在文彭之前及同時(shí)，吳門(mén)文人的有關(guān)印學(xué)的活動(dòng)應(yīng)該說(shuō)已是較為活躍的了。在前面我們已經(jīng)提到了文徵明和唐寅等有關(guān)篆刻的事跡，更早于文、唐的吳寬在題元代朱硅《方寸鐵志》時(shí)寫(xiě)道：
余嘗見(jiàn)故元時(shí)吳人印章刻畫(huà)古雅，疑其多出吾子行手，而不知有朱伯盛者。那么這與后來(lái)明代中葉篆刻藝術(shù)首先在吳中的突起是否存在著某種聯(lián)系呢?我想應(yīng)該是有的，這是一個(gè)值得推敲的問(wèn)題。我們知道，元代印人吾衍、趙松雪、王冕、吳睿等都是浙江籍人。吳睿晚年僑居吳門(mén)地區(qū)的昆山，其弟子朱硅是昆山人。這樣，篆刻藝術(shù)的淵源就流傳到了吳中。元末時(shí)，吳中地區(qū)文人有關(guān)印學(xué)的活動(dòng)曾經(jīng)十分活躍，筆者曾對(duì)此作過(guò)一些研究，*這對(duì)明代中期這一地區(qū)文人的篆刻創(chuàng)作和吳門(mén)派的形成顯然是有影響的。在文彭之前和同時(shí)，吳門(mén)地區(qū)曾經(jīng)從事篆刻的文人(包括一些與吳門(mén)文人交往較密切的)，除文徵明和唐寅外，還有徐霖、孫一元、陳道復(fù)、王寵、彭年、周天球、王轂祥、許初等，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)吳中文人治印風(fēng)氣已很盛行，因此我們很難將文彭視作吳門(mén)印派的創(chuàng)始人和明清篆刻流派的初創(chuàng)者。從元代至明代中葉文人篆刻的淵源關(guān)系還表現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格的繼承上，我們可以從文徵明和唐寅的書(shū)畫(huà)鈐印中看見(jiàn)吾衍、趙松雪以來(lái)元人印風(fēng)的影響，而文、唐的印風(fēng)又對(duì)文彭產(chǎn)生了直接的影響。所以說(shuō)，如果我們把文彭看作明清篆刻流派開(kāi)山鼻祖的話(huà)，很容易使人忽視他對(duì)傳統(tǒng)的繼承，并且無(wú)意中也回避了元代吾、趙以來(lái)至文彭之前篆刻藝術(shù)發(fā)展的歷史事實(shí)。
討論至此，既然文彭作為以石治印第二人和明清篆刻初創(chuàng)者這兩點(diǎn)都不能成立，那么我們又怎么來(lái)正確看待文彭在篆刻史上的地位，怎么來(lái)比較公允地評(píng)價(jià)文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)呢?從歷史的角度看，文彭繼承了元代吾衍、趙孟煩以來(lái)和吳門(mén)前輩文徵明、唐寅等的雅正風(fēng)格并予以發(fā)揚(yáng)光大，可以說(shuō)是元代以來(lái)文人治印的集大成者，并在篆刻藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起到了一個(gè)非常重要的承先啟后的作用。
其實(shí)在清代中期時(shí)，文彭在篆刻史上的至尊地位已見(jiàn)動(dòng)搖，時(shí)人開(kāi)始從對(duì)其的盲目崇拜中走了出來(lái)，發(fā)出了“雖文何不能及”的感嘆。這從篆刻藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，無(wú)疑是一種進(jìn)步。但同時(shí)一些對(duì)于文彭的評(píng)價(jià)一下子從盲目的崇拜轉(zhuǎn)變成了莫名的輕視，這又顯然是不公正的。清人桂馥說(shuō)：
文氏父子印，見(jiàn)于書(shū)畫(huà)者，深得趙吳興圓轉(zhuǎn)之法.此詩(shī)之有律、字之有楷，各為一體，工力非易。毀之者譏其變古，譽(yù)之者奉為正宗，皆所謂不關(guān)痛癢也?！昂髞?lái)對(duì)于文彭的評(píng)價(jià)，大致都如桂氏所指。那么，我們?cè)鯓觼?lái)正確看待和評(píng)價(jià)文彭的藝術(shù)成就呢?前面提及，元代吾衍、趙孟煩開(kāi)倡了文人治印的風(fēng)氣，以致“館閣諸公，無(wú)不喜用名印”。*吾衍的印僅見(jiàn)“吾衍私印”、“布衣道士”等三例，其白文印以漢印為規(guī)模、篆法則以小篆為基礎(chǔ)，與所論相契合。趙孟煩多是朱文印，純用小篆，細(xì)筆圓轉(zhuǎn)，姿態(tài)嫵媚，即所謂“圓朱文”。吾、趙而外，吳睿的印章白文印較乃師更趨規(guī)整工整一些，朱文印也是圓朱文一路的。王冕的印多為白文，印風(fēng)樸拙，得漢印之神髓。吳志淳的印專(zhuān)以漢印為規(guī)模。朱硅的印未見(jiàn)流傳，使后人不能窺其面目。元代的印章大致已形成了漢白文和圓朱文兩大格局。
從文彭之前吳門(mén)前輩的書(shū)畫(huà)鈐印來(lái)看，基本上繼承了元代漢白文和圓朱文這兩大格局。漢白文一路的如祝允明的“祝允明印”、楊循吉的“臣循吉印”、唐寅的“唐寅私印”等；圓朱文一路的如吳寬的“匏翁”、王鏊的“林屋主人”、文徵明的“徵仲”、唐寅的“南京解元”等。除此之外，還有一些如沈周的“白石翁”、祝允明的“枝指生”和文徵明的“玉磬山房”等，則是后來(lái)被稱(chēng)為“吳門(mén)派”的面目。上述印章都有著較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，反映了創(chuàng)作者對(duì)于藝術(shù)的追求，其中文徵明和唐寅的鈐印很可能是自篆甚至于是自刻的，當(dāng)然這只是揣測(cè)而已。但有一點(diǎn)是可以肯定的，這些大都不知作者是誰(shuí)的印章，間接或直接地啟迪和影響了文彭對(duì)于篆刻的實(shí)踐，我們不妨可以將之看作是吳門(mén)印派的早期代表作。吳中自古人文薈萃，書(shū)畫(huà)名家輩出，至明一代尤為興盛。當(dāng)時(shí)的吳門(mén)書(shū)畫(huà)大抵表現(xiàn)和反映了文人士大夫的理想和生活，以寄情山水、崇尚自然為主流的審美情趣，勢(shì)必也影響到了與書(shū)畫(huà)十分密切的篆刻藝術(shù)的審美傾向。同時(shí)在繼承元代文人篆刻的基礎(chǔ)上，形成了吳門(mén)印派的雅正風(fēng)格。這一風(fēng)格又在文彭及其同一代人的手上得以發(fā)揚(yáng)光大，文彭可以說(shuō)是元代以來(lái)文人篆刻的集大成者。
今天所能看到的文彭的篆刻作品，主要有以下幾個(gè)部分：(1)見(jiàn)于傳世書(shū)畫(huà)上的鈐??；(2)見(jiàn)于傳世印譜的；(3)相傳為他所作的印章實(shí)物。從風(fēng)格上大致可以分為以下幾類(lèi):
a．漢白文印一路的。如“文彭印”、“文壽承氏”、“文彭之印”都是比較典型的以平正方直為主的漢印模式；其中“文彭印’’系仿漢朱白文相間式的，在其之前的文人用印中是甚為少見(jiàn)的.
b．受元人影響的白文印，亦是在后來(lái)明人白文印中常見(jiàn)的模式。如“三橋居士”、“壽承父’’、“且快齋”，篆法由小篆變化而來(lái)，章法傾向于疏簡(jiǎn)，在“不似”之中又帶有漢印的神似。王樨登評(píng)價(jià)其印“非俗非陋，不徇不拘”，大約就是指此.
c.近晚明風(fēng)格的，這類(lèi)風(fēng)格在文彭以后也是較常見(jiàn)的。
《明清篆刻流派印譜》中所錄的“檀心軒”、“何地置老夫”等印章，轉(zhuǎn)錄于明萬(wàn)歷年間張灝所編的《承清館印譜》。因張氏的年代距文彭不遠(yuǎn)，所以后人一般都認(rèn)為是可靠的。但這些作品刀法挺拔，與文彭書(shū)畫(huà)鈐印的風(fēng)格不大一致，筆者是有所懷疑的。還有“江風(fēng)山月”、“我?guī)熢旎钡?，過(guò)去也曾被視為文彭作品的典型，但是否可靠，亦是問(wèn)題，姑妄存之。
d．圓朱文一路的。如“文彭”、“三橋居士”印，較元人已有所變化，轉(zhuǎn)折處圓中帶方；晚年所作“國(guó)子先生”，其中“生”字大膽使用簡(jiǎn)筆，似隸似楷，頗具新意；還有“七十二峰深處”一印，則堪稱(chēng)明人圓朱文的經(jīng)典之作.巳其他朱文印。如“文壽承氏”有些接近于漢朱文?。弧扒倭T倚松玩鶴”一印。方中帶圓，亦接近于晚明風(fēng)格；“長(zhǎng)生”瓢印則是以大篆入印，見(jiàn)其變化之一斑。
綜觀(guān)上述印章，雖然文彭存世的印跡并不多，或許還未反映出其完全的面目，但其印式和風(fēng)格卻已是多種多樣的了，我們是否能夠從中抽繹出其總體的藝術(shù)風(fēng)格呢?筆者認(rèn)者，我們不妨將其中a、d兩類(lèi)分別視作是其朱、白文印的標(biāo)準(zhǔn)品。在上述這些印作中，我們可以看到他對(duì)傳統(tǒng)的繼承，并能去蕪存精，加以創(chuàng)意，予以發(fā)揚(yáng)光大。文彭的篆刻，以后來(lái)或今天的目光來(lái)看，與“印宗秦漢”的要求似乎相去甚遠(yuǎn)，在技法上也似乎極其平常，有人甚至很不以為然，其實(shí)這是現(xiàn)代人審美的偏差。文彭以繼承吳門(mén)印派雅正風(fēng)格為主，雅是雅逸，正是端正，反映了吳中文寄情山水、崇尚自然的審美情趣。有些學(xué)者認(rèn)為他的印距漢印水平相去甚遠(yuǎn)，所謂“不得不宋元”其實(shí)不盡然。從當(dāng)時(shí)吳中文人仿漢印式的書(shū)畫(huà)鈐印來(lái)看，可以看出他們對(duì)漢印已有相當(dāng)?shù)牧私饬?，文彭也不例外。文彭通過(guò)對(duì)元代以來(lái)尤其是吳門(mén)前輩的繼承和發(fā)揚(yáng)，在篆刻藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中起到了一個(gè)非常重要的承先啟后的作用。
文彭生平致力于篆刻藝術(shù)實(shí)踐，使他成為一代印風(fēng)的代表人物?？梢哉f(shuō)自文彭始，篆刻藝術(shù)形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)。
文彭的篆刻繼承了元代以來(lái)文人篆刻的傳統(tǒng)，在漢白文和圓朱文的基礎(chǔ)上奠定了典雅工整的風(fēng)格，格調(diào)清新，講求六法但又注重變化，形式較為豐富卻又頗有創(chuàng)意，這也就是吳門(mén)印派的典型風(fēng)格之一。應(yīng)該說(shuō)，吳門(mén)印派在文彭之前已經(jīng)形成雛形，這些在前面已有涉及。我們還可以通過(guò)一些有關(guān)的記載和書(shū)畫(huà)鈐印，了解一些與文彭同時(shí)的文人有關(guān)篆刻的事跡及其印章的風(fēng)格面貌，這亦有助于我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)文彭及其當(dāng)時(shí)吳門(mén)印派的認(rèn)識(shí)。
徐霖(1462—1538)從學(xué)于沈周，是蘇州人，居于南京，但與吳門(mén)文人一直保持著密切的聯(lián)系。他工詩(shī)文、散曲及書(shū)畫(huà)，以篆隸書(shū)最為見(jiàn)長(zhǎng)，旁及篆刻。明人姜紹書(shū)《韻石齋筆談》中說(shuō)：“徐髯仙、許高陽(yáng)、周公瑕皆系書(shū)家，旁及篆體，印文章法，心畫(huà)精奇?！?，而明天啟年間的印人周應(yīng)麟亦稱(chēng)：“人吾昭代，有許初、豐坊、李東陽(yáng)、喬宇、徐霖、文彭諸君子，后先繼起，狎主齊盟，為休明鼓吹?！标惖缽?fù)(1483—1544)從文徵明學(xué)書(shū)畫(huà)，但不拘師法。他的書(shū)畫(huà)鈐印也很有特色，與其他吳門(mén)文人印章雅正的風(fēng)格不同，隨意刻畫(huà)，個(gè)性較強(qiáng)烈，顯得較為寫(xiě)意，估計(jì)是他自己所為。王寵(1494—1533)以小楷和行草擅長(zhǎng)，取法王、虞，與文徵明誼在師友之間，所以亦稍受文的影響。從他的書(shū)畫(huà)鈐印來(lái)，與其書(shū)風(fēng)相似，所以很可能是出于己手的白文印如“王寵私印”、“履吉之印”等純粹是漢印格式，形神兼?zhèn)洌m然未必一定是王寵所作，但足以證明當(dāng)時(shí)吳門(mén)印人對(duì)漢印及其印式已有相當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)了。王寵之兄王守的書(shū)畫(huà)鈐印與其弟如出一轍，據(jù)稱(chēng)亦擅于此，見(jiàn)于清初徐真木《觀(guān)妙齋集印自序》：“明弘、正以來(lái)，祝京兆、王涵峰兄弟、文氏父子、陳復(fù)甫諸名士，承趙文敏之法，或篆或隸，風(fēng)流儒雅，世謂典型。””王轂祥(1501—1568)從文徵明游，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)。他的篆刻時(shí)與文彭齊名，如萬(wàn)歷時(shí)的鄒迪光稱(chēng)，“數(shù)十年來(lái)，此道惟王祿之、文壽承、何長(zhǎng)卿、黃圣期四君稍稍擅長(zhǎng)””，而他自己也說(shuō)，“余少?lài)L從事于斯”從王轂祥還有彭年(1505—1566)、許初(?一1573)的書(shū)畫(huà)鈐印來(lái)看，都是與文彭的印風(fēng)較為接近。關(guān)于許初，在前述姜紹書(shū)的《韻石齋筆談》和朱簡(jiǎn)的《印經(jīng)》中都曾經(jīng)提到過(guò)，周應(yīng)愿稱(chēng)其“篆印手鐫，仿佛文博士”。
周天球(1514—1595)也是文徵明的弟子，《印說(shuō)》中提及其篆印的事，又說(shuō)他“篆正醇美”。從他的書(shū)畫(huà)鈐印來(lái)看，較文彭的更為工整些，尤其是其圓朱文極為精致，開(kāi)汪關(guān)、林皋一派的先河。張鳳翼(1527—1602)以詩(shī)文著名于時(shí)，是文徵明學(xué)生中年齡較小的一位，亦工書(shū)，關(guān)于張與印學(xué)的關(guān)系，以前很少有所介紹，黃惇在明代初中期文人印章藝術(shù)鉤沉》一文中引明人周應(yīng)愿《印說(shuō)》說(shuō)：“張伯起鳳翼自篆‘張伯起’三字白文印，‘白’字半藏‘已’頸，配法輳合，精巧之極?！薄庇?，與張氏同時(shí)的文人沈懋學(xué)在與其信札中稱(chēng)，“且辱玉篆佳章見(jiàn)惠，尤荷雅情”。*可見(jiàn)他確是擅于篆印的。以上報(bào)述諸家與文彭都有交往，印風(fēng)基本上與文彭有一致或相近之處，當(dāng)然亦有一些個(gè)人成面目的，可見(jiàn)吳門(mén)印派之大概。吳中文人在傳統(tǒng)的影響下，以他們書(shū)畫(huà)的功力，尤其是對(duì)篆隸、六書(shū)的認(rèn)識(shí)，旁及篆刻，這種現(xiàn)象看來(lái)在當(dāng)時(shí)已較普遍。而這種環(huán)境和氛圍正是影響文彭篆刻藝術(shù)實(shí)踐和成就的重要因素之一。那么，為什么當(dāng)時(shí)吳中善于此道者甚多，而文彭能夠獨(dú)擅其名呢?
當(dāng)時(shí)吳中文人能夠治印的雖然很多，但有的只是偶爾為之，并未精研于此；有的如王寵、周天球等生平囿于邑里，所以在當(dāng)時(shí)和對(duì)以后均未產(chǎn)生什么影響，往往為后來(lái)學(xué)者所疏忽。還有一個(gè)比較重要的原因是，在傳統(tǒng)觀(guān)念中，治印只是雕蟲(chóng)小技而已，是工匠做的事情，文人們雖然涉獵于此，但并不會(huì)以此而炫耀，故而一般都是以自?shī)蕿橹鞯?。如王轂祥曾稱(chēng)“余少?lài)L從事于斯”，王樨登也曾說(shuō)過(guò)“余少有印癖”，說(shuō)明他們后來(lái)都放棄了，為什么呢?很可能就是上述的原因所致。比較而言，文彭較精于此，從其鈐印的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，在當(dāng)時(shí)都是比較突出的。文彭對(duì)于篆刻也并不局限于自?shī)?，他還經(jīng)常為人刻印。雖然文彭的印章傳世不多，但當(dāng)時(shí)吳中有許多文人的印章可能出自其手，如王樨登稱(chēng)“余少有印癖，匣中尚多壽承之作，每一展玩，嘆其絕倫，謂解牛斫輪之技，千載不傳。”可見(jiàn)其鈐印中應(yīng)有文彭之作。除此之外，如傳世的“琴罷倚松玩鶴”一印是為唐順之刻的，雖然此印的真?zhèn)紊写M(jìn)一步考證，但以文、唐的交往還是有可能的，唐順之其他一些鈐印與文彭的印風(fēng)也是比較接近的。還有嘉興著名的收藏家項(xiàng)篤壽、元汴兄弟與文彭過(guò)從甚密，經(jīng)常請(qǐng)他鑒定書(shū)畫(huà)，項(xiàng)氏兄弟的收藏印有一部分很可能也是他刻的。由此推測(cè)，文彭生平為人刻印應(yīng)是較多的。大約因?yàn)樗谶@一方面的成就和影響，所以求刻者甚多，他為人刻印的態(tài)度亦極認(rèn)真。有一次為人刻印，刻好后自己覺(jué)得不滿(mǎn)意，于是在寫(xiě)給友人的信中說(shuō)：
瓢印大不愜意，須用重作，前日已略為改，尚未停當(dāng)，出月當(dāng)為公料理不誤。
由此可見(jiàn)一斑。
正因如此，文彭生平致力于篆刻藝術(shù)實(shí)踐，使他成為了一代印風(fēng)的代表人物。王樨登“嘆其絕倫”，說(shuō)明了文彭在篆刻藝術(shù)方面的造詣確實(shí)卓越超群，領(lǐng)袖風(fēng)氣。他與其他吳中文人的區(qū)別在于，他并非印“小”而莫為，沒(méi)有受將治印看成是雕蟲(chóng)小技的傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛。亦正因?yàn)檫@一點(diǎn)，奠定了他在篆刻史上地位的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，自文彭開(kāi)始，篆刻藝術(shù)已逐漸成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)了。
四
文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)的貢獻(xiàn)，最大莫過(guò)于他對(duì)篆刻藝術(shù)的推廣和對(duì)以后篆刻的直接影響了。明代萬(wàn)歷年間，名家輩出，流派紛呈，以直接影響而言，文彭堪稱(chēng)是晚明篆刻的導(dǎo)師。明代印學(xué)家朱簡(jiǎn)曾將萬(wàn)歷年間的印人分成三派：三橋派、雪漁派和泅水派。除文彭為首的“三橋派”外，其余二派“雪漁派”和“泗水派”的領(lǐng)袖人物則分別為何震和蘇宣，他們都是文氏的弟子。除何、蘇外，還有以專(zhuān)攻漢印而著稱(chēng)的金光先，亦曾過(guò)吳門(mén)向其請(qǐng)教。這些僅是見(jiàn)于記載的文門(mén)弟子，可見(jiàn)其對(duì)晚明篆刻的直接影響。文彭以后，吳中及附近地區(qū)的一些印人如璩之璞、陳萬(wàn)言、王伯欽、李流芳、歸昌世、沈野、徐象梅、趙宦光等當(dāng)時(shí)一些印人，也曾直接或間接地受其影響；還有汪關(guān)，亦是從此派脫穎而出的，所謂“以和平參者汪尹子”而后世往往有以汪關(guān)一系為文彭一派正傳的?？梢赃@樣說(shuō)，在晚明所有的篆刻流派中，總能找出和文彭這樣或那樣聯(lián)系的，足見(jiàn)其影響之廣大深遠(yuǎn)。難怪朱簡(jiǎn)嘆道：
自三橋而下，無(wú)不人人斯籀、字字秦漢，猗歟盛哉。
以此觀(guān)之，我們完全可以將文彭看作是晚明篆刻的啟蒙導(dǎo)師。文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)的推廣，除了其主觀(guān)上的努力外，客觀(guān)上與其生平的經(jīng)歷也是有著較大關(guān)系的。在文彭之前和同時(shí)，吳中文人治印的風(fēng)氣已很盛行，卻因種種因素，未能向外推而廣之。受父親文徵明的影響，文彭不僅在藝術(shù)上頗有成就和造詣，而且在仕途的追求上也非常執(zhí)著，然而時(shí)運(yùn)不濟(jì)，仕途艱難，一如其父，十試而不第。一直到嘉靖三十五(1556)年，他才得以歲貢生人禮部試，以“廷試第一”授嘉興縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，總算有所慰藉，但此時(shí)已六十老翁了。嘉興任后，他又先后歷任順天府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、北京國(guó)子監(jiān)學(xué)錄和南京國(guó)子監(jiān)博士。我們可以假設(shè)，如果當(dāng)年文彭在十試不第后放棄了仕途，蟄居吳中，那么萬(wàn)歷年間的印壇很可能就是另外一番局面了。在文彭進(jìn)京廷試時(shí)，挾其父文徵明和吳門(mén)書(shū)畫(huà)之盛譽(yù)，以及其個(gè)人的影響，人們爭(zhēng)趨相迎，當(dāng)時(shí)有人曾這樣描述：
三橋在此，三公而下，無(wú)不倒屐迎之。
由于文彭專(zhuān)長(zhǎng)于篆刻，且不以此技而自輕，不以此技而自秘，故而所到之處，慕名求印者應(yīng)是極平常的事。如當(dāng)時(shí)廣東文人黎惟敬，在北京時(shí)與文彭交往密切，黎的鈐印與文所作印風(fēng)相近，雖然不能肯定即是文彭之作，但其間或許是有一些聯(lián)系的。尤其因?yàn)槲呐碓群笤诋?dāng)時(shí)政治、文化中心的北京和南京為官，其可能產(chǎn)生的影響就可想而知了。
文彭走上仕途后，所任都是官辦學(xué)校的學(xué)官。雖然是以教授儒學(xué)經(jīng)書(shū)為主的，然而以其在篆刻方面的藝術(shù)成就和影響，從學(xué)者當(dāng)不乏其人。他在晚年任南京國(guó)子監(jiān)博士時(shí)，后來(lái)擅名印壇的何震就曾從其游：
主臣往來(lái)白下最久，其于文國(guó)博，蓋在師友間。國(guó)博究心六書(shū)，主臣從之討論，盡日夜不休，常曰：六書(shū)不能精義入神，而能驅(qū)刀如筆直，吾不信也。以故，主臣印無(wú)一訛筆，蓋得之國(guó)博居多。主臣之名成于國(guó)博，而騰于中。
出身于文藝和官宦世家的文彭對(duì)出身低微的何震的提攜，對(duì)于晚明篆刻的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一段非常重要的歷史，也是文彭對(duì)于晚明篆刻直接影響最好的佐證。還有文彭以世交之故容留蘇宣，授以六書(shū)印學(xué)，亦是頗富傳奇色彩的。
周亮工說(shuō)，文彭在南監(jiān)時(shí)得四筐印石后始刻石章之說(shuō)雖不可取，但得到四筐印石的事大致是可信的。據(jù)筆者的推測(cè)，文彭之前或同時(shí)，在吳中(或江浙一帶)以石章治印可能已較普遍，而周亮工也只是說(shuō)：
金陵人類(lèi)以?xún)鍪骰ㄖθ~及小蟲(chóng)嬉，為婦人飾，即買(mǎi)石者亦充此等用，不知作印章也。而在文彭獲此四筐印石后，則必然會(huì)在文人士大夫中引起轟動(dòng)。被稱(chēng)作“中司馬”的汪道昆“從國(guó)博得凍石百，以半屬?lài)?guó)博，以半倩主臣成之”，于是以石章刻印蔚然成風(fēng)。所以，文彭在南京國(guó)子監(jiān)時(shí)得到四筐印石，不妨可以將其看作是推廣以石章治印的一個(gè)契機(jī)，而他對(duì)于石章的功績(jī)也主要是推廣普及，這樣說(shuō)比較合理一些。對(duì)于漢印的提倡和師承，應(yīng)該是文彭對(duì)于篆刻藝術(shù)發(fā)展的另一大貢獻(xiàn)。明人吳正旸說(shuō)：“唯國(guó)朝文壽承直接秦漢之脈，力追正始”；“近人錢(qián)君陶認(rèn)為，“尤以文彭是最先研究、師承漢印的人”，都是對(duì)其的肯定。當(dāng)然，錢(qián)老所稱(chēng)“最先”是有所失當(dāng)?shù)?，其?shí)早在元代就有人做過(guò)這一方面的工作了。文彭對(duì)于漢印的師承，首先可從他的印章中得到證實(shí)，如前述他印章中漢白文印一路的。但以筆者之見(jiàn)，文彭對(duì)于提倡漢印的貢獻(xiàn)還不止于此。明隆慶末、萬(wàn)歷初，上海顧氏《集古印譜》問(wèn)世，可說(shuō)是晚明篆刻史上一件非常有意義的事件；數(shù)年之后，顧氏又委托歙人王常將原譜并嘉興項(xiàng)氏藏印擴(kuò)而充之，木刻付梓，定名《印藪》，并由此在萬(wàn)歷年間引起了一股“仿漢熱”，推動(dòng)了篆刻藝術(shù)的發(fā)展。王樨登曾說(shuō)：“《印藪》未出而刻者拘今，《印藪》既出而刻者泥古。”*可見(jiàn)其影響之大，當(dāng)然這已是后話(huà)了。后來(lái)學(xué)者一般都沒(méi)有將這一事件的發(fā)生與文彭聯(lián)系起來(lái)，如韓天衡先生在其《明清流派印章初考》中說(shuō)：“需知《顧氏集古印譜》的問(wèn)世，已是文彭古稀后的事情?！逼鋵?shí)不盡然，據(jù)筆者所知，上海顧氏《集古印譜》的問(wèn)世，與文彭是有某些聯(lián)系的。
雖然顧氏《集古印譜》付梓時(shí)已是文彭晚年的事了，但該譜所集的印章卻是經(jīng)歷了“三世五君，極搜窮購(gòu)”。從文彭與上海顧氏的交往來(lái)看，在顧氏《集古印譜》的收集和編輯的過(guò)程中，很可能受其影響。特別是文彭在北京任職時(shí)，顧氏兄弟亦在北京，而文彭與顧從德之弟顧從義相交尤深，他們經(jīng)常在一起聚集倡和。以文彭在當(dāng)時(shí)印壇的地位和影響，又精于鑒賞，顧氏兄弟在收集古印時(shí)，很可能會(huì)請(qǐng)其鑒定?！都庞∽V》卷一中的第一例玉印“口疾除永康寧萬(wàn)壽休”，就是由文彭鑒定的：
國(guó)子博士文壽承云：璽以九字成文，制作精妙，其書(shū)乃李斯小篆，無(wú)毫發(fā)失筆意非昆舞刀不能刻其文。亦非漢以后文字，決為秦璽無(wú)疑。舊藏沈石田先生家，既歸陸叔平，后為袁尚之所得。今藏顧光祿處，居京師遭回祿，玉色變黑矣。昔倪云林詩(shī)云：匣藏?cái)?shù)鈕秦朝印，白玉盤(pán)螭小篆文，則此印又嘗入清秘閣也。
當(dāng)時(shí)除上海顧氏外，嘉興項(xiàng)氏亦以藏印著名，后來(lái)《印藪》中就收羅了項(xiàng)氏的藏印。彭與嘉興項(xiàng)氏的交往，前面已提到過(guò)，而尤其與項(xiàng)元汴交誼甚篤。他經(jīng)常為項(xiàng)氏鑒定書(shū)畫(huà)，在項(xiàng)氏收藏的書(shū)畫(huà)上，經(jīng)?？梢?jiàn)文彭的題跋和鑒賞印記。謝稚柳先生見(jiàn)文彭致項(xiàng)元汴尺牘一卷，計(jì)數(shù)十通，內(nèi)容“大都為項(xiàng)子京鑒定書(shū)畫(huà)及介紹書(shū)畫(huà)與項(xiàng)子京事”；《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》中亦有《文三橋與墨林十九札》，多數(shù)也是談?wù)摃?shū)畫(huà)鑒定的。既然文彭經(jīng)常為項(xiàng)氏鑒定書(shū)畫(huà)，那么，項(xiàng)氏的藏印曾經(jīng)其過(guò)目或鑒定，也就是順理成章的事了。
由此我們不難看出，顧氏《集古印譜》《和《印藪》的收集、編輯和付梓，多多少少是與文彭有著一定關(guān)系的，而晚明時(shí)“仿漢熱”的興起也多多少少是受到文彭一定的影響的。
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