在各式各樣的書(shū)法展中，我們經(jīng)?？吹揭环N有悖于傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作的所謂現(xiàn)代化書(shū)法，"它故作晦澀，采用陌生的形式，自覺(jué)地開(kāi)展試驗(yàn), 并存心使觀眾不安"[1]，也聽(tīng)到一些標(biāo)榜現(xiàn)代派的理論家到處宣言，反叛傳統(tǒng)，標(biāo)新立異，試圖把書(shū)法變成一個(gè)純粹的技法，讓人不可捉摸。對(duì)于書(shū)法初學(xué)者來(lái)說(shuō)，難免茫然。藝術(shù)敘述形式的演變是由文化環(huán)境驅(qū)動(dòng)的，并與歷史現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，書(shū)法現(xiàn)代派的產(chǎn)生，自然跟當(dāng)前時(shí)代的表述困境密切相關(guān)，也是我們?cè)跁?shū)法理論研究中不可忽視的一個(gè)群體，但筆者以為，雖然現(xiàn)代派的呼聲很高、很熱鬧，但并不是書(shū)法的本來(lái)樣子，也不代表書(shū)法的未來(lái)發(fā)展。   

    書(shū)法應(yīng)該是什么樣的?莊子與惠施在討論"魚(yú)之樂(lè)"時(shí)，各執(zhí)其詞，最后，莊子說(shuō)："請(qǐng)循其本"。意即不要爭(zhēng)了，我們回到事務(wù)的本原上去吧。面對(duì)現(xiàn)代書(shū)法派別林立，各自宣揚(yáng)自己的主義，我們也可以說(shuō)"請(qǐng)循其本"，回到書(shū)法的本質(zhì)上來(lái)看一看。書(shū)法的本原是什么?書(shū)法首先是漢字，是語(yǔ)言的載體，這是書(shū)法的基本功能?，F(xiàn)在，用毛筆寫(xiě)信記事，已經(jīng)很少見(jiàn)了，但是，當(dāng)我們要寫(xiě)一個(gè)書(shū)法作品時(shí)，還是要琢磨寫(xiě)什么好，不同的主題，我們選擇不同的文字、不同的內(nèi)容?？梢钥吹贸鰜?lái)，就算書(shū)法成為藝術(shù)，書(shū)法抒情表意的基本功能仍然存在。筆者以為，書(shū)法的發(fā)展，萬(wàn)變不離其宗，一副作品，總是有其內(nèi)涵存在。本文將通過(guò)書(shū)法蘊(yùn)含的喜怒哀樂(lè)、品學(xué)德性、莊道禪儒三個(gè)方面，論述書(shū)法在各種形式的表象下，依然脫離不了它表意傳情的基本功能。

    欲書(shū)先散懷抱

    書(shū)法的表意抒情功能，首先表現(xiàn)在書(shū)法作品中蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的情感思想，一副能打動(dòng)人心、有收藏價(jià)值的書(shū)法作品，是因?yàn)樽掷镄虚g蘊(yùn)含著充沛的感情，或喜、或悲、或怒、或哀，縱使相隔千年、萬(wàn)水千山，我們依然能隔著時(shí)空的距離，遙想創(chuàng)作者揮筆時(shí)的情景，產(chǎn)生心靈共鳴。

    對(duì)書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)的論述，最早也最為大家熟知的當(dāng)屬西漢文學(xué)家楊雄的"書(shū)為心畫(huà)"說(shuō)，但更直接、更深入的卻是蔡邕。蔡邕是東漢后期著名的學(xué)者、文學(xué)家、音樂(lè)家與書(shū)法家，他創(chuàng)作的《篆勢(shì)》《隸勢(shì)》《筆論》《九勢(shì)》四篇書(shū)論，文短意長(zhǎng)，涉及了中國(guó)書(shū)法的本體論與創(chuàng)作論的一些基本問(wèn)題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)影響至大。在其《筆論》中，蔡邕這樣論述了書(shū)家的狀態(tài)："書(shū)家，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之;若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。" "書(shū)家，散也。"這里的"散"應(yīng)當(dāng)讀作sàn，是動(dòng)詞，為散發(fā)、排遣之意，"欲書(shū)先散懷抱"意即書(shū)法是抒發(fā)思想感情的藝術(shù)。

    蔡邕認(rèn)為，書(shū)法的追求是放飛心靈、抒發(fā)情感，書(shū)寫(xiě)時(shí)則要舒散懷抱，放任情感，縱恣性靈，如被他事糾纏而不能做到，書(shū)作便不會(huì)佳美。在蔡氏看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程，就是書(shū)家性靈情感借筆墨抒發(fā)的過(guò)程，只有書(shū)寫(xiě)中有飽滿而強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望以及充沛而自由的情感與性靈，達(dá)到"縱情恣性"，才能寫(xiě)出展現(xiàn)書(shū)家真情至性的上佳之作。天下三大行書(shū)都是"草稿"，之所以流傳后世，奉為圭臬，無(wú)法復(fù)制，就是因?yàn)椴粌H書(shū)家是當(dāng)時(shí)最上乘的書(shū)法大師，更因?yàn)樵趧?chuàng)作的時(shí)候情感飽滿，最不修飾，運(yùn)筆隨心。天下第一大行書(shū)《蘭亭序》飽含了王羲之人格的灑脫自由以及對(duì)人生宇宙的感嘆情感;第二大行書(shū)《祭侄文稿》是顏真卿在極度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě)，顧不得筆墨的工拙，字隨情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露。第三大行書(shū)《黃州寒食帖》是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆，寫(xiě)得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。

    作書(shū)，需要情境，需要心境，古時(shí)的書(shū)法家如此，現(xiàn)代亦如此，幾千年下來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作形態(tài)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)變化、派別，但書(shū)法"散懷抱"的創(chuàng)作心態(tài)卻依然傳承。書(shū)作之時(shí)，有秋風(fēng)漸起時(shí)月明風(fēng)清之感，有狂風(fēng)掃落葉時(shí)的澎湃，有秋意濃雨打落葉的悵惘……心境不同，書(shū)的情致也各有區(qū)別。夜闌無(wú)聲，惟有眾星映照一線光明時(shí)，書(shū)法家揮毫散墨，完成生命玄妙的精神創(chuàng)造與渲染，也給后人留下浮想翩翩的空間。相反，一件作品如果失去情感，與作者的情感世界抽離，變成完全陌生化、神秘化，成為一個(gè)沒(méi)有生命內(nèi)涵的樣式，那它就喪失了欣賞、傳世的價(jià)值。

    書(shū)藝一道 尤重人品

    漢字書(shū)法不僅是表意的字，傳達(dá)出某一種思想，同時(shí)，也是表情的物，蘊(yùn)含著書(shū)家的品學(xué)德性。它通過(guò)極簡(jiǎn)略的筆墨、精粹的線條，表現(xiàn)了對(duì)萬(wàn)物的情思，又用用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤(rùn)的不同變化，表現(xiàn)出書(shū)家的思想情趣,胸襟人品，傳達(dá)出書(shū)法家的品學(xué)德性。關(guān)于書(shū)法作品是作者德行、品性、品藻反映的論述，古已有之，"言，心聲也;書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。"漢代楊雄對(duì)書(shū)法精神簡(jiǎn)短的論述，成為論述書(shū)法與人品關(guān)系的經(jīng)典之談。清代書(shū)論家朱和羹所言:"學(xué)書(shū)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。"東漢辭賦家、書(shū)法家趙壹有"書(shū)之好丑，在心與手"的議論等。清代文論家劉熙載也說(shuō)："書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊?，曰如其人而已。"

    寫(xiě)一手好字容易，要達(dá)到書(shū)法的高境界卻很難。真正上乘的書(shū)家必須達(dá)到書(shū)品與人品統(tǒng)一，無(wú)人品即無(wú)書(shū)家之冠，無(wú)書(shū)品亦不能稱之為書(shū)家。"品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫、儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露諸樸。"顏真卿的書(shū)法之所以成為唐代的典范，就是他在書(shū)法中融入了儒家"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的君子自強(qiáng)不息的精神。亂世之時(shí)，他固守城池，為唐朝盡職，最后被叛將殺害。他一生忠烈悲壯，以生命捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的人格是中國(guó)人的楷模。宋歐陽(yáng)修評(píng)論說(shuō)："斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?

    反面人物的書(shū)法作品，即使從書(shū)寫(xiě)美的角度來(lái)說(shuō)很好，但如果和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，北宋宰相蔡京就是一個(gè)很好的例子。蔡京藝術(shù)天賦極高，有才子之稱，連狂傲怪才米芾都曾經(jīng)表示自己的書(shū)法不如蔡京。蔡京躋身于北宋 "米、蔡、蘇、黃"四大家中，當(dāng)時(shí)人們談到他的書(shū)法時(shí)，經(jīng)常用"冠絕一時(shí)"、"無(wú)人出其右者"來(lái)形容。但因?yàn)樗菤v史上有名的奸臣，雖然書(shū)法一流，但他的作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。再看看南宋秦檜的結(jié)局，"宋體"字傳說(shuō)為秦秦檜所創(chuàng)，秦檜本應(yīng)成為一代書(shū)家，卻因?yàn)樗麣埡χ伊?、賣(mài)國(guó)求榮，被世人唾罵，連他所創(chuàng)的字體一直被說(shuō)成"宋體"，而不稱"秦體"，更無(wú)人稱他為書(shū)法家，是被人品所誤的典型。

    古人云"立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。"書(shū)法藝術(shù)要達(dá)到高層次階段，不是比功力的深厚，比點(diǎn)畫(huà)、章法的精巧，而是比作者的精神、胸襟、氣質(zhì)的修養(yǎng)及體現(xiàn)在書(shū)法作品中的思想內(nèi)涵、人文精神。經(jīng)典的藝術(shù)作品，從外部形式到內(nèi)容、思想、精神等都是有價(jià)值的，都表現(xiàn)出人們對(duì)善與惡、正與邪這些原則性問(wèn)題的態(tài)度，使欣賞者受到作品內(nèi)容和作者高尚道德的鼓舞和感化而引起共鳴，在得到美的感受的同時(shí)心靈得到凈化，境界得到升華。

    書(shū)法非小技 有文化大道存焉

    書(shū)法作品中不僅飽含書(shū)家的喜怒哀樂(lè)、品學(xué)德性，書(shū)法更是中國(guó)文化的傳承，自有它的莊道禪儒。書(shū)法一下筆,字里行間的哲學(xué)思想比比皆是。書(shū)法有了文化賦予的屬性，讓我們有了共同欣賞書(shū)法的基礎(chǔ)，這是書(shū)法寫(xiě)意抒情的一個(gè)重要方面，正如王岳川所言："書(shū)法非小技，而有文化大道存焉"[2]。

    中國(guó)文化追求和諧，太和之道是我們的理想境界，書(shū)法的境界也是如此。當(dāng)然，書(shū)法的和諧不是簡(jiǎn)單的線條平均排練，而是通過(guò)錯(cuò)落有致、濃墨相間等藝術(shù)手段，達(dá)到一種藝術(shù)的平衡。如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，黃庭堅(jiān)的《黃州寒食詩(shī)卷跋》一點(diǎn)一畫(huà)，互相牽制，一字一行，小大參錯(cuò)。蘇軾《寒食帖》牝牡相銜，彼此渲染。中國(guó)文化"和為貴"的價(jià)值觀，在書(shū)法藝術(shù)中得到了完美體現(xiàn)。

    道家思想有無(wú)相生，難易相成的辯證法思想對(duì)中國(guó)文化影響巨大，這種辯證思想在書(shū)法藝術(shù)中也盡情體現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)中對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，就是具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書(shū)《杜甫壯游詩(shī)》、董其昌草書(shū)《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白;有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛;有墨處為字，無(wú)墨處亦為字;有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成;虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)家演繹得漓淋盡致。

    儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《老子》主張無(wú)為而治，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，正是儒道互補(bǔ)精神的體現(xiàn)。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，柔中帶剛;反之，清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊臅?shū)法是這方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔。

    除了書(shū)法精神體現(xiàn)出的中國(guó)文化精神，書(shū)法作品本身的內(nèi)容，也是中國(guó)文化的具體傳承。書(shū)家的作品，不乏王羲之、蘇軾這些文化大家，所寫(xiě)為自己的文學(xué)作品。但很多書(shū)法家，尤其是當(dāng)代書(shū)法家的作品，都喜歡用古代的文化經(jīng)典作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容， "厚德載物""上善若水""無(wú)為而治"這些文化名言，可能就在居室中變成我們今天生活的元素。如果不懂儒家，不懂"知其不可而為之"，也不懂道家"道不遠(yuǎn)人"，那么，有人就會(huì)寫(xiě)一些"財(cái)源滾滾""升官發(fā)財(cái)"之類的話，俗不可耐，完全喪失了文化品位。由此可見(jiàn)，書(shū)法和文化緊密相關(guān)，在對(duì)文化的傳承中，完成書(shū)法的抒情寫(xiě)意功能。

    從小的方面來(lái)講，書(shū)法作為字，是人們交流思想情感的工具，作為工具，它有社會(huì)認(rèn)同性。書(shū)法作品的被認(rèn)同，往往是書(shū)法里蘊(yùn)含的喜怒哀樂(lè)、品學(xué)德行，讓人有所感有所思，引起共鳴。從大的方面來(lái)講，書(shū)法非小技，有文化大道存焉。書(shū)法融會(huì)了歷代賢哲們高度的文化內(nèi)涵，吸納了他們的廣博智慧而不斷精進(jìn)，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。

    綜上所述，書(shū)法的抒情表意功能，是書(shū)法的一個(gè)基本功能，也是書(shū)法欣賞、書(shū)法歷代相傳的基礎(chǔ)。如果我們今天僅僅將書(shū)法看作是美術(shù)，看作是一種陌生的形式，那就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。書(shū)法的傳承與創(chuàng)新，有一個(gè)度，如果為了標(biāo)新立異，而舍棄書(shū)法的內(nèi)在，皮之不存毛將焉附，注定是不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

[1] 丹尼爾·貝爾，《資本主義文化矛盾》, 93頁(yè), 三聯(lián)書(shū)店1992年版。

[2]王岳川，《東方書(shū)法的文化魅力》，人民政協(xié)報(bào)，2009 年6 月8 日，第 C04 版。