南宗丹法要訣/ b6 p0 n$ {! O# y: I3~
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通常認(rèn)爲(wèi)，南宗內(nèi)丹功法的特點(diǎn)，在於“先命後性”，也就是先通過精氣的修煉，獲得身體健康，形神兩旺，然後煉神還虛，以精神上的超越和昇華，感悟永恒之道，達(dá)到與永恒之道的合一。這種丹法特點(diǎn)，並不意味著必然反對頓悟，但就其適應(yīng)更廣泛信徒的實(shí)際修煉而言，確實(shí)具有強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、強(qiáng)調(diào)漸修漸悟的傾向。
自從南宗初祖張伯端著《悟真篇》，闡發(fā)內(nèi)丹秘奧，南宗歷代祖師及內(nèi)丹法傳人，都有相關(guān)的詩詞文論等著作流傳人間。玉蟾祖師《海瓊傳道集》中所載述的《丹法參同十九訣》，可能是其中最爲(wèi)系統(tǒng)，也十分簡要的闡述。下面略述十九訣的基本內(nèi)容，供各方同道者相互參悟證驗(yàn)。8 N: _9 V& " K3 d3n/ p+ ^
1．採藥。訣要是“收拾身心，斂藏神氣”，也就是讓自我身心從與外物的各種牽連中擺脫出來，由關(guān)注外物轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ㈧蹲陨淼木珰膺行，彯€咕駳賡|進(jìn)入收斂、內(nèi)藏的狀態(tài)。這門功夫使人由動入靜、由思考進(jìn)入無思慮，對於初次練習(xí)的人來說可能有些困難，不大習(xí)慣，所以練習(xí)時(shí)既不可鬆懈，也不必急躁，應(yīng)當(dāng)從容調(diào)養(yǎng)，處心於有意無意之間。以身心舒適爲(wèi)準(zhǔn)則，切不可急於達(dá)到某種假想的境界。9 Y7 Y' b) B+? }0 b4 c
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2．結(jié)丹。訣要是“凝氣聚神，念念不動”。是由上一步功法進(jìn)而向聚精會神的狀態(tài)深化，要做到意念不擾亂心神的靜謐。凝氣是調(diào)整呼吸，以意念存思的方法護(hù)守丹田等處的氣息，讓氣隨神凝，意念存思之處，氣隨之聚結(jié)。% _/ P$ k3 Y- P8 t2 v.Q
3．烹錬。訣要是“玉符保神，金液錬形”。玉符是思無邪的純潔意念，這種意念出現(xiàn)在聚精會神地反觀自我身心的修煉實(shí)踐中，它激發(fā)起生命本能的創(chuàng)造力（神），又讓創(chuàng)造力保持在無欲念的清靜狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，以意念引導(dǎo)精氣周流，自金液（肺氣）潤沛五臟，爲(wèi)靜極而動的起始功夫。* D4 d4 W4 F5 a( x
4．固濟(jì)。訣要是“忘形絕念，謂之固濟(jì)”。忘形是使反觀自我身心的感受漸漸虛化，絕念是讓能夠自我感覺到的意念，從感覺中漸漸淡出，綿綿地保持體內(nèi)氣液周流，無捉持禁錮之意，氣液自然周流不息。-w M# X# `" `9r
5．武火。訣要是“奮迅精神，驅(qū)除雜念”。以意念激發(fā)起生命本能的創(chuàng)造力，有時(shí)會溢出修煉所希望的軌道，跟著欲念逃跑，這時(shí)候需要用強(qiáng)健的精神意志，像吹散塵埃一樣，將欲念驅(qū)散。
6．文火。訣要是“專炁致柔，含光默默；溫溫不絕，綿綿若存”。由無欲而有意所激發(fā)起的生命本能，其中包含著萬物造化的生生不息之機(jī)，是謂元精。心中意能專炁致柔，則元精綿綿若存。& O* D' R3 f2r
7．沐浴。訣要是“洗心滌慮，謂之沐浴”。意念漸漸淡化，氣液自然咝兄芴?。修錬內(nèi)丹時(shí)，不能不哂靡餑睿駝t無從引導(dǎo)精氣咿D(zhuǎn)周流，但又不可滯留在意念引導(dǎo)的狀態(tài)中。意念象釣魚的鈎，精氣按修錬的需要自然流轉(zhuǎn)而不外溢，是垂鈎所要釣的魚。釣到了魚，就要從鈎上取下來，精氣自然流轉(zhuǎn)後，意念就要漸漸淡出。
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8．丹砂。訣要是“有無交入，隱顯相符”。有指氣液之咝?，無指元精之發(fā)動。修煉時(shí)，氣液咝鋅篩兄溆校喚^如縷，元精發(fā)動則似有還無，隱在氣液咝兄?。奶d屧c氣液相混融，則丹藥已生。
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9．過關(guān)。訣要是“果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊”。果生枝上、子在胞中，都譬喻元精在體內(nèi)咿D(zhuǎn)之氣中。由此修煉，南宗謂之煉精化氣。
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10．分胎。訣要是“雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分”。元精隨咿D(zhuǎn)之氣在體內(nèi)周流，久久成熟，無形無質(zhì)之中而生出暖融融的真實(shí)感受，這在丹法中就叫做煉氣化神。象孵卵而生雞雛，養(yǎng)繭而得蟬蛻一樣，元神也脫離後天精氣的軀殼，兀然獨(dú)立而爲(wèi)生生不息的精氣之源。
11．溫養(yǎng)。訣要是“知白守黑，神明自來”。知白是靈明不昧，守黑是守護(hù)已經(jīng)煉氣化神的元精、元神。
12．防危。訣要是“一念外馳，火候差失”。知白守黑的身心狀態(tài)，需溫養(yǎng)調(diào)服，若意念外馳，則靈明昏昧，火候既失度，丹藥亦危傾。
13．工夫。訣要是“朝收暮採，日錬時(shí)烹”。南宗丹法雖講究遵循陰陽消長之時(shí)序，但非機(jī)械比附，非必以冬至或子時(shí)爲(wèi)一陽生成之機(jī)，日常修煉，需用“活子時(shí)”，所以隨時(shí)隨處皆可做工夫。
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14．交姤。訣要是“念念相續(xù)，同成一片”。交姤是心中意與腎中精的混融，這樣的混融非片刻工夫，需綿延不斷，以致徹上徹下，彌漫身心。
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15．大還。訣要是“對景無心，晝夜如一”。修持工夫，不受外景影響，是即莊子所謂“攖寧”。如此不將不迎，物來則應(yīng)，則體內(nèi)鼎器小宇宙與天地大宇宙若合符節(jié)，是曰“大還”。3 U' x: M) Y5G q9 c8 o&X
16．聖胎。訣要是“蟄其神于外，藏其氣於內(nèi)”。外景變幻莫測，而精氣不動於中者，是即聖胎。1 b! h+ y" i+ J" t9{
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17．九轉(zhuǎn)。訣要是“火候足時(shí)，嬰兒自現(xiàn)”。內(nèi)修外錬，工夫持久，自然有不同於感覺知識之神智的元神出現(xiàn)，譬喻爲(wèi)以自我爲(wèi)母體而孕育的“嬰兒”。
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18．換鼎。訣要是“子又生孫，千百億化”。元神是大全之體，蘊(yùn)涵無窮無限的變化可能。7 m2 B( A4 k8 W! m2 V8U& w& s
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19．太極。訣要是“形神俱妙，與道合真”。元神朗現(xiàn)，便是煉神還虛境界，形體亦自覺大化無痕，虛空粉碎，至此與真常之道合一，無內(nèi)外，無彼此。
修錬南宗的內(nèi)丹功法，既必須付諸實(shí)踐，調(diào)動全部身心去體貼、感悟，不能指望道聽途說，又必須請明師指點(diǎn)，不能暗自揣摩，盲修瞎錬。遇到疑難處，尤其需要與有修錬經(jīng)驗(yàn)的人相互印證，不可自我逞強(qiáng)。如果修錬得法，自然會取得精神飽滿、身體安康的效果。
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