論流行音樂
尼采著,朱泱譯 選自《善惡的彼岸》,團(tuán)結(jié)出版社,2001年。
我在迄今流行于或目前仍流行于這個地球上的許多高雅和粗俗的道德之間游歷了一番,發(fā)現(xiàn)一些特征有規(guī)律地反復(fù)同時(shí)出現(xiàn)而且相互聯(lián)系,最后,我發(fā)現(xiàn)兩種主要類型,就是存在著主人道德和奴隸道德。不過,我要立即補(bǔ)充說明,一切較為高級的混合文明也試圖調(diào)和這兩種道德;但更為常見的是,兩者的混淆和相互誤解,而且有時(shí)會難分難解地并列在一起——甚至在一個人身上,在同一個靈魂內(nèi)部。道德價(jià)值的特征要么生于統(tǒng)治階層,統(tǒng)治階層意識到自己不同于被統(tǒng)治者而感到高興;不然就是產(chǎn)生于被統(tǒng)治階級,即各種各樣的奴隸和依附者。在前一場合,由于是統(tǒng)治者決定“善”這個概念,因而尊貴高雅而傲慢的個性,被視為優(yōu)越的特征,這種個性決定著等級差別。高貴型的人區(qū)別于這樣的人,這些人身上表現(xiàn)出來的是與上述尊貴高雅而傲慢的個性相反:他鄙視這些人。在第一種道德中,“善”與“惡”的對立其實(shí)就是“高貴”與“可鄙”的對立——盡管“善”與“惡”的對立出于另一來源。懦夫、憂心忡忡者、卑鄙猥瑣者、只考慮眼前利益者,都是受鄙視的;而且,眼光狹隘的多疑者、自卑者、甘受虐待如同狗一樣的人搖尾乞憐的拍馬屁者,尤其是說瞎話者,也都是受鄙視的。所有貴族的一個基本信條是,平民百姓是靠不住的?!拔覀冞@些可信賴之人”——古希臘的貴族都這樣自稱。很顯然,無論在什么地方,道德價(jià)值的名稱都首先運(yùn)用于人,然后才被加以引申,運(yùn)用于行為;所以,道德史家從“同情他人的行為為何受稱贊”這一問題出發(fā),是大錯特錯的。高貴型的人把自己視為價(jià)值的決定者,因此不需要得到認(rèn)可;他斷定;“凡是對我有害的,其本身就是有害的?!彼?,完全是他自己賦予事物榮譽(yù);他是價(jià)值的創(chuàng)造者。他尊重自己內(nèi)心承認(rèn)的一切——這樣的道德乃是自我贊美。處于突出地位的乃是充實(shí)的感情、抑制不住的強(qiáng)力感、高度緊迫的幸福、希望給予和贈與富裕意識,所以高貴者也會幫助不幸者,但不是——或幾乎不是——出于同情,而是出于充溢的強(qiáng)力所產(chǎn)生的一種沖動。高貴者把自己尊為強(qiáng)力者,并能控制自己,知道如何說話,如何保持沉默,喜歡對自己嚴(yán)厲而苛刻,并且敬重一切嚴(yán)厲而苛刻的人。古代斯堪的納維亞的一則英雄傳奇中說:“奧丁給我的胸中放了一顆鐵石的心?!边@是從一個自豪的維京族人的心里理所當(dāng)然地唱出來的。這種類型的人甚至為自己天生不善于同情而自豪。因此,這位古代斯堪的納維亞英雄以告誡的口吻補(bǔ)充道:“誰在年輕時(shí)沒有鐵石的心,誰就將永遠(yuǎn)不會有這樣的心?!北в羞@種種想法的高貴者和勇敢者距離下面這樣一種道德最為遙遠(yuǎn),這種道德認(rèn)為:同情,或?yàn)樗俗鍪?,?strong>無私,才是有德者的特征。對自己充滿信心,對自己充滿自豪感,對自私懷有根本的敵意和嘲諷態(tài)度,跟自然而然地看不起同情心和“溫情”一樣,肯定屬于高貴的道德。正是強(qiáng)壯有力的人才懂得如何尊重他人,這是他們的本領(lǐng),是他們發(fā)揮創(chuàng)造力的領(lǐng)域。深深崇敬古代和傳統(tǒng)——一切法律都建立在這種雙重的崇敬之上。信任和偏愛祖先,不信任和不喜歡后來者,是強(qiáng)壯有力者的道德的典型特征;相反,具有“現(xiàn)代思想”的人,幾乎本能地相信“進(jìn)步”和“未來”,越來越不尊崇古代,由此充分暴露出這些“思想”出身卑賤。然而,統(tǒng)治階級的道德,由于其原則很嚴(yán)厲,與當(dāng)代的趣味最相抵觸,最令當(dāng)代的趣味不舒服。這一原則就是,人們只對與自己地位相等的人承擔(dān)義務(wù);對地位較低的人,對一切異己者,可任意地或者“隨心所欲”地行事,總之,可以“超越善與惡?!闭窃谶@里,同情和與其類似的感情享有一席之地。長久地感激和報(bào)復(fù)的能力與義務(wù)——這兩者只存在于地位相等者的圈子內(nèi)——巧妙地報(bào)復(fù),優(yōu)雅細(xì)膩的友誼,樹敵的某種必要性(以此發(fā)泄忌妒、好斗、傲慢等情緒一其實(shí)是為了成為好朋友),這一切都是高貴道德的典型特征。這種道德,如前所述,不是“現(xiàn)代思想”的道德,因此目前很難付諸實(shí)施,也很難發(fā)掘和揭開它。第二種道德,即奴隸的道德,則是另一番情景。假設(shè)受虐待者、受壓迫者、受苦者、未獲解放者、厭倦者和那些對自己沒有把握中,的人,也來談?wù)摰赖?,那么,他們的道示德評價(jià)中的共同點(diǎn)是什么呢?很可能是對人類的整個狀況表示悲觀主義的懷疑,而且或許會譴責(zé)人類及其狀況。奴隸不喜歡強(qiáng)壯有力者的道德;他充滿了懷疑和不信任,絕對不相信強(qiáng)壯有力者尊重的一切“善事”;而寧愿使自己相信,強(qiáng)壯有力者的幸福不是真正的幸福。另一方面,那些有助于緩和受苦受難者的生存痛苦的品質(zhì),則受到推崇和吹捧;正是在這里,同情、溫和、樂于助人、寬厚、忍耐、勤勞、謙恭和友善,贏得了尊敬;因?yàn)樵谶@里,這些是最有用的品質(zhì),而且?guī)缀跏浅惺苌嬷刎?fù)的惟一方法。奴隸道德實(shí)質(zhì)上是功利主義道德。正是在這里,產(chǎn)生了盡人皆知的“善”與“惡”的對立:強(qiáng)力和危險(xiǎn)性被認(rèn)為屬于惡,即不容輕視的某種恐懼、難以捉摸的力量被認(rèn)為是惡。所以,按照奴隸道德,“惡”人引起恐懼;按照主人道德,恰恰是“善”人引起恐懼和試圖引起恐懼,而惡人則被視為卑鄙的人。若按照奴隸道德的邏輯推論,最終也在某種程度上鄙視這種道德的“善”人——哪怕是輕微的、好意的鄙視——兩者之間的對比便會達(dá)到最大的效果;因?yàn)椋凑张`的思維方式,善人不管怎樣都必須是穩(wěn)妥可靠的人,必須是性情溫和的、容易受騙的、或許有點(diǎn)兒傻的老好人。在奴隸道德占優(yōu)勢的地方,無論何處,語言都顯示出使“善”和“傻”這兩個字眼的意思相互接近的傾向。最終的根本區(qū)別是:對自由的渴望、追求幸福的本能以及細(xì)膩的自由感情,必須屬于奴隸道德和奴隸品性,正如巧妙而狂熱的崇敬和獻(xiàn)身,乃是貴族思維方式和評價(jià)方式的通常表征。由此我們可以立即明白,為何作為激情的愛——這是我們歐洲人的特點(diǎn)——一定有其絕對的高貴來源;眾所周知,這種愛的發(fā)明權(quán)屬于普羅旺斯的騎士詩人,即那些出色的、富有獨(dú)創(chuàng)性的、有“快樂知識”的人,歐洲欠他們的太多,甚至歐洲本身的存在都受惠于他們。
暴風(fēng)驟雨 Will-to-Power
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