關(guān)于漢代是用儒家治天下還是用道家治天下的選擇之說(shuō)，類(lèi)似于小說(shuō)之類(lèi)的戲說(shuō)。所謂用道家治天下本身就是一個(gè)偽命題。有一種道家思想是不主張?zhí)煜掠薪y(tǒng)治者的，《莊子》中滲透出的道家消極思想告訴我們，得道之人遠(yuǎn)離天下政權(quán)，超脫于世俗之外。消極道家的理想境界就是人人無(wú)拘無(wú)束的生活，沒(méi)有管他們的政府存在。世上流傳的所謂“圣人不死，大盜不止”正是消極的道家思想形成的歪理邪說(shuō)。這里的圣人，就是提出優(yōu)秀的治天下理念，在治天下當(dāng)中做出了卓越貢獻(xiàn)的人；這里的大盜就是所謂的竊天下者，是所有的統(tǒng)治天下的人。消極道家思想鼓吹的是無(wú)政府主義，他們認(rèn)為正是圣人理論為竊天下者據(jù)有天下提供了法理依據(jù)，提供了理論上的支撐。
積極的道家思想是《道德經(jīng)》提出來(lái)的。寫(xiě)《道德經(jīng)》的老子不排斥有人來(lái)統(tǒng)治天下的，不排斥圣人，也不排斥仁義禮智信，老子推崇舜的無(wú)為而治。無(wú)為而治不是什么都不做，而是“無(wú)為而無(wú)不為”，就是什么都要去做的，要順應(yīng)自然去做，做該做的事，不亂作為不瞎折騰，所謂“治大國(guó)若烹小鮮”是也。
無(wú)為而治不僅老子推崇，孔子也推崇，而且孔子推崇無(wú)為而治這一說(shuō)法比老子還早。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》面世遠(yuǎn)遠(yuǎn)在孔子學(xué)說(shuō)普及之后。子曰：“無(wú)為而治者其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣！”
儒家和道家之說(shuō)是后世才出現(xiàn)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中道家并不盛行（《莊子》學(xué)說(shuō)應(yīng)該是漢代以后才形成規(guī)模的，這一點(diǎn)我們可以向《史記》一窺端倪），而且無(wú)論儒家思想還是道家思想在孔子老子、孟子莊子之前至少已經(jīng)出現(xiàn)1000多年了。其實(shí)，無(wú)為而治思想并不是道家的專(zhuān)利，老子提出的無(wú)為而無(wú)不為的思想與往圣先賢的治天下理念并不矛盾。
孔子孟子大力弘揚(yáng)的儒家思想學(xué)說(shuō)實(shí)際是“法先王”的學(xué)說(shuō)，以德治天下，實(shí)行仁政，以民為本，民貴君輕，就是法先王。也就是說(shuō)，儒家思想學(xué)說(shuō)實(shí)際就是按正道治天下的思想學(xué)說(shuō)，而這個(gè)按正道治天下不是孔子首創(chuàng)，也不是周公首創(chuàng)，還不是周文王首創(chuàng)，它可以追溯到商湯和伊尹，追溯到舜，追溯到堯——《左傳》《論語(yǔ)》《孟子》等為我們提供了這些信息。所謂的儒家思想是一個(gè)個(gè)圣賢的“先王”一脈傳承下來(lái)的，被一代代先賢推崇并深入到中國(guó)人心中的中華民族固有的治天下理念，只不過(guò)因孔子孟子弘揚(yáng)這個(gè)理念才被冠以“儒家”思想的名頭。儒家思想并不排斥依法治國(guó)，反而是積極倡導(dǎo)法制。儒家思想并不排斥無(wú)為而治，而是推崇無(wú)為而治，甚至可以說(shuō)所謂的道家思想是從屬于儒家思想的一個(gè)側(cè)面而已。在幾千年的實(shí)踐中，儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，包容兼容，不斷融入新的內(nèi)涵，始終是中華民族優(yōu)秀的治天下思想，儒家思想是中華文明最突出的體現(xiàn)。
把在約2500年前就有那么深刻的思想認(rèn)識(shí)，就能寫(xiě)出《道德經(jīng)》的人稱(chēng)為圣人恐怕不會(huì)有異義。
消極的道家思想不能入世，積極的道家思想只是儒家思想的一個(gè)補(bǔ)充，根本不存在用道家思想治天下的問(wèn)題。
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