宋代哲學(xué)之對(duì)耦說(shuō)

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對(duì)藕說(shuō)

宋代理學(xué)家在事物矛盾動(dòng)運(yùn)的規(guī)律方面，還提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”或“一分為二”的新命題，指出“對(duì)”或“禍”（矛盾）的普遍性，甚至指出有些“對(duì)，，的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，這樣就把中國(guó)古代樸素的辯證法思想提到了新的高度。
周敦頤在《 太極圖說(shuō)》 和《 通書》 中，已經(jīng)談到由無(wú)極、太極而產(chǎn)生陰陽(yáng)二氣，再由“二氣交感，化生萬(wàn)物”，還指出乾坤、男女、善惡、柔剛等成“對(duì)”的事例。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)，他的“有對(duì)”思想還是比較模糊的。
張載根據(jù)“天地變化”由陰、陽(yáng)二氣作用而形成的觀點(diǎn)，認(rèn)為“一物兩體，氣也廠一故神（兩在故不測(cè)），兩故化（推行于一）”③ ?！安挥袃桑瑒t無(wú)一?！雹?“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為?！雹?指出矛盾著的兩個(gè)方面相反而又不可以相無(wú)，而事物的發(fā)展變化是由于統(tǒng)一物中存在對(duì)立的“兩”或“對(duì)”。他還提出了在事物矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，存在著漸變的“化”和突變的“變”兩種形態(tài)，并且指出了這兩種形態(tài)的相互關(guān)系② 。
王安石提出了“有禍”、“有對(duì)”說(shuō)。他認(rèn)為，“五行”的基本屬性是“皆各有禍”, “推而散之，無(wú)所不通。”“一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉，性命之理、道德之意，皆在是矣?！彼诌M(jìn)一步指出：“禍之中又有藕焉，而萬(wàn)物之變遂至于無(wú)窮?！雹?他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一切物質(zhì)元素都包含著對(duì)立的“禍”，引起事物的無(wú)窮無(wú)盡的變化。把“萬(wàn)物之變”的原因歸之于事物內(nèi)部的矛盾即“有禍”或“有對(duì)”，比前人的論述前進(jìn)了一步。
二程也贊成事物“有對(duì)”說(shuō)。程穎說(shuō)：“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡減?！庇终f(shuō)“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也?！雹?程頤也說(shuō)：“天地之間皆有對(duì)，有陰則有陽(yáng)，有善則有惡”⑤ ?！袄肀赜袑?duì)?！?… 有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文。一不獨(dú)立，二則為文?！雹?這顯示他們已認(rèn)識(shí)到事物和事物之理無(wú)不包含著矛盾，這些矛盾都是客觀形成，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但二程論述事物之間的對(duì)立，目的在于論證“常”，即日月、寒暑、晝夜等對(duì)立都是永恒的，不能改變的。自然界如此，人類社會(huì)也莫不如此。
朱熹作為理學(xué)的集大成者，他最贊賞張載所提出“一故神，兩故化”中的“神”、“化”二字，認(rèn)為“雖程子說(shuō)得亦不甚分明，惟是橫渠推出來(lái)。”① 他在吸取北宋理學(xué)家特別是張載、二程論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“有對(duì)”說(shuō)。他從事物的生成說(shuō)明“對(duì)”的原因：“天地只是一氣，便自分陰陽(yáng)。緣有陰陽(yáng)二氣交感，化生萬(wàn)物，故事物未嘗無(wú)對(duì)。”② 他進(jìn)一步探討“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”的命題，認(rèn)為“獨(dú)中又自有對(duì)介，“就一言之，一中又自有對(duì)”⑧ 。雖然事物極小，甚至“一發(fā)之微氣也可“破而為二”④ 。他抓住邵雍“一分為二”⑤ 四個(gè)字，從太極分為兩儀、四象、八卦等現(xiàn)象，指出“只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾?！雹?把事物的對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象用最簡(jiǎn)潔、明確的“一分為二”的命題表達(dá)出來(lái)，這在歷史上尚屬首次。他還主張，有些矛盾的對(duì)立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，稱為“流行底”，如寒暑、晝夜、四季、弦望晦朔；有些矛盾的對(duì)立面雙方不可以互相轉(zhuǎn)化，稱為“定位底”，如天地、上下、四方、夫婦、男女⑦ 。盡管朱熹把事物“有對(duì)”的終極原因歸之千超自然的“理婦，認(rèn)為“是理合當(dāng)慈地”① ，但他在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，覺(jué)察到事物“一分為二”的普遍性，并且覺(jué)察到有些矛屑的對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化，這不能不把中國(guó)古代樸素的辯證法思想提到了新的高度。
誠(chéng)然，宋代理學(xué)家的樸素辯證法思想都還帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)性質(zhì)。張載認(rèn)為對(duì)立的雙方經(jīng)過(guò)調(diào)和就能解決矛盾，他說(shuō)：“有反斯有仇，仇必和而解。”② 王安石主張“極守靜篤”，物的“歸根”即靜③ ，又認(rèn)為達(dá)到“入神”的境界，就可以“無(wú)對(duì)于天地之間”④ 。程額堅(jiān)持“對(duì)”不能互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天之生物也，有長(zhǎng)有短，有大有小，君子得其大者，安可使小者亦大乎了天理如此，豈可逆哉！”⑤ 朱熹也認(rèn)為宇宙的本體“太極”沒(méi)有對(duì)立面⑥ 。盡管如此，這不能抹煞他們?cè)诎l(fā)展辯證法思想方面所取得的前所未有的成績(jī)。