大！「說」與「不說」 之間要拿捏恰當(dāng)！ 不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開啟新局！
第四十四章
【名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰??？ 是故甚愛必大費(fèi)， 多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久！】
白話譯文：
名譽(yù)與生命，何者可愛？ 生命與財(cái)貨，何者貴重？ 獲得與失去，何者有害？ 因此過分的貪愛必造成更大的耗費(fèi)， 更多的積藏必造成更重的損失。 知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險(xiǎn)；如此便能長久存在！
藥方：
厘清何者是「須要」，何者是欲望、是貪求？對(duì)生命會(huì)有基本的幫助！ 生命是無價(jià)的，用生命去換取其它有價(jià)的東西，這是人世間最大的倒反！ 有個(gè)小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些 缺憾，可能是保住美善最好的藥方！ 知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長久！
第四十五章
【大成若缺，其用不弊； 大盈若沖，其用不窮； 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 ; 躁勝寒，靜勝熱， 清靜為天下正?！?br>
白話譯文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰??！ 大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！ 大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙； 大道善辯，像是口訥， 行動(dòng)可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱； 心神清靜方可以君臨天下。
藥方：
大道生于有余，留有余可以補(bǔ)不足，天地之大，有余可以容物，可以延年 ！記得：不要做盡了！ 真正會(huì)說話的人，話說出口，就要能回得來，這叫「訥」。 清靜是讓渾濁的澄明了，讓躁動(dòng)的安住了；你的心自在了，事物也就找到 他們的家！ 留些愚拙給自己，一方面讓自己有變得聰明的可能，一方面讓別人有聰明 的喜悅！
第四十六章
【天下有道，卻走馬以糞； 天下無道，戎馬生于郊； 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得； 故知足之足，常足矣！】
白話譯文：
天下有道，國泰民安，戰(zhàn)馬退回田野，耕種農(nóng)作； 天下無道，戰(zhàn)亂不息，懷胎牝馬，只得生于郊野； 最大禍害莫過于不知足，最大罪咎莫過于貪欲掠奪； 由此看來，能回心向內(nèi)，體會(huì)原本富足，這才是永遠(yuǎn)的富足！
藥方：
自然大道，原本富足，尋于本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？ 檢察心念：念頭！念頭！念要回頭，才有了時(shí)！念不回頭，執(zhí)之成迷！迷 而成惑，難解、難解！ 欲望會(huì)生出力量，但這樣的力量往往會(huì)牽引出更大的毀滅性力量！可不慎哉！ 知足常樂，樂在知足，這種滿盈的感覺，極為自在而可貴！
第四十七章
【不出戶，知天下；不窺牖，見天道； 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少； 是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！?br>
白話譯文：
不出門戶，知得天下大道； 不窺窗牖，見得天理自然； 那出離自身愈遠(yuǎn)的，對(duì)大道的體會(huì)也就愈少； 因此，通達(dá)自然大道的圣人不往外追求，心中自有體會(huì)； 不往外窺探，言說自然明白；不造作執(zhí)著，活動(dòng)自然天成。
藥方：
認(rèn)知是指向?qū)ο?，但判斷總要回到自家心中，這就是「道」。 事物清楚了，還不夠，更重要的是心理要明白！明白就是踏實(shí)！ 緊抓著，把事情做好了，那可真很累！放開它，事情自然天成，才是工夫 ！自然工夫！ 不要沒命的努力，要安身立命！讓開！一切自然天成！
第四十八章
【為學(xué)日益，為道日損， 損之又損，以至于無為； 無為而無不為。 取天下常以無事， 及其有事，不足以取天下?！?br>
白話譯文：
「為學(xué)」旨在日益增進(jìn)知見，「為道」重在日漸減損執(zhí)著！ 減損再減損，減損到無所造作，無所執(zhí)著的境地； 無所造作、無所執(zhí)著，便能無入不自得，自然而為。 順著自然常道，安寧無事，便能得到天下； 若是生事擾民，那便無法得到天下。
藥方：
渾默之智，無為天成，放得下，提得起，這樣才能做大事！ 不要老往外去追逐，要回頭觀照自己；觀照自己，才能歇心！ 做個(gè)管理者，最重要的是：不生事擾民，但要無事而有事！ 不執(zhí)著、不造作，只是當(dāng)下活著！這就是生，就是活，活出意義，活出個(gè) 自然天機(jī)！
第四十九章
【圣人常無心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?br>
白話譯文：
圣人守著恒常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。 良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！ 信實(shí)之人我信實(shí)待之，不信實(shí)之人我亦以信實(shí)待之，我只直心信實(shí)罷了！ 圣人居于天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。 百姓都敬畏而專注地聽聞，圣人當(dāng)成孩兒般的呵怙著他們！
藥方：
直心行善，入于造化之源，不計(jì)較眼前的利害，此是真積德！ 大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！ 渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！ 放棄了權(quán)利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！
第五十章
【出生入死，生之徒，十有三； 死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵， 兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃， 夫何故？以其無死地！】
白話譯文：
出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三， 死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動(dòng)而墮入死地的，也十之有三。 這是何故呢？因?yàn)樗麨榱松\生太豐厚了！ 據(jù)聞善于攝養(yǎng)生命的人，在陸地行走不會(huì)遇見兕牛老虎，入軍作戰(zhàn)也不會(huì) 為甲兵所傷； 兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃， 這是何故呢？只因?yàn)檫@個(gè)人不露殺機(jī)，沒有致死之地??！
藥方：
生命的特質(zhì)就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用 心，要渾默些、放得下，往往好過活！ 「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是創(chuàng)造，「命」是限 制，正視「命」，才有得「生」。 藏其殺機(jī)，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以「無死地」，就可以「保生」！ 「處所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
第五十一章
【道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。 道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。 生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！?br>
白話譯文：
自然大道，創(chuàng)生天地， 內(nèi)具本性，蓄涵其中， 存在事物，形著其體， 事物相接，造成時(shí)勢。 如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內(nèi)具德性為貴的。 自然大道的創(chuàng)生，內(nèi)具德性的蓄涵，不經(jīng)賦予與命令，就只是自然無為而 已！ 正因自然大道，創(chuàng)生天地， 內(nèi)具本性，蓄涵其中， 就如此生長、如此發(fā)育，如此結(jié)籽，如此成熟， 就如此養(yǎng)育萬物，懷養(yǎng)萬物。 自然大道生育萬物，而不據(jù)為己有； 自然大道助成萬物，而不矜恃其功； 自然大道成長萬物，而不主宰控制； 這就叫做玄遠(yuǎn)幽妙之德啊！
藥方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫「道」，本性叫「德」，如 其根源、本性，就叫「道德」。 不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上好好生長。 道理、道理，因道成理，事勢、事勢，因事成勢！道理優(yōu)先，事勢在后！ 用認(rèn)知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！
第五十二章
【天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子， 既知其子，復(fù)守其母；沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 開其兌，濟(jì)其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強(qiáng)， 用其光，復(fù)歸其明； 無遺身殃，是謂習(xí)常?！?br>
白話譯文：
天下有其本源，并以此本源做為天下的母親。 既已體會(huì)得此天地的本源，便可憑借此來認(rèn)知萬物。 既已認(rèn)知萬物，又回來守著那本源；直到老逝都不會(huì)有什危險(xiǎn)！ 阻塞那向外追逐的感官，關(guān)閉向外執(zhí)著的認(rèn)知，終其一身都不會(huì)困竭！ 打開了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！ 見得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強(qiáng)者； 用得外現(xiàn)的亮光，當(dāng)?shù)脷w復(fù)內(nèi)在的靈明； 才不會(huì)遺給自己禍殃，這叫做習(xí)于常道，因任自然！
藥方：
回到本源，一切就好處理，一切危險(xiǎn)都可以度過！ 打開感官、開啟執(zhí)著，心向外奔馳，這世界一時(shí)間美麗起來；但很快就得衰頹！ 常道是有往有復(fù)、有來有去的，一個(gè)存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！ 亮光照人而懾人，靈明照人而自照，因?yàn)樽哉?，所以明白?dòng)人！
第五十三章
【使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛， 服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余， 是謂盜夸，非道也哉！】
白話譯文：
要說我有清楚而明白的認(rèn)知，那是：行走大道，最所擔(dān)心的卻是歧出邪路。 大道何等平坦，但人民總喜歡險(xiǎn)僻的小徑。 朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！ 身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財(cái)貨蓄積有余， 像這樣叫做強(qiáng)盜頭子，不合乎「大道」的?。?br>
藥方：
不要以為平坦無奇，就沒什么，要知道「沒什么」，那才能入于大道之門！ 那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒幾個(gè)可以成為中流砥柱的！ 小草的哲學(xué)是：小人物，但生命卻是莊嚴(yán)的；大人物可能恰好相反！ 大道在平正無奇，不在華麗文彩！
第五十四章
【善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真； 修之于家，其德乃余； 修之于鄉(xiāng)，其德乃長； 修之于邦，其德乃豐； 修之于天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下， 吾何以知天下之然哉，以此！】
白話譯文：
善于建立功業(yè)的人，必立下不拔之基； 善于抱持理想的人，必結(jié)成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。 自然大道，用來治理自身，內(nèi)具德性，日漸真實(shí)； 自然大道，用來治理家庭，內(nèi)具德性，充實(shí)有余； 自然大道，用來治理城鄉(xiāng)，內(nèi)具德性，日漸長成； 自然大道，用來治理邦國，內(nèi)具德性，日漸豐盛； 自然大道，用來治理天下，內(nèi)具德性，日漸普遍； 如此看來，這叫「以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下」 我何以知道天下是怎么樣的呢，就用以上所說的大道之觀??！
藥方：
大道之治重在如其所如，觀復(fù)其身，讓他自己生長！ 「觀」是對(duì)比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長！ 能放得開，他才能生長，給他天地，比給他什么都重要！ 不必太關(guān)心他，把「關(guān)心」轉(zhuǎn)成「開心」，開開心心的，自在的生長！
第五十五章
【含德之厚，比于赤子； 毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏； 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而晙作，精之至也。 終日號(hào)而不嗄，和之至也； 知和曰常，知常曰明， 益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！】
白話譯文：
蓄涵內(nèi)具德性的豐厚，可好比嬰兒一般； 毒蟲不來螫他，猛獸不來害他，鷙鳥不來傷他； 他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩性交合之事 ，卻會(huì)天生自然的勃起，這純?nèi)皇歉稍畾獍。?他終日號(hào)哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然??！ 體會(huì)得這個(gè)太和之氣，就只是常道常理，體會(huì)這常道常理，就得智慧明白！ 貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝； 這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會(huì)早逝！
藥方：
柔性的顛覆比起剛性的斗爭，有力量多了！他的力量在于真實(shí)的生長！ 體會(huì)自然大道的和氣，和氣是如其所如的喜怒哀樂，并不是無喜怒哀樂！ 柔性的堅(jiān)持，「骨弱筋柔而握固」，因?yàn)榇酥杏幸淮蟮赖纳υ诶锩妫?和諧，不破裂、不迫切，讓他來、讓他去，他來來去去，就停在那里了！ 這叫做「?！箲B(tài)！
第五十六章
【知者不言，言者不知， 塞其兌，閉其門， 挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵。 是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏， 不可得而利，不可得而害， 不可得而貴，不可得而賤， 故為天下貴！】
白話譯文：
「智慧之人，不夸夸而談； 夸夸而談之人，多無智慧。 阻塞了貪取，關(guān)閉了執(zhí)著！ 挫掉了銳利，解開了紛雜， 柔和了亮光，和同了塵世， 這就叫做玄妙之同??！ 玄妙之同，故不親亦不疏， 不利亦不害，不貴亦不賤， 能夠因應(yīng)兩端，處其環(huán)中，所以為天下所貴！」
藥方：
不要把自己放在一線之兩端來思考，而要「得環(huán)中，應(yīng)無窮」！ 因「玄」故「妙」，拉成一長遠(yuǎn)的辯證歷程，幽深而識(shí)其和同，因?yàn)楹屯?故知其妙！ 打扮的光鮮亮麗，一但習(xí)慣，那你就得花許多時(shí)間去維護(hù)它；回到樸素之 地，它會(huì)自然生長！ 每天要插一盆漂亮的花，不如長久種一株會(huì)生長的花！不要只重生命的表 象，要重視生命的本體！
第五十七章
【以正治國，以奇用兵，以無事取天下； 吾何以知其然哉，以此！ 天下多忌諱，而民彌貧； 人多利器，國家滋昏； 人多伎巧，奇物滋起； 法令溢彰，盜賊多有； 故圣人云：我無為而民自化， 我好靜而民自正， 我無事而民自富， 我無欲而民自樸！】
白話譯文：
用正道來治國，用奇巧來用兵，用無為之事來治理天下； 我何以知道該當(dāng)如此呢！正因?yàn)檫@樣！ 天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困； 人民的戰(zhàn)爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂； 人民的技巧機(jī)心多了，奇怪邪惡之事滋然而生； 刑罰政令繁瑣復(fù)雜，偷盜竊賊卻有增無已！ 基于以上的反省，圣人說：我自然無為，而人民自得其化， 我喜好寧靜而人民自得其正， 我無事無擾而人民自其富 我無所貪求而人民自得渾樸！
藥方：
臺(tái)灣俗彥說「嚴(yán)官府出厚（多）賊」，人為的戮力控制，不如自然無為的調(diào)劑！ 把理想的堅(jiān)持掛搭在意識(shí)型態(tài)的執(zhí)著上，可能生出很大的力量，但破壞性的力量將極為可怕！ 自然無為吧！不用擔(dān)心，只要用心、關(guān)心，寧靜、無擾、無貪，一切會(huì)有進(jìn)境的！ 用其機(jī)，不如渾其機(jī)；用其心，不如渾其心；渾樸自然，任天無為，就是藥方！
第五十八章
【其政悶悶，其民淳淳； 其政察察，其民缺缺； 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏； 孰知其極，其無正。 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。 人之迷，其日固久， 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。】
白話譯文：
當(dāng)政的人看似悶昧不明，其實(shí)自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風(fēng)淳樸。 當(dāng)政的人看似精明能察，其實(shí)苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風(fēng)澆薄。 災(zāi)禍??！往往就伴隨在幸福邊；幸福??！往往也就潛隱著災(zāi)禍！ 這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的「正道」。 「正道」往往轉(zhuǎn)成了「奇變」，「良善」則又轉(zhuǎn)成了「妖異」； 人們迷惑的時(shí)日已經(jīng)很久了， 正因如此，圣人立了規(guī)矩，不敢以之殺人； 廉潔自持，不敢以之傷人； 正直自守，不敢以之夸人； 反躬自省，不敢以之耀人?！?br>
藥方：
一種「看不出來」的生長力量，那是最值得學(xué)習(xí)的！這叫「默運(yùn)造化」。 一直擔(dān)心禍福的問題，不如真正的回到自身來體會(huì)體會(huì)，凡是能回到自身 的，就是有福之人！ 原則立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。 要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開，什么都看不到，只是一片漆黑！
第五十九章
【治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服； 早服謂之重積德，重積德則無不克； 無不克則莫知其極，莫知其極可以有國； 有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道?！?br>
白話譯文：
治理人民，事奉上蒼，莫過于儉嗇之道； 唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。 回到先天大道的本源可以說深厚地累積其德， 既已深厚累積其德，那也就沒什么事是不能克服的。 既沒什么事是不能克服的，那也就無法估計(jì)其力量。 既無法估計(jì)其力量，那就可以擁有國家； 若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。 這就叫做：深扎其根、固實(shí)其柢，長遠(yuǎn)其生，永久存在的自然大道??！」
藥方：
不要那么慷慨，寧可儉約一點(diǎn)地好，儉約會(huì)使得人的生命儉肅而有力量！ 長在枝葉的，不必太在乎！你當(dāng)在乎的是長在泥土里，看不見的部分！ 有個(gè)「道」在，一切好辦，「道」是要長養(yǎng)的，不是把捉得到的！ 給出一片天地，就能生長！給別人天地，就是給自己天地！
第六十章
【治大國，若烹小鮮； 以道蒞天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不傷人； 非其神不傷人，圣人亦不傷人； 夫兩不相傷，故德交歸焉！】
白話譯文：
治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動(dòng)它！ 以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗(yàn)了； 非但鬼怪不靈驗(yàn)，而是它所顯現(xiàn)出來的神氣不傷人； 非旦它所顯現(xiàn)出來的神氣不傷人，就連統(tǒng)治者亦不會(huì)去逼害人； 鬼怪以及統(tǒng)治者兩者都不來傷害人，因此人內(nèi)在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！
藥方：
不要老考慮「勢」如何？要考慮的是「道理」，順道理就能生長！ 自然大道的恩慈是：使得那會(huì)傷你的也不傷你了；自然大道的狠戾是：使 那原來不會(huì)傷你的，竟然回過頭來傷你！ 有了泥土才能生長，大道所強(qiáng)調(diào)的只是這么一點(diǎn)點(diǎn)！ 不要用「掃黑」的方式，會(huì)愈掃愈黑，應(yīng)當(dāng)用「照亮」的方式！
第六十一章
【大國者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國。 小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人 小國不過欲入事人。 夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！?br>
白話譯文：
大國應(yīng)居于眾流之下，天下眾流才能匯集于此，天下萬物才能安息于母懷！ 母親常安靜的關(guān)懷卻勝過了父親的躁動(dòng)的責(zé)斥，因?yàn)榘察o才能謙下的去關(guān) 懷這個(gè)世界！ 正因如此，大的國家應(yīng)謙下的去關(guān)懷小的國家，這樣就贏得了小國的信服！ 小國應(yīng)謙下的去禮讓大國，這樣就贏得了大國的信任！ 因此，不論是謙下以取得信服，還是謙下以取得信任。 大國不過想要領(lǐng)導(dǎo)諸小國，而小國不過想要能恰當(dāng)?shù)娜胧麓髧眩?這兩者都能各得他們所要的，就此而已，大國更應(yīng)該謙下的去體貼小國的心聲！
藥方：
站在上方的，就要給人；處在下方的，才能得到別人的恩賜！這是一個(gè)極為簡單的道理！ 最好的領(lǐng)導(dǎo)者，不是站在上方指揮，而是處在下方觀看，并且要懂得回到本源的看！ 不必打破身段，因?yàn)楦揪蜎]有身段，有的只是讓自家生命恰當(dāng)?shù)?、好好的活著?離去不必要的高傲，正視真正的卑下；卑下才有坤德載物！
第六十二章
【道者，萬物之奧。 善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何棄之有。 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 古之所以貴此道者，何也。 不曰：求以得，有罪以免耶，故為天下貴?！?br>
白話譯文：
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所。 善人懂得去寶愛它，而不善之人則因?yàn)橛兴?，所以方得和合保育?合于至道的美言可以得到別人的尊，合于至道的美行可以提高人的形象。 即使人會(huì)做出不善之事，但自然大道企怎又忍心拋棄它呢？ 因此要是你立為天子，并置設(shè)了三公，即使是擁有了兩手相拱的璧玉，并 且乘坐駟馬所駕的華車，這都不如進(jìn)入到這自然大道之中，好得安歇！ 古先圣人之所以特別尊榮自然大道，這又為什么呢 ？ 難道不是說：只要真心探求，必有所得，即使獲了罪，也可得大道之保育 而豁免，正因如此，自然大道是天下人所尊榮的。
藥方：
自然大道是萬物所歸趨的奧秘之所，它以包容為德！ 世間紅塵，且讓它囂嚷一下，也就沉寂了！沉寂了，就好。 靠著外在的華美、光鮮，是不實(shí)際的；要由內(nèi)在樸實(shí)的生長起來！ 大道無形，去掉了「形」，進(jìn)到了「無」，這樣才能入乎「道」，最后是 要無所不在的「大」，這是一個(gè)不休止的歷程。
第六十三章
【為無為，事無事，味無味。 大小多少，報(bào)怨以德。 圖難于其易，圖大于其細(xì)。 天下難事，必作于易。 天下大事，必作于細(xì)。 是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難； 是以圣人猶難之，故終無難矣！】
白話譯文：
無所造作，自然無為，而勇于有為；不生事擾民，自然無為，而勇于任事 ；不嗜厚味，自然無為，而仔細(xì)品味！ 大事看小，多事看少；面對(duì)怨懟，要有大道包容之德。 要去做難事，就從易處做起；要去做大事，就從細(xì)處做起。 天下難事一定得從易處著手；天下大事一定得從細(xì)處下手。 因此，圣人始終不敢自稱為大，正因如此，所以才能成就其大。 輕易應(yīng)諾的人一定少了些信用，把事情看得太容易了，一定會(huì)遭到更多的困難。 因此，即使是圣人對(duì)任何輕易的事也謹(jǐn)慎而莊嚴(yán)的像是難事去面對(duì)它，所 以到頭來，天下事也就都不困難了！
藥方：
有一個(gè)做事原則要記得：先其易者，后其節(jié)目；容易的通過了，難的也變簡單了。 要鄭重其事，但不要焦慮；要放下，但不要忘了；要緩緩地處理！ 不要再計(jì)劃了，開始吧！有了第一步，一切就好端端地來了！ 可以慢些，但不能停歇；要綿綿若存的努力！
第六十四章
【其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。 為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末。 九層之臺(tái)，起于累土。 千里之行，始于足下。 為者敗之，執(zhí)者失之。 是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 民之從事，常于幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨； 學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?br>
白話譯文：
安定才容易維持，還沒有征兆才容易謀策。 脆弱容易被分化，微弱就容易消除。 在還沒發(fā)生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。 就像兩人合抱的大木，是從毫末般萌芽長成的； 九層樓的高臺(tái)是一畚箕一畚箕堆累起來的； 千里的旅程是從足下一步一步走出來的。 太造作有為，往往會(huì)失??；執(zhí)著不放，反而會(huì)失去了機(jī)會(huì)。 因此之故，圣人自然無為，因而不會(huì)失敗，沒有執(zhí)著不放，因而不會(huì)失去先機(jī)。 一般人做什么事常常是快要完成了，反而失敗了！ 民之從事，常于幾成而敗之。 能夠好像原初的努力一樣，謹(jǐn)慎的去完成一件事，那就不會(huì)有什么失敗的事了！ 因此，圣人不貪求他所想要的，不寶愛世俗人所以為的難得之貨； 圣人之所學(xué)不是一般世俗百姓所追求學(xué)習(xí)的，對(duì)于眾人過頭追求的有一深 刻的反省作用，用這樣的方式來輔助天下萬物，務(wù)使其自然，所以他是不 敢執(zhí)著造作！
藥方：
要懂得見微知著，或者見縫插針，不要讓它勢態(tài)擴(kuò)大了！ 不是去弄心機(jī)，而是回到「大道之源」，你自會(huì)有一番機(jī)趣，并因之而玩 味一下「道之幾」也，進(jìn)一步體會(huì)歷史之勢！ 天下不是打來的，而是人們送給你的，不送給你，奈何？要人家送給你， 那就要懂的謙虛些！ 快成功了，就是最危險(xiǎn)的時(shí)候；要懂得「保合太和」，要懂得好自努力，慎終如始！
第六十五章
【古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多， 故以智治國，國之賊！ 不以智治國，國之福。 知此兩者，亦稽式； 常知稽式，是謂玄德。 玄德深矣遠(yuǎn)矣！與物反矣，然后乃至大順?！?br>
白話譯文：
古來圣人善于依著自然大道來治理國家，他并不喚醒人們的利害智巧，而 是要人民守著純樸愚厚。 人民之所以難治，正因?yàn)槿藗兊睦η芍嵌嗔耍?因此，用利害巧智來治國，這便戕害了國家！ 不用利害巧智來治國，這才是國家之福！ 知道以上這兩個(gè)道理，那也就真切了解到治國的準(zhǔn)則了；
能夠恒久體會(huì)這準(zhǔn)則，這就叫玄遠(yuǎn)幽深之德。 玄德是何等的幽深而深遠(yuǎn)啊！ 它和一般世俗的事物是截然相反的，如此才能自然無為，大順而成。
藥方：
天下國家不是用計(jì)較心去做成的，而是用一番真心做成的！ 要守愚，純樸自然，看似笨笨，其實(shí)才能生長！ 追求世俗，太辛苦了，何妨守著原先的純樸氣質(zhì)，雖然粗粗的，卻有力量！ 最「玄」的事是：好像沒有，其實(shí)是有，生命的奧秘就在這里！
第六十六章
【江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。 是以天下樂推而不厭， 以其不爭，故天下莫能與之爭?！?br>
白話譯文：
「汪洋江海之所以能成為百川眾谷之王，因?yàn)樗铺幈跋?，故能成為百?眾谷之王。 因此，統(tǒng)治天下的圣人想要居于人民之上，必得以謙卑的言語來取得人民的信賴； 想要人民站出來，那么圣人必得把自己退到后面去！ 因此，圣人處在上面而人民不覺得有沉重的壓力，站在前頭領(lǐng)導(dǎo)而人民不 覺得有妨害！ 這樣一來，天下人都樂意推戴他，而不會(huì)厭棄他； 這是因?yàn)槭ト瞬慌c人相爭，因而天下人沒有人能與他相爭！」
藥方：
如果你已經(jīng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者了，那你就盡可能的謙卑吧！如果你將要成為領(lǐng)
導(dǎo)者，那你要學(xué)習(xí)謙卑！ 落入競爭的機(jī)制，那有爭得過的道理；只有不落入競爭的機(jī)制，才能爭得過人！ 等在下頭，別人會(huì)給你；站到上頭，那你就得給人；好好選擇吧！ 卑下得別人都不覺得你是一號(hào)可競爭的人物，但你卻是一最能競爭的人物 ，這局勢如何，不問可知！
第六十七章
【天下皆謂我道大似不肖。 夫唯大故不肖，若肖久矣，其細(xì)也夫。 我有三寶，持而保之，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。 慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！ 夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。】
白話譯文：
天下人都告訴我「道」太大了，什么都不像， 正因?yàn)榈捞罅?，所以什么都不像，要是它像什么，那早就銷損殆盡了！ 我有三條寶貴的原則，一直持守而珍惜著它，一是慈愛、二是儉樸、三是 不敢自傲，居天下之先。 因?yàn)榇葠鬯杂赂?，因?yàn)閮€樸所以寬廣，因?yàn)椴桓易园辆犹煜轮?，所?能成就大器。 要是，你舍棄了慈愛卻好勇，舍棄了儉樸卻只浪費(fèi)，舍棄了謙讓卻只爭先 ，這么一來，你就死定了。 要是能夠慈愛，那一旦戰(zhàn)爭才能得勝，守護(hù)起來也才堅(jiān)固；上蒼救人是用 祂的慈愛之心來衛(wèi)護(hù)他的。
藥方：
滿懷「愛」的人，無所怖栗、無所憂懼，因此是最為勇敢的！ 「儉嗇之道」可以令人回到自家生命之源來，不外放、不衰歇！ 不用急，在后頭，只要有生長的力量，后頭總會(huì)跑到前頭來的。 戰(zhàn)爭是不得以的，只有「愛」才能化解戰(zhàn)爭！
第六十八章
【善為士者不武， 善戰(zhàn)者不怒， 善勝敵者不與， 善用人者為之下， 是謂不爭之德， 是謂用人之力， 是謂配天，古之極也?！?br>
白話譯文：
善于做勇士的人不夸奢自己的武力， 善于帶兵大仗的人不輕易被激怒， 善于戰(zhàn)勝敵人的人不和敵人硬拼， 善于用人的人能謙卑的聆聽屬下的心聲， 這就是不與人爭的美德，這就用了人的真切力量， 這就配合了大自然，是古來最高的原則。
藥方：
「對(duì)治」很辛苦，要懂得轉(zhuǎn)圜，留了余地，才可能轉(zhuǎn)圜。 「生氣」是下下策，要懂得不生氣，才可能鼓足勇氣，克服困境！ 什么事都自己做，那鐵定會(huì)累死；做領(lǐng)導(dǎo)的人，是去領(lǐng)導(dǎo)人做事，不是讓 事把自己做死了！ 大自然的啟示是：讓該活動(dòng)的活動(dòng)，自己還給它個(gè)自己！
第六十九章
【用兵有言曰：吾不敢為主，而為客； 吾不敢進(jìn)寸而退尺， 是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶； 故抗兵相加，哀者勝矣！】
白話譯文：
古來用兵有個(gè)訓(xùn)言說：我不敢主動(dòng)挑戰(zhàn)，而只是被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)； 我不敢逞強(qiáng)前進(jìn)一寸，我寧可后退一尺， 這就是要行動(dòng)而無行動(dòng)相，出手而又無出手相，執(zhí)握武器而無武器相，往 前進(jìn)攻而無敵人相。 戰(zhàn)爭禍害莫大于輕敵，一旦輕敵將會(huì)喪失了我們最可貴的東西； 因此，兩軍對(duì)峙打仗，哀憫天下蒼生者必能勝利！
藥方：
凡屬于「生」者，就主動(dòng)參與；凡屬于「死」者，就被動(dòng)些吧！ 有了最深沉的悲憫與關(guān)懷，一切著相的戰(zhàn)爭，都會(huì)過去的；而且一定會(huì)成功！ 老在意會(huì)贏與否，那就很難說；用了氣力、智謀，一切由它去吧！放開往 往是最大的力量！ 有余地可退就退，不用急地反擊，長成力量時(shí)，它就衰頹了！悲憫些吧
第七十章
【吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴； 是以圣人被褐懷玉。】
白話譯文：
我的話很容易明白，很容易實(shí)行； 但天下人竟然沒人能明白，沒人能實(shí)行。 說話有宗旨，做事有主宰。 那些人對(duì)大道毫無體認(rèn)，因此無法明白我所說所做。 能明白我所說的，那可真是難能；能學(xué)習(xí)我所做的，那可真是可貴； 因此，圣人外面雖披著樸素的布衣，但內(nèi)里卻懷著珍貴的寶玉。
藥方：
真人是被褐懷玉，俗人卻是被玉而懷褐；名牌是為俗人妝點(diǎn)的，真人只是 個(gè)素樸而已！ 話不用多，意思到了，就要停！事不用繁，可以成了，就罷手！ 有了共識(shí)好說話、好做事；共識(shí)雖難，但要用心培養(yǎng)！ 最可貴的東西通常是要珍藏起來的，不必現(xiàn)！
第七十一章
【知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病； 圣人不病，以其病病，是以不病?！?br>
白話譯文：
能體會(huì)得大道之難知，這是上焉者； 對(duì)大道無所體會(huì)而又強(qiáng)以為知，這是病痛。 唯有對(duì)這樣之病痛有所對(duì)治，這樣才能免于病痛。 圣人之所以不患此病痛，就是因?yàn)樗軐?duì)治這病痛，因而能不患此病痛！
藥方：
對(duì)于自己所知的要知清楚，對(duì)于所不知的則常存敬意！ 事物之總體本源是難以了知的，但卻可以以生命相遇！ 去除心知執(zhí)著，讓自家生命回到本源，好自生長！ 識(shí)得病痛，當(dāng)可免得病痛，這是認(rèn)不是的工夫！
第七十二章
【民不畏威，則大威至。 無狹其所居，無厭其所生。 夫唯不厭，是以不厭， 是以圣人自知不自見， 自愛不自貴，故去彼取此。】
白話譯文：
人民不畏懼統(tǒng)治者的威勢，那么人民所發(fā)出的更大威力勢將來臨！ 不要狹迫人民的居處，不要壓迫人民的生長； 唯有居上位者不鎮(zhèn)壓，因此居下位的人民才不會(huì)厭棄它。 正因這樣，圣人反躬自省了解自己，而不會(huì)限于己見，夸耀自己， 懂得寶愛內(nèi)在真實(shí)的自己，而不為外在的榮華富貴所迷惑； 正因如此，圣人舍棄了后者，而寧取前者。
藥方：
居下位的力量是微弱的，但卻也是巨大的，官逼民反，天地覆滅，可不慎哉！ 人民的力量要懂得去欣賞它、裁成它，千萬不要壓制它！ 「統(tǒng)治者」是去「統(tǒng)」那些「治者」，而不是統(tǒng)統(tǒng)你自己來治理！ 「自知」是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，先明白自己吧！
第七十三章
【勇于敢則殺，勇于不敢則活。 此兩者或利或害。 天之所惡，孰知其故？ 是以圣人猶難之。 天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來， 繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。】
白話譯文：
勇于表現(xiàn)兇狠果敢的人，勢將帶來殺身之禍； 勇于表現(xiàn)不兇狠不果敢的人，才能存活起來。 這兩者有利有害。 自然大道就是厭惡勇于果敢的人，這又有誰知道它的原因呢？ 因此即使是圣人還是很難了解這道理。 自然大道不競爭而善于取勝，不說話而善于感應(yīng)， 不召喚而自動(dòng)到來，胸懷寬廣而善于謀畫， 上天所布下的天網(wǎng)雖是寬廣的，稀稀疏疏，卻絲毫沒有漏失！
藥方：
有人激你說「你敢嗎？」，那就厚著臉皮告訴他，「我真的不敢」！ 世間事有一自然的奧秘在，真的是疏而不漏，且寬寬心吧！ 用命令的，不如用說的；用說的，不如用感應(yīng)的！ 「奧秘」不是讓你去認(rèn)知的，而是讓你去體會(huì)的！
第七十四章
【民不畏死，奈何以死懼之。 若使民常畏死，而為奇者。 吾得執(zhí)而殺之，孰敢！ 常有司殺者殺。 夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣！】
白話譯文：
人民不畏懼死亡，奈何以死亡來威脅人民呢？ 要是人民通常會(huì)畏懼死亡，而那些胡作非為的， 我就可以拘捕起來殺掉他們，這樣又有誰敢為非作歹呢？ 自然的經(jīng)常之道一直有專門管理殺人任務(wù)的人去殺人。 那代替這專門管理殺人任務(wù)的人去殺人，這叫代替自然大匠去砍木頭。 那代替自然大匠去砍木頭的人，很少有說不傷害到自己的手的??！
藥方：
死亡的恐懼是一切恐懼根源，人民連死亡都不恐懼了，這世界就要變了！ 若要去撻伐一個(gè)人，那就慢些吧！因?yàn)橛幸淮笞匀坏膴W秘會(huì)展開祂懲罰的 手段的！ 能不動(dòng)手，就不動(dòng)手；因?yàn)樽匀淮蟮烙衅浜蒙隆?讓「畏懼」轉(zhuǎn)成「敬畏」，再轉(zhuǎn)而成為「敬意」，這豈不善哉！
第七十五章
【民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。】
白話譯文：
人民之所以饑餓，乃因?yàn)榫由衔坏慕y(tǒng)治者縱欲玩樂收稅過多所致，因此人 民受了饑餓之苦。 人民之所以難以治理，乃因?yàn)榫由衔坏慕y(tǒng)治者太過于有為造作，因此人民 難以治理。 人民之所以不懼死亡（輕忽死亡），乃因?yàn)榫由衔坏娜丝v欲玩樂，逼得人 民梃而走險(xiǎn)，因此人民才會(huì)輕忽死亡。 那一些不把自己生命當(dāng)生命來看待的人，比起那些縱欲玩樂，老以為自己 生命是最重要的人可要賢德的多！
藥方：
「強(qiáng)將手下無弱兵」，這樣的「強(qiáng)」不是強(qiáng)力之強(qiáng)，而是能自勝者強(qiáng)，能 夠退到后頭去的「強(qiáng)」。 「有為造作」所可能的成績?nèi)匀皇怯邢薜模笩o為自然」才能好自生長！ 當(dāng)屬下已不把他們的生命當(dāng)生命來愛護(hù)時(shí)，這團(tuán)體早該散伙了！ 「尊重」是一切領(lǐng)導(dǎo)者所要學(xué)習(xí)的最重要良方！
第七十六章
【人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵，強(qiáng)大處下，柔弱處上。】
白話譯文：
人活著時(shí)身體是柔軟的，而死亡后身體反而是堅(jiān)硬的。 草木萬物活著時(shí)也是柔軟的，而死亡后卻是枯槁僵硬的。 由此看來，堅(jiān)持己見，個(gè)性剛強(qiáng)的人往往屬于「死亡之徒」，柔和溫潤的 人才是「生存之徒」。 因此，依賴強(qiáng)大軍力，逞強(qiáng)好戰(zhàn)，這難以取勝； 樹木高大強(qiáng)壯則必遭砍伐，強(qiáng)大者反而居于下風(fēng)劣勢，柔弱者卻可以處在 上風(fēng)優(yōu)勢。
藥方：
不要以為弱勢人家會(huì)瞧不起，其實(shí)，正因?yàn)槿思铱床辉谘劾?，反而是生長 的好契機(jī)。 生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的；是看生長的，不是看既有的。 真正的強(qiáng)者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般！ 死板板的，有什么好；活生生的才好！
第七十七章
【天之道，其猶張弓與！ 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。 天之道，損有余而補(bǔ)不足。 人之道則不然，損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！?br>
白話譯文：
自然之道就好像人們張開弓弦對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)一樣！ 目標(biāo)居高，弓弦下抑；目標(biāo)在下，弓弦上舉；弦拉過頭了就放松一點(diǎn)，弦 拉得還不夠就再拉緊一點(diǎn)。 自然之道就是這樣，減損有余的來彌補(bǔ)不足的。 人世之道卻往往不是這樣，它竟是減損不足的來奉獻(xiàn)給那有余的。 誰能夠真讓那有余的拿來奉獻(xiàn)給天下呢！這只有那有道者才做得到。 正因如此，圣人他能努力實(shí)踐而不恃恩求報(bào)，成就了事功而不居執(zhí)其功， 他不愿意夸耀自己的賢德。
藥方：
自然有一調(diào)節(jié)性的原理，因此「損有余以補(bǔ)不足」，但人間世往往「西瓜
偎大邊」，損不足以奉有余。 「依道不依勢，依理不依力」，這原則很簡易，不要自己弄混淆了！ 放大空間，心胸自然寬廣；放長時(shí)間，目光自然久遠(yuǎn)！大時(shí)間、大空間， 自有大格局！ 跳脫開目前的限制，超越出來，你真會(huì)有意想不到的喜悅！
第七十八章
【天下莫柔弱于水， 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。 弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛， 天下莫不知、莫能行。 是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主； 受國不祥，是為天下王。 正言若反?！?br>
白話譯文：
天下間的東西沒有比起水還來得柔弱的， 但要攻擊堅(jiān)硬的東西，卻沒有比起水還能勝任的，任何東西都無法取代水??！ 軟弱能勝過強(qiáng)硬，溫柔能勝過剛強(qiáng)； 這道理天下人沒有不了解的，卻沒有人能好好去實(shí)踐它。 正因如此，古先圣人說：能為國家大事而蒙受污垢的人，這就叫國家社稷之主； 能為國家大事而擔(dān)負(fù)禍患的人，這才足以做為天下之王。 以上所說乃是雅正之言，但看似相反爾！
藥方：
話怎么說都不重要，事怎么開展的，這才是重點(diǎn)，請(qǐng)注重「坤」（具體性）原則。 語言的最大限制與吊詭就是它具有兩面性，解開這兩面性，直入本源，你 才能真明白事理。 柔性的顛覆與瓦解勢將帶來真正的生長，不必太強(qiáng)調(diào)剛性的建構(gòu)！ 「正言若反」，但不一定「反言若正」，正正反反，要息心止慮，想一想！
第七十九章
【和大怨，必有余怨，安可以為善； 是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。 有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人?！?br>
白話譯文：
調(diào)解了大怨，之后，一定有余怨，這怎可以說是完善的結(jié)局呢！ 因此圣人執(zhí)拿著債券，卻不向人逼求。 有德的人手拿債券亦無所逼求，無德的人手拿著租稅章例向人逼索稅租； 自然大道是無所偏私的，祂永遠(yuǎn)幫助那有德的善人。
藥方：
與其事后還要調(diào)節(jié)，無寧就不要發(fā)生，這要有一點(diǎn)歷史發(fā)展的智慧！ 還它個(gè)本來面目，讓出一片天地，這世界就會(huì)變得很美好，不是嗎！ 站到里面去，會(huì)很擠；站出去，一切不就都好了嗎？另立新的生長可能！ 什么是「德」，就是讓他覺得有「得」，若老讓人覺得失去了什么，這德 就不叫德。
第八十章
【小國寡民，使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠(yuǎn)徙， 雖有舟輿，無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之； 使人復(fù)結(jié)繩而用之， 甘其食、美其服、安其居、樂其俗， 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?br>
白話譯文：
小小的國度，很少的人民，讓那些超過十人、百人這樣的有才華的人物也用不著， 讓人民愛惜生命而不愿意遠(yuǎn)徙外地， 即使有舟船車轎，也用不著乘坐； 即使有盔甲兵器，也用不著陳列； 讓人民回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩紀(jì)事的時(shí)代， 品嘗甘甜的食物，穿著豐美的衣服，居住安適的處所，悅樂文雅的風(fēng)俗， 接鄰的國度，彼此相望，雞啼狗叫的聲音，彼此相應(yīng)感通，人民直到老死 也不必急得往來。
藥方：
有了真情相感相應(yīng)，那就不必用言語急得去溝通，只是雞犬之聲相聞，已 是悅樂一懷了！ 爾分我界的觀念是人類文明的象征，這是文明，同時(shí)也是「文蔽」！ 生命的可生長性原則是優(yōu)先于一切的，不要在世俗的勢上打轉(zhuǎn)，把自己都 轉(zhuǎn)胡涂了！ 雞犬之聲無意義而有意韻、有意味，人們的語言看似有意義，但可能既無 意韻，也無意味！
第八十一章
【信言不美，美言不信； 善者不辯，辯者不善； 知者不博，博者不知； 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害； 圣人之道，為而不爭?！?br>
白話譯文：
真實(shí)的話不華美，華美的話不真實(shí)； 良善的人不巧辯，巧辯的人不良善； 真懂的人不炫博，炫博的人不真懂； 圣人不積蓄，他深切體認(rèn)：盡力助人，反而更富有；盡力給予別人，反而更充足。 上蒼的自然之道，利益萬物而無害于萬物。 人間的圣人之道，服務(wù)大眾而不與大眾相爭！
藥方：
話要聽真的，不要聽漂亮的；人要交善良的，不要找會(huì)說話的；懂了就懂了，不必找那么多拉拉隊(duì)！ 利他就能利己，這原則是一共利的生長性原則！ 退到后頭去，讓該上場的上來，舞一番新姿，便會(huì)有新的氣象！ 說了就算了，沒說也不必再說，反正說了還是白說，一切默然可也！
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