1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

第一章提出了“學(xué)習(xí)”的主題。接下來(lái)，從不同側(cè)面、不同層面上分別論述這個(gè)主題。本章首先論述“學(xué)”的根本是什么。

“有子曰”

有子，姓有，名若，字子有，是孔子的學(xué)生，少孔子四十三歲?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)稱呼有明顯的尊卑對(duì)待。最尊重的稱謂為“子”，其次為“夫子”，其次為姓氏加“子”，其次直呼其字，其次為姓氏加字，其次直呼其名，其次為姓氏加名。凡全書(shū)各章句首有“子曰”者，皆指孔子說(shuō)的話。古人越是尊重越是隱去其姓氏和名字，以示“避諱”。稱“子”，不但諱去姓，連代替姓氏稱謂的“夫”字也諱去了，可謂尊重之極。本章句首稱有若為“有子”，比類于尊稱“孔子”。下文中類似稱呼還有“曾子”。同為孔子弟子，有子和曾子在《論語(yǔ)》被置于僅次于孔子的尊重地位，遠(yuǎn)高于顏淵、子夏、子貢、子路等人。一般認(rèn)為，孔子弟子中最被推崇的應(yīng)當(dāng)是顏淵。在古代文獻(xiàn)中，涉及顏淵的資料很多，但涉及有子的資料卻很少。一般人常提及的，是《史記·孔子弟子列傳》中關(guān)于有子的一段描述。

孔子既沒(méi)，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時(shí)也。他日，弟子進(jìn)問(wèn)曰：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問(wèn)曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘詩(shī)不云乎，“月離于畢，俾滂沱矣?！弊蚰涸虏凰蕻吅?？’他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長(zhǎng)無(wú)子，其母為取室?？鬃邮怪R，瞿母請(qǐng)之?？鬃釉唬骸疅o(wú)憂，瞿年四十後當(dāng)有五丈夫子?！讯?。問(wèn)夫子何以知此？”有若默然無(wú)以應(yīng)。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”

有子不應(yīng)，是因?yàn)榈茏铀鶈?wèn)無(wú)法回答。孔子當(dāng)時(shí)的回答都是權(quán)宜解釋，不能說(shuō)回答的錯(cuò)。事實(shí)上，孔子作為圣人，對(duì)“天道”、“人道”都已經(jīng)把握，對(duì)“天命”、“人命”等現(xiàn)象的認(rèn)知超乎普通人，知道天氣變化和人生遭遇就象知道拿在手中的東西，是圣人特有的本能。但這些事情卻難以讓修養(yǎng)程度不高的弟子了解，若據(jù)實(shí)以告，則會(huì)被普通人視為“神通”之人，落入“怪力亂神”的邪道，這與孔子所傳儒學(xué)之道相背離，故孔子不據(jù)實(shí)以告，而是以“詩(shī)”作答。對(duì)此，有子是深有了解的，有子以“默然無(wú)以應(yīng)”對(duì)孔子的做法不予解釋，因?yàn)闊o(wú)論怎樣解釋也不可能符合孔子的真實(shí)用意。不解釋反而正確維護(hù)了孔子的思想。據(jù)此亦可推知，有子作為傳授儒學(xué)的教師，在道德修養(yǎng)方面是有較高成就的，在儒學(xué)傳承方面也肯定有很大建樹(shù)。曾子作為專門(mén)傳授儒學(xué)的教師，僅以其所著《大學(xué)》一文就可斷定其在傳承儒學(xué)方面的巨大建樹(shù)。子夏亦是專門(mén)傳授儒學(xué)的教師，從《論語(yǔ)》全文可知其言論頗多，但從孔子所言“汝為君子儒，勿為小人儒”，子游所言“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無(wú)。如之何？”子夏本人所言“雖小道，必有可觀焉”，足見(jiàn)子夏稍重“小道”，在道德修養(yǎng)與儒學(xué)傳承方面建樹(shù)都有限。至于顏淵，其道德修養(yǎng)雖高，但正如孔子所言“與吾無(wú)所助者”，因?yàn)樵缢?，故在儒學(xué)傳承方面無(wú)所建樹(shù)。正是基于在傳承儒學(xué)方面的建樹(shù)大小多少，《論語(yǔ)》對(duì)孔子弟子在稱謂上予以區(qū)別對(duì)待，以顯示各人的修為程度和貢獻(xiàn)大小。故在首篇孔子所言之后，繼之以儒學(xué)大成就者有若所言，以“有子”尊稱之，以第二章位列之。有子之言，當(dāng)以圣人之言相看。

《論語(yǔ)》中的人名或稱謂還可視作有另外的隱意。稱孔子為“子”，則孔子的姓名一概皆無(wú)，故孔子為“無(wú)”，即為“無(wú)我”的圣人；有子名“有若”，即“若有若無(wú)”，可視為僅次于圣人的“亞圣”；子夏即“在圣人之下”；子貢即“貢獻(xiàn)圣人心法”；子路即“指路”等等。此皆牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，意在指代各人性格特點(diǎn)，可略加意會(huì)，亦能增加學(xué)習(xí)的興趣。

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。

第一章中，孔子在“學(xué)而”前沒(méi)加任何主語(yǔ)，無(wú)主語(yǔ)則泛指一切主體，意思是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”適合所有人。能適合所有的，非“道”莫屬，故第一章中隱含著主語(yǔ)“道”。本章有子在句首用了主語(yǔ)“其”，有了主語(yǔ)就不再是泛指一切，此處“其”就指從專門(mén)從事“學(xué)”的一類人?！盀槿恕奔匆粋€(gè)人根據(jù)既定“關(guān)系”對(duì)待另一個(gè)人的行為，對(duì)“為人”好壞的評(píng)價(jià)依之于情感，在儒學(xué)中，情感的最高標(biāo)識(shí)為“仁”，“仁”又指代人與人之間的情感關(guān)系，故“為人”是“仁”的表現(xiàn)形式，“仁”是“為人”的本質(zhì)屬性，“為人”即是“仁”?！靶⒌堋敝浮靶ⅰ迸c“弟”兩種正確的“為人”行為，正確的行為即“合道”行為，“孝”指子對(duì)父母的合道行為，“弟”指弟對(duì)兄長(zhǎng)的合道行為?！捌錇槿艘残⒌堋?，意思最終落在“孝弟”上，即指“孝弟之人”。結(jié)合此句下面的意思，孝弟之人“不犯上”，“不犯上”意即“不違”。

“不違”是“孝”的具體表現(xiàn)，“孝”又是“為人（仁）”的具體表現(xiàn)；“為人（仁）”又是“其（學(xué)）”的主要內(nèi)容；“其（學(xué)）”則是“道”的實(shí)現(xiàn)方式。從“道”到“學(xué)”、從“學(xué)”到“仁”、從“仁”到“孝”，從“孝”到“不違”，僅“其為人也孝弟”一句話，就附帶出了幾乎所有的“道”的層次。

“而好犯上者，鮮矣”

習(xí)慣或喜歡某種行為為“好”；損害對(duì)方為“犯”，如言語(yǔ)中傷、行為不當(dāng)，皆為“犯”；高于己者為“上”，如父于子為上，君于臣為上；很少遇到為“鮮”。結(jié)合前后文，本句話的意思是：一個(gè)做到“孝弟”的人，卻經(jīng)常冒犯自己的上級(jí)或長(zhǎng)輩，這種情況很少見(jiàn)。

“鮮”表明一個(gè)“孝弟”的人還存在“犯上”的情況，原因有兩方面，一是“上”行為不合道，超出了“孝弟”的承受范圍，如父親不象個(gè)父親的樣子，行為錯(cuò)的離譜，作為兒子就可能會(huì)“犯上”糾正一下；二是一個(gè)人只能做到“孝弟”，不能把“孝弟”之行從“父子兄弟”擴(kuò)充到“君臣朋友”等更寬泛的層面上，也就是說(shuō)不能做到“忠信”等行為。這樣的一個(gè)人，在“父子兄弟”關(guān)系之外，如對(duì)君、對(duì)友，就可能“犯上”。

“不好犯上而好作亂者，未之有也”。

“不好犯上”即徹底否定了“犯上”的兩種原因，即當(dāng)“上”行為不合道時(shí)，“孝弟”之人也不采用“犯上”的方式，而是采用如“勸”等其它方式；“孝弟”之人能夠把“孝弟”擴(kuò)展至“忠信”行為上，則對(duì)任何“上”都不會(huì)再“犯”。這樣一個(gè)“不犯上”的人，一定不會(huì)“好作亂”?！胺干稀笔蔷窒抻谌伺c人之間的行為，是一人對(duì)一人的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)關(guān)系，“作亂”則比“犯上”利害得多，是一人對(duì)多人的點(diǎn)對(duì)面關(guān)系，那就不止“犯上”，還可能“犯下”，甚至“犯朋”、“犯友”，“犯生”、“犯熟”。兩者比較，則不犯“一人”的人，更不會(huì)犯“多人”，故說(shuō)“未之有也”，即“一個(gè)這樣的人也沒(méi)有”，徹底否定。

“君子務(wù)本，本立而道生”。

本章開(kāi)頭，“其”指從事“學(xué)”的人，這里“君子”則指“志于學(xué)”或“學(xué)有所成”的人?！皠?wù)本”即以“本”為學(xué)的主要對(duì)象，就是要“找本”、“知本”、“修本”、“用本”，總之，對(duì)于“學(xué)”來(lái)說(shuō)，就是要先從“本”上做文章。為什么？因?yàn)椤氨玖⒍郎?。能隨時(shí)隨地知道“本”在哪里并能運(yùn)用之為“立”，“本立”時(shí)間長(zhǎng)了，就有“學(xué)”的成果產(chǎn)生了，就是“道生”?！氨尽辈皇恰皩W(xué)”的目的，而是手段、工具，“道生”才是“學(xué)”的目的?！氨玖ⅰ笔恰皩W(xué)”的本，亦是“道生”的本。

“本”的本義指樹(shù)木的根部，引申為所有事物的基礎(chǔ)，事物產(chǎn)生的根源、原因。這里，“本”是針對(duì)前面“為人”這一觀念而設(shè)定的一個(gè)概念，結(jié)合上文來(lái)講就是指“成為一個(gè)不犯上、不作亂的人所應(yīng)具有的最基本的條件”，具體來(lái)說(shuō)就是“孝”。但從“道德修養(yǎng)”上去理解，“最基本的條件”就要超越“孝”，而應(yīng)定義為“仁”或“德”。不過(guò)，無(wú)論“孝”、“仁”或者“德”，作為“為人”之“本”，“本”的概念都要局限于“人為”這一范圍。

“道”的本義指“引導(dǎo)”，是“導(dǎo)”的本字，引申為“道路”，又引申為“方法”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“道”是用以指代“真理”的一個(gè)概念，類同于“天”，被廣泛用于表達(dá)“絕對(duì)正確”的各類觀念中，后作為中國(guó)“道家”理論的一個(gè)專用名詞，又成為“道教”的一個(gè)專用字。儒家思想亦借用“道”這一概念來(lái)表達(dá)“真理”、“絕對(duì)正確”等思想觀念，并作為指代儒家認(rèn)為的那個(gè)唯一、終極存在的理論概念來(lái)使用。可以說(shuō)，儒家思想所有其它概念，如“德、仁、義、禮”等等，都是圍繞這個(gè)“道”字在作文章，都是為了解釋這個(gè)“道”字?！暗馈笔呛诵挠^念，作為形而上的概念，遠(yuǎn)超指代形而下的可立之“本”的各類概念，“道”必須建立在形而下的“本”之上，有“本”才能有“道”，故說(shuō)“本立而道生”。

“道生”即“道從其本中出生”的意思。這個(gè)“道”就是終極真理的意思。從終極真理上講，“道”作為一切萬(wàn)有的本源，是絕對(duì)的存在，終極的存有，本不可生，亦不可滅，無(wú)所謂生滅。所謂“生”，只是在修道這一相對(duì)境界中，相對(duì)于不知有道、不能用道的情況，通過(guò)修道而使“道”得以顯露，從而知有道、能用道的一種簡(jiǎn)便說(shuō)法。

“孝弟也者，其為仁之本與”。

上面說(shuō)“本”說(shuō)“道”，那就《論語(yǔ)》之“學(xué)”來(lái)說(shuō)，何為“本”，何為“道”？這個(gè)問(wèn)題太大，一句話說(shuō)不清，這里還是先從“孝弟”入手，以具體的一例來(lái)作說(shuō)明?！靶⒌芤舱摺本褪恰靶⒌堋绷?，“也者”是語(yǔ)氣詞，用以著重表達(dá)“孝弟”二字，“其為”亦是“孝弟為”，再次重復(fù)亦是強(qiáng)調(diào)之意?！捌錇槿手尽?，即“孝弟”為“本”，誰(shuí)的本？“仁”的本。依上句“本立而道生”，具體到這里則是“孝弟立而仁生”。

“仁”在《論語(yǔ)》首次出現(xiàn)。通常認(rèn)為，“仁”是儒家思想的核心。通常把“仁”理解為“愛(ài)人”，看似很好理解，其實(shí)“仁”與“道”一樣含義深廣，難以把握。本章提及“仁”，是暗示“仁”是“學(xué)”的重要內(nèi)容?！靶⒌転槿手尽泵鞔_了“孝”等行為與“仁”的關(guān)系最近，“仁”的意義要從“孝”等關(guān)系行為上去理解和把握。上面從“為人”的層面上解釋了“仁”，就是基于“孝”與“仁”的關(guān)系近似于“孝”與“為人”的關(guān)系。正因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)“為人（做人）”，所以才強(qiáng)調(diào)“仁”，從“孝”開(kāi)始，做人做到極至，就等于成就了“仁”，所以說(shuō)：“孝弟為仁之本”。

把“孝弟為仁之本”亦即“本立而道生”的“本”、“道”關(guān)系再擴(kuò)展至“其為人也孝弟”附帶出的“孝弟、仁、學(xué)、道”各種層次關(guān)系上，則繼而可推論出“仁為學(xué)之本”、“仁立而學(xué)生”，“學(xué)為道之本”、“學(xué)立而道生”。

本章重點(diǎn)在論“務(wù)本”。按照常識(shí)，一個(gè)人如果先做到“仁”，他就必然能“孝”，而一個(gè)能“孝”的人，未必就能做到“仁”，從這種關(guān)系上來(lái)講，“仁”應(yīng)當(dāng)是“孝”之本。但有子這里為什么要說(shuō)“孝”是“仁”之本呢？這要從“道”的不同修養(yǎng)層次之間的體用關(guān)系上來(lái)理解。

“道”的修養(yǎng)有一個(gè)從低到高的層次。結(jié)合儒學(xué)思想，特別是本章概念，以“孝”指代人與人之間的關(guān)系行為，以“不違”指代“孝”的具體行為，則從低到高的層次關(guān)系可列為：“（不違）、孝、仁、學(xué)、道、學(xué)、仁、孝、（不違）”。中間的“道”為“得道”，“道”之前的“孝、仁、學(xué)”統(tǒng)稱為“修道”，“道”之后的“學(xué)、仁、孝”統(tǒng)稱為“用道”。得道之前的“修”也是“用”，但因尚未得道，在道而言是“假用”；得道之后的“用”是道的“真用”。每一個(gè)層次，都具有“體”、“用”兩種屬性。得道之前的孝，仍屬于籠統(tǒng)的行為概念，在孝與具體的“不違”行為之間，孝為體，“不違”為用，有“不違”才能有孝；在孝與仁之間，仁為體，孝為用，有孝才能有仁；在仁與學(xué)之間，學(xué)為體，仁為用，有仁才能有學(xué)；在學(xué)與道之間，道為體，學(xué)為用，有學(xué)才能得道。得道之前，層次間總是先有“用”，后有“體”，于修道而言，以用為本。得道之后，在道與學(xué)之間，道為體，學(xué)為用，有道必有學(xué)；在學(xué)與仁之間，學(xué)為體，仁為用，有學(xué)必有仁；在仁與孝之間，仁為體，孝為用，有仁必有孝。得道之后，層次之間總是先有體，后有用，于用道而言，以體為本。

本章中所涉及的孝與仁，屬于得道之前的修道概念。根據(jù)得道前孝與仁的層次和體用關(guān)系，故得出“孝為仁之本”，是“孝立而仁生”。

本章中，還存在仁與學(xué)的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》首篇主旨論“學(xué)”，儒學(xué)之學(xué)即學(xué)做人，如何做人即學(xué)。有子曰“其為人也……”，“為人”即“做人”，即學(xué)，本章句首即以學(xué)的具體內(nèi)涵“為人”二字來(lái)印證本章仍是為“學(xué)”立論。本章所言仁與學(xué)，依然屬于得道前的概念，根據(jù)得道前層次間體用關(guān)系，故得出“仁為學(xué)之本”，是“仁立而學(xué)生”。

本章中間一句“本立而道生”，這句話是作為定理放在這里的。一個(gè)理解是：得道之前，體以用為本，屬于“本立而體生”；得道之后，用以體為本，屬于“本立而用生”。無(wú)論“體生”“用生”，都是層次間體用關(guān)系，屬于“本立而道生”。另一個(gè)理解是：本章還隱藏著學(xué)與道的關(guān)系。《論語(yǔ)》的目的是“得道”，得道的前提就是“學(xué)”，“學(xué)”有所成才能“得道”。“道生”即是在說(shuō)“得道前”。以得道前的層次間體用關(guān)系而言，可得出“學(xué)為道之本”，是“學(xué)立而道生”。

概括本章，主要包含著以下幾層意思：一是“學(xué)”要“務(wù)本”，務(wù)本就要找到“學(xué)”之本。二是具體到“學(xué)”的層次上，“務(wù)本”的情況是：孝為仁之本，仁為學(xué)之本，學(xué)為道之本。三是以“孝”為代表的關(guān)系行為，不但是“仁”之本，還是“學(xué)”之本，還是“道”之本，先把“孝”等行為做好了，徹底“合道”了，才能“得道”、“用道”。