上個(gè)世紀(jì)末，一聲驚雷從這里炸響。讓歷代學(xué)者皓首窮經(jīng)、爭(zhēng)論了幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)史難題，被稱為小說(shuō)研究的“歌德巴赫猜想”——《金瓶梅》作者“蘭陵笑笑生”的身世之謎，原來(lái)就隱藏在這里！
《金瓶梅》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作，也是第一部以家庭倫理為題材的長(zhǎng)篇杰構(gòu)。全書(shū)一百回，八十余萬(wàn)字，出場(chǎng)人物八百五十多個(gè)?！懊枘∈缿B(tài)，見(jiàn)其炎涼”。以土豪惡霸西門慶的罪惡發(fā)跡和貪婪荒淫的一生為主線，上至朝廷權(quán)臣、地方官吏，下至娼妓蕩婦、市井無(wú)賴，都作了傳神的刻畫，如見(jiàn)其人，如聞其聲。許多人物，至今仍然活躍在我們的周圍。作品筆觸細(xì)膩，場(chǎng)面宏闊，宛如一部光怪陸離的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。
《金瓶梅》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響巨大。對(duì)《聊齋志異》，《儒林外史》，《紅樓夢(mèng)》等杰作，都產(chǎn)生過(guò)明顯的影響。明末著名文學(xué)家馮夢(mèng)龍將它與《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》，并稱為“四大奇書(shū)”。清初著名文學(xué)評(píng)論家張竹坡，更把它譽(yù)為奇書(shū)之冠——“第一奇書(shū)”。美國(guó)學(xué)者梅托兒更是贊美尤加：“中國(guó)的《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》二書(shū)，描寫范圍之廣，情節(jié)之復(fù)雜，人物刻畫之細(xì)致入微，均可與西方最偉大的小說(shuō)相媲美！”
不幸，四百年來(lái)，這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，一直被視為“淫書(shū)”，查禁銷毀，口誅筆伐，不一而足。它的作者也像云龍潛蹤一般，始終沒(méi)有露出廬山真面目。
為了弄清“蘭陵笑笑生”到底是何人，研究者殫精竭慮，個(gè)個(gè)使出看家本領(lǐng)，相繼推出“候選人”達(dá)五十名之多。其中，李開(kāi)先，屠隆，賈三近，謝榛，湯顯祖，王稚登等，更是被人們看好。近幾年，又有人提出賈三近的父親賈夢(mèng)龍。惜乎，論者言之鑿鑿，論據(jù)卻極其貧乏。
沉埋地下數(shù)千萬(wàn)年的文物，尚有重見(jiàn)天日的時(shí)刻?！靶πι敝圆辉诘叵?，理應(yīng)有拂去塵埃重見(jiàn)天日的一天。經(jīng)過(guò)學(xué)者張清吉等人的艱苦努力，謎底終于揭開(kāi)：原來(lái)，線索就隱藏在“笑笑生”自己的作品和丁公祠的碑刻中。（1）
《金瓶梅》第一百回，在全書(shū)終結(jié)處，突兀地插入了兩句詩(shī)：“三降塵寰人不識(shí)，倏然飛過(guò)岱東峰。”這種違反創(chuàng)作規(guī)律的做法，目的是什么？“三降塵寰”又是什么意思？長(zhǎng)期以來(lái)，竟然沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界的注意。
其實(shí)，在紫陽(yáng)道人所著的《續(xù)金瓶梅》中，已經(jīng)巧妙地作了回答。該書(shū)第六十二回，也是在臨近收尾的地方，同樣突兀地插入了一個(gè)丁令威三次轉(zhuǎn)世的故事：
東漢年間，遼東三韓地方，有一邑名鶴野縣，出了一個(gè)神仙。在華表莊，名丁令威，學(xué)道云游在外，久不回鄉(xiāng)。到了晉末，南北朝大亂，遼東為烏垣所據(jù)，殺亡大半，人煙稀少。忽然華表石柱上，有三丈余高，落下一只朱頂雪衣的仙鶴來(lái)，終日不去。引得左近人去觀看，他也不飛不起。那些俗子村夫，還將磚石弓矢去傷他。他安然不動(dòng)，那磚石弓矢也不能近他，人人敬他是仙人托化，來(lái)此度人。果然，到了八月中秋，半夜子時(shí)，長(zhǎng)唳一聲，化一道人。歌曰：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千歲今來(lái)歸。城郭如故人民非，何不學(xué)仙豕累累?！毕蚪诸^大叫道：“五百年后，我在西湖坐化。”后來(lái)南宋孝宗末年，臨安西湖有一匠人善于鍛鐵，自稱為丁野鶴。棄家修行，至六十三歲，向吳山頂上結(jié)一草庵，自稱紫陽(yáng)道人。庵門外有一只鐵鶴，時(shí)而有群兒相戲，說(shuō)誰(shuí)能使野鶴飛去就是神仙。只見(jiàn)丁道人從旁說(shuō)：“我要騎他上天，等我叫他先飛，我自騎去?！币?qū)⑹忠粨]，那鐵鶴及時(shí)起舞，空中回旋不去。丁道人卻向庵中淋浴一畢，留詩(shī)曰：“懶散六十三，妙用無(wú)人識(shí)。順逆兩相忘，虛空鎮(zhèn)常寂?！睍?shū)畢，盤足而化。群兒見(jiàn)丁道人騎鶴過(guò)江去了。至今紫陽(yáng)庵有丁仙遺身塑像，又留下遺言說(shuō)“五百年后，又有一人，名丁野鶴，是我后身，來(lái)此相訪?！焙笾撩髂?，果有東海一人，名姓相同，來(lái)此罷官而去，自稱紫陽(yáng)道人。
故事后面，附著一首詩(shī)進(jìn)行詮釋。卷終又附上一幀《丁紫陽(yáng)鶴化前身圖》，對(duì)故事作了進(jìn)一步的形象圖解。
著名學(xué)者黃霖先生在談到這個(gè)故事時(shí)寫道：“作者根據(jù)《搜神后記》中丁令威的故事和自己的切身遭際，虛構(gòu)改編成一個(gè)三次轉(zhuǎn)世的故事：即一轉(zhuǎn)為朱頂雪衣白鶴；二轉(zhuǎn)為善于鍛鐵的匠人，自稱丁野鶴、紫陽(yáng)道人；三轉(zhuǎn)為明末東海人，也自稱丁野鶴、紫陽(yáng)道人。這段故事不但較為露骨地寄寓了作者的民族情緒，而且為研究作者提供了信息。魯迅先生首先在《中國(guó)小說(shuō)史略》中據(jù)此解開(kāi)了作者之迷，指出紫陽(yáng)道人即是丁耀亢，此書(shū)當(dāng)成于清初?！保?/strong>2）
然而，魯迅先生只是認(rèn)定丁耀亢是后一個(gè)“紫陽(yáng)道人”，即第三次轉(zhuǎn)世的“明末東海人”。卻把第一個(gè)、即三次轉(zhuǎn)世故事中核心的一個(gè)，那位善于鍛鐵的“紫陽(yáng)道人”給忽略了。人們不僅要問(wèn)，既然丁耀亢是后一個(gè)“紫陽(yáng)道人”，那么前一個(gè)“紫陽(yáng)道人”和“朱頂雪衣”仙鶴，又是寓指何人？不然，“三次轉(zhuǎn)世”，豈不是空谷來(lái)風(fēng)，無(wú)的放矢？
原來(lái)，“三降塵世”指的是祖孫三代人：神仙丁令威第一次轉(zhuǎn)世的“朱頂雪衣”仙鶴，乃是丁耀亢的祖父丁純，第二次轉(zhuǎn)世的是他的父親丁惟寧，他自己則是第三次轉(zhuǎn)世的丁野鶴。
在《金瓶梅》中，曾寫到西門慶的遺腹子孝哥兒乃是西門慶托生——兒子是父親的化身。丁耀亢同樣認(rèn)為，死后可以托生，生前更可“身身相見(jiàn)”。不然，丁純病逝于萬(wàn)歷四年，丁耀亢出生在萬(wàn)歷二十七年，前后相差二十三年之久，祖孫三人怎么可以同時(shí)出現(xiàn)在一張《鶴化圖》中呢？丁耀亢在附詩(shī)中解釋道：“坐見(jiàn)前身與后身，身身相見(jiàn)已成塵。亦知華表空留語(yǔ)，何待西湖始問(wèn)津。丁固松風(fēng)終是夢(mèng)，令威鶴背未為真。還如葛井尋圓夢(mèng)，五百年來(lái)共一人?！?/font>
其實(shí)，不僅丁耀亢在《續(xù)金瓶梅》中作了明確的暗示，柱史丁公祠石壁上完好無(wú)損的碑刻，更是一再將祠主人比擬為丁令威。常州徐升題詩(shī)：“令威翩翩一柱史，早薄榮名謝天子”；王化貞題詩(shī)：“仙人乘鶴五云中，華表歸來(lái)息此宮”；海上后學(xué)喬師稷題詩(shī)：“華表不歸丁令鶴，東武空說(shuō)九仙巖?！标P(guān)中唐文煥的題詩(shī)：“白鶴歸華表，青山做主人?！薄?/font>
柱史丁公祠的祀主，是曾經(jīng)任過(guò)監(jiān)察御史的丁惟寧。柱史是我國(guó)古代對(duì)御史的別稱。而三次轉(zhuǎn)世故事中的“紫陽(yáng)道人”，是由遼東鶴野縣華表莊仙人丁令威轉(zhuǎn)世而來(lái)。碑文中徑直稱祠主為“令威”“華表歸來(lái)”。足見(jiàn)，那位善于鍛鐵的“紫陽(yáng)道人”，正是丁惟寧。
有人倘要提出疑問(wèn)：上述理由固然可以證明丁惟寧是第二個(gè)紫陽(yáng)道人，但是，怎么能證明《金瓶梅》就是他的作品？換句話說(shuō)，怎么能證明他就是蘭陵笑笑生呢？
為《金瓶梅》寫跋的“廿公”，在《跋》中寫道：“《金瓶梅傳》為世廟時(shí)一鉅公寓言，蓋有所刺也。然曲盡人間丑態(tài)，其亦先師不刪‘鄭衛(wèi)’之旨乎？中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣?！苯?jīng)丁其偉、金亮鵬先生考證，“廿公”就是丁惟寧的五子丁耀亢。（3）“世廟時(shí)”是指明世宗嘉靖朝。丁純?cè)诩尉改觊g鄉(xiāng)試中式后，被授為直隸鉅鹿縣訓(xùn)導(dǎo)。明清時(shí)期，諸城一帶，有以先人在何地作過(guò)官，便以其地冠稱某公的習(xí)慣。這里的“鉅公”，正是丁耀亢對(duì)其祖父丁純的尊稱。這透露出一個(gè)極其重要的信息：《金瓶梅》乃是丁純動(dòng)筆創(chuàng)作的。
進(jìn)一步的證據(jù)是《續(xù)金瓶梅》中“南海愛(ài)日老人”作的一篇《序》。經(jīng)考證，“愛(ài)日老人”，乃是丁惟寧的孫子、丁耀亢的侄兒丁豸佳。（4）這位丁氏傳人直言不諱地寫道：“不善讀《金瓶梅》者，戒癡導(dǎo)癡，戒淫導(dǎo)淫。吳道子畫地獄變相，反為酷吏增羅織之具，好事不如無(wú)矣……紫陽(yáng)道人以十善菩薩心，別三界苦輪海……何曾是小說(shuō)家言也……天臺(tái)智師，性善兼明性惡，六祖、七祖，善惡都莫思量。相待義門，強(qiáng)明因果，證窮念絕，何果何因？善讀是書(shū)，檀郎只要聞聲；不善讀是書(shū)，反怪豐干饒舌爾。”
這篇一直沒(méi)有引起人們注意的《序文》，不僅點(diǎn)明了《金瓶梅》是“紫陽(yáng)道人”所作，而且進(jìn)一步提到“天臺(tái)智師”，“六祖”、“七祖”。丁純是今膠南市天臺(tái)人，故稱其為天臺(tái)智師。而六祖、七祖，也絕非指佛門中的法號(hào)，而是丁家的輩分?！冬樼鹛炫_(tái)丁氏家乘》記載，丁氏六世祖為丁純，七世祖是丁惟寧，八世祖則是丁耀亢。九世孫丁豸佳如此稱呼，正符合晚輩的口氣。
事情已經(jīng)再清楚不過(guò)，丁純是《金瓶梅》的始作俑者，他參照詞話本《挑簾裁衣》，構(gòu)寫他的“寓言”，但沒(méi)有寫完。畢其功的則是他的兒子丁惟寧，他的孫子丁耀亢又作了個(gè)別的訂正補(bǔ)充，并親到姑蘇雇人鐫版印刷。因此，與其說(shuō)《金瓶梅》是一個(gè)人創(chuàng)作，毋寧說(shuō)是三代人的心血結(jié)晶。當(dāng)然，主要撰寫人則是丁惟寧。他面壁十載，于丁公祠原址的九仙別墅完稿。
足見(jiàn)，紫陽(yáng)道人丁耀亢虛構(gòu)三次轉(zhuǎn)世故事，并把“三降塵寰”添加到《金瓶梅》中，乃是既不想將笑笑生的身世輕易暴露，又不愿留下永遠(yuǎn)不可解的歷史疑案。于是，用隱晦曲折的妙筆，寫下一篇“偈語(yǔ)”，給后人留下尋覓的蹤跡，可謂是用心良苦。而洞悉內(nèi)幕的丁豸佳，同樣不肯讓祖宗的功績(jī)堙沒(méi)不聞，才作出隱晦而又顯現(xiàn)的袒露。丁耀亢寫《跋》年方二十，故稱“廿公”。丁豸佳為《續(xù)金瓶梅》寫序時(shí)，已年近七十，自稱“老人”，也是情理中事。
現(xiàn)在，一切都已明確：被譽(yù)為“第一奇書(shū)”《金瓶梅》的作者，“蘭陵笑笑生”就是丁純父子！
上述觀點(diǎn)，已經(jīng)被越來(lái)越多的專家學(xué)者所接受。2003年11月，第四屆國(guó)際《金瓶梅》學(xué)術(shù)討論會(huì)，之所以到仰止坊下召開(kāi)，正是對(duì)這種研究成果的認(rèn)同。
至于有人仍把目光停留在山東嶧縣蘭陵，不是被“蘭陵”二字誤導(dǎo)，就是地域情結(jié)作怪。殊不知，另一個(gè)秘密——“蘭陵”，業(yè)已被找到。它就在仰止坊迤后不到二華里處的胡林村西。那里有一條深谷，原名就叫“蘭陵峪”。崇禎年間，諸城進(jìn)士呂一奏辭官后選定在這里隱居，他將峪中的一處汩汩奔涌的山泉，命名為“洗耳泉”，并在泉側(cè)石崖上親筆題寫“洗耳”兩個(gè)六尺見(jiàn)方的大字，借以發(fā)抒對(duì)齷齪官場(chǎng)的厭惡。從此，這里名聲大震，人門只知道“洗耳泉”，幾乎將它的原地名“蘭陵峪”忘在腦后。筆者費(fèi)了許多周折，才將原地名搞清楚的。
至于書(shū)中出現(xiàn)幾句嶧縣甚而吳地方言，更是不足為奇。丁耀亢對(duì)父親的書(shū)作過(guò)修訂，他在避清兵亂時(shí)，多次在蘇北、魯南一帶滯留。二十歲上為了刊刻《金瓶梅》負(fù)笈南下，“與諸書(shū)生連文社”（魯迅語(yǔ)），在蘇州住了近兩年，他熟知一些魯南以及江南方言不足為奇。
至于說(shuō)賈夢(mèng)龍是蘭陵人，既有寫作的才能又有寫作的時(shí)間云云，更不值得一駁。進(jìn)士出身的丁惟寧才華橫溢，學(xué)富五車，身后留下許多詩(shī)文，萬(wàn)歷版《諸城縣志》他擔(dān)任主編并作序，年僅四十五歲即辭官歸林，在蘭陵峪旁隱居二十余年。不僅同樣具有創(chuàng)作才能和充裕的寫作時(shí)間，而且有著極其安靜的創(chuàng)作環(huán)境。
“蘭陵笑笑生”的謎團(tuán)既已揭開(kāi)，廣大讀者自然渴望詳細(xì)了解圍繞《金瓶梅》所發(fā)生的一切。于是，展示作者的家庭身世，坎坷際遇，著書(shū)的緣由和經(jīng)過(guò)，以及奇書(shū)被查抄、被焚毀等慘狀，就成了筆者不可推卸的天職。
這便是長(zhǎng)篇小說(shuō)《仰止坊——蘭陵笑笑生秘史》誕生的原委。
注：（1）張清吉：《〈金瓶梅〉奧秘探索》，中州古籍出版社，2000年11月出版。
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