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紅學(xué)公案：曹家的旗籍問題曹雪芹上祖的籍貫固是一紅學(xué)公案，其所隸之旗籍，也是長(zhǎng)期聚訟不已的問題。胡適在《紅樓夢(mèng)考證》中提出曹雪芹是“漢軍正白旗人”，應(yīng)當(dāng)說所依據(jù)的材料是充分的，因?yàn)榍宕脑S多官書如《四庫(kù)提要》、《清史列傳》、《清史稿》，以及《雪橋詩(shī)話》，《八旗文經(jīng)》、《八旗畫錄》等私家著述，都無(wú)一例外地這么說。可是問題也隨之而來。周汝昌說：“其實(shí)‘漢軍’二字是大錯(cuò)的?！彼J(rèn)為曹家不是漢軍，而是“滿洲旗人”，“曹寅、曹雪芹決不能再與漢人一例看待”?！都t樓夢(mèng)新證》“籍貫出身”章對(duì)此申論道：我們須切實(shí)明瞭：一、曹家先世雖是漢族人，但不同“漢軍旗”人，而是隸屬于滿洲旗。二、凡是載在《氏族通譜》的，都是“從前入于滿洲旗內(nèi)，歷年久遠(yuǎn)者”。三、曹家雖系包衣出身，但歷史悠久，世為顯宦，  實(shí)際已變?yōu)椤棒⒗t望族”。四、從曹世選六傳到雪芹，方見衰落，但看雪芹筆下反映的那種家庭，飲食衣著，禮數(shù)家法，多系滿俗，斷非漢人可以冒充。綜合而看，清朝開國(guó)后百年的曹雪芹，除了血液里還有“漢”外，已是百分之百的滿洲旗人，不但“亡國(guó)”“思明”的想法，放到他頭上，令人感覺滑稽；即是“明珠”“順治”等說法，在一個(gè)積世滿洲旗家里生長(zhǎng)起來的曹雪芹，  中經(jīng)變落，山村著書，卻專為別人家或?qū)m廷里“記帳”，造作無(wú)數(shù)的奇妙謎語(yǔ)去影射前朝的一班名士，——以他彼時(shí)的處境與心情而論，亦是萬(wàn)難講通的。周汝昌：《紅樓夢(mèng)新證》第129 頁(yè)。周汝昌對(duì)雪芹旗譜這段論述，恰好反映出此一公案不是研究者深文周納，而是與理解曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》的思想性質(zhì)密切相關(guān)。他的觀點(diǎn)很明確——曹家“隸屬于滿洲旗”，“已是百分之百的滿洲旗人”。但另外一些研究者不同意周說，如馮其庸原認(rèn)為曹家原是歸附后金的明朝軍官，在天命、天聰時(shí)原屬漢軍旗，后歸入滿洲正白旗馮其庸：《五慶堂重修遼東曹氏宗譜考略》，參見拙編《紅學(xué)三十年論文選編》上卷，第202 頁(yè)至第204 頁(yè)。；李華則說曹家應(yīng)是正白旗滿洲尼堪( 漢人) ，乾隆后“屬于內(nèi)務(wù)府包衣?lián)艹稣摺?，有撥入正白旗漢軍的可能參見《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1980年第1 期，第232 頁(yè)。；朱南銑主張曹家是內(nèi)務(wù)府滿洲旗分內(nèi)的漢姓，是被滿族同化了的漢人同上，第282 頁(yè)。，等等。意見相當(dāng)分歧。所以如此，也與清入關(guān)前的八旗制度的復(fù)雜性有關(guān)，史學(xué)界對(duì)此也常常攪擾不清?！皾M洲旗”、“漢軍旗”、“包衣旗人”、“滿洲旗人”、“包衣漢人”、“包衣滿洲人”、“內(nèi)務(wù)府漢姓人”，以及“內(nèi)滿洲”、“內(nèi)漢軍”等等，區(qū)分起來，著實(shí)不易。曹家到底是漢人還是滿族人? 研究籍貫也好，旗籍也好，歸根結(jié)底是要弄清這個(gè)問題。1982年《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》發(fā)表的張書才的《曹雪芹旗籍考辨》一文，頗值得注意。該文通過考辨大量史料，得出如下結(jié)論：“曹家不僅先世是漢人，而且在被虜入旗并輾轉(zhuǎn)成為皇室家奴之后，仍然被編在包衣漢軍佐領(lǐng)之下，屬于正白旗包衣漢軍旗籍，一般稱為內(nèi)務(wù)府漢軍旗人，簡(jiǎn)稱內(nèi)漢軍。”參見《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1982年第3 輯，第287 頁(yè)至第310 頁(yè)。作者認(rèn)為，曹家的這種身份，使它處于旗人社會(huì)的底層，所謂“內(nèi)府世仆”、“包衣下賤”，既受著皇室主子的壓迫，又為平民旗人所“賤視” ；另一方面，他們“原系漢人，并非滿人”，在滿、蒙、漢三種旗人中等級(jí)地位最低。照說他們的滿化程度較八旗漢軍更深一些，但順、康以后，恢復(fù)乃至發(fā)展?jié)h族文化傳統(tǒng)的趨勢(shì)甚為明顯，因此清朝開國(guó)百年后的曹雪芹，其滿化的程度較之他的先輩不是更深了，而是向相反的方向發(fā)展。張書才的這一觀點(diǎn)與周汝昌大相徑庭，使曹雪芹的旗籍問題，陷入進(jìn)一步的聚訟之中。