現(xiàn)代的許多白話詩(shī)人都覺(jué)得自己比較具備“牛”的性質(zhì)，其實(shí)去認(rèn)真翻檢一下古代文獻(xiàn)，他們就會(huì)明白過(guò)來(lái)，與寫詩(shī)的那些古代前輩們相比，他們連渣滓都不比不上；或許這些缺乏自知之明的“現(xiàn)代詩(shī)人”們，除了“下半身”“口水”，其實(shí)已經(jīng)忘記白話詩(shī)的真意何在，忘記了詩(shī)的本來(lái)面目。
中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展到現(xiàn)在，和其早先白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們的作品相比，事實(shí)上并沒(méi)有取得更加超越的成績(jī)，這真是一個(gè)非常令人感到遺憾并且羞愧的事情。或許也有進(jìn)步，但總的來(lái)說(shuō)，其展開(kāi)范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)亦只是局限于某一方面之上。
文學(xué)作品與其它的物質(zhì)類型的產(chǎn)品相比，也是需要繼承與開(kāi)拓的；明晰點(diǎn)的說(shuō)法，就是升級(jí)更新。然而，換代，真的是一個(gè)非常渺茫的前行目標(biāo)。直到現(xiàn)在，仍然沒(méi)有看到實(shí)質(zhì)性的效果出在于大眾眼前。基于此，我們作為后來(lái)者，又有什么值得驕傲的呢？現(xiàn)在我們自以為的高明，不過(guò)是前人和他人“玩”剩下來(lái)的一些東西而已。真的無(wú)法傲嬌。
認(rèn)清一個(gè)現(xiàn)實(shí)：任何人都無(wú)法否決對(duì)于自己本民族已有精神意志的繼承的，如果全面否定，只能是斷絕“母系”紐帶，完全是自絕生路。人類，或者說(shuō)一切生物，畢竟都來(lái)自于母系。母系社會(huì)的影響一直存在于我們的心靈或潛意識(shí)之中，根本所在，沒(méi)法鏟除。所以任何忘本行為，都是自我毀滅，無(wú)法長(zhǎng)久生存下來(lái)。
詩(shī)歌也是如此。除了必須去承接前賢精神紐帶，也同樣要求我們放眼四海，縱觀海外，不固步自封，大膽去吸取他民族的精神傳承，從而揉合貫通，打通自己的任督兩脈，逐漸壯大自身，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)新，如此才不會(huì)產(chǎn)生畸形思想意識(shí)，一直奔跑在康莊大道之上，盡情喜悅。
這便是我們提倡多去欣賞古典文學(xué)作品的意義所在，它們不一定有明面上的有所幫助，更不會(huì)帶來(lái)什么經(jīng)濟(jì)效益，然而它們的存在讓我們的生存永不迷茫，最終走向生命的彼岸所在。
《青青河畔草》
[兩漢]佚名
青青河畔草，郁郁園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。
娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。
蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
《古詩(shī)十九詩(shī)》在我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史上，有其特殊的意義，雖然它們具體創(chuàng)作年代及其作者，都是未知之秘，然而這并不是妨礙我們?nèi)バ蕾p其中蘊(yùn)藏的美的真諦。
——青青河畔草，郁郁園中柳。
寫景向來(lái)是最直接的手法，間接用來(lái)表達(dá)詩(shī)人所要傳給閱讀者的相關(guān)信息。河邊草生長(zhǎng)的旺盛，說(shuō)明正是春天，而春天卻是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，一切都顯得生機(jī)勃勃。在離河邊不遠(yuǎn)的地方，建有一座庭園，其中柳樹也是長(zhǎng)得郁郁蔥蔥。
——盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。
此句詩(shī)接上句，像一個(gè)長(zhǎng)鏡頭，緩緩地由遠(yuǎn)拉到近處，回到眼前的庭園里來(lái)。詩(shī)里提到樓，說(shuō)明此處庭園規(guī)模不少，不是那些寒舍。樓上有一個(gè)美女，長(zhǎng)得豐腴、嬌艷，此時(shí)正慵懶地依偎著窗戶，目光迷離，如果仔細(xì)看，還可以發(fā)現(xiàn)有些魂不守舍。這是為什么呢？詩(shī)人沒(méi)有明顯表示出來(lái)，留給閱讀者一個(gè)懸念。
——娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
詩(shī)人沒(méi)有停歇，繼續(xù)接著寫樓上那位美女，如果上句只是一次側(cè)面描寫，粗線條的，那么在這句里就是一次詳細(xì)而具體地。女子不僅姿容美好，而且擅長(zhǎng)畫妝，看上去更顯其美麗。不過(guò)，此時(shí)看上去，她神情卻有些恍惚，露出手腕皓白，伸出十指纖纖扶窗，卻不知想些什么。
此句和上兩句，在句首都連用疊字，既婉轉(zhuǎn)而別致，又富于一定的音樂(lè)美，貼切而生動(dòng)。“青青”和“郁郁”不僅突出顯示著草柳的意氣神態(tài)，而且暗示著自然界里的一種隱秘性：生殖地繁榮性。“盈盈”和“皎皎”，前者展示女性體態(tài)，而后者則顯露其風(fēng)采?！岸鸲稹焙汀袄w纖”雖然同樣以美女為刻畫對(duì)象，但“娥娥”是從大體上來(lái)呈現(xiàn)，而“纖纖”則重在細(xì)致性上下手。形式向來(lái)是為內(nèi)容服務(wù)的，絕對(duì)不可喧賓奪主。
——昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。
如此美麗的女子，卻有著難以釋懷的凄涼過(guò)去。此處又是一種插入式交代，為后面的大膽主題埋下或者解釋因由。原來(lái)，這個(gè)獨(dú)守空樓的女子，過(guò)去是一個(gè)過(guò)著歌笑生涯的倡女，不過(guò)后來(lái)遇到心愛(ài)男子，便從良相嫁。可惜，自以為所遇良人，卻最終所托非人，曾經(jīng)以為的多情男子不過(guò)是一個(gè)花樣“渣男”罷了。倡，不是娼，兩者必須明確一下；倡與伎，在古代都只是歌舞從業(yè)者，靠賣藝為生；與現(xiàn)在的“娼”是有很大區(qū)別的。
——蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
那個(gè)花樣“渣男”自從娶了歌女之后，新鮮了沒(méi)幾天，便又開(kāi)始長(zhǎng)時(shí)間出去廝混，并且久不歸家，把這個(gè)女子獨(dú)自扔在家里不管不問(wèn)。于是，歌女內(nèi)心充滿怨恨：你這個(gè)不仁不義的東西，既然如此，你做了初一，那么就休怪本人做十五。末尾一句，完全畫龍點(diǎn)睛之處在于，用“空床”而不用“空房”，有個(gè)詞語(yǔ)叫：“獨(dú)守空房”，用來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)期得不到丈夫“恩愛(ài)陪伴”的女子。而此處卻用“床”代替“房”，如此露骨描寫，有一種迫切性，表露出女子對(duì)那個(gè)浪蕩子的怨恨，又反映了女子即將展開(kāi)的某種“報(bào)復(fù)行為”。
正因?yàn)樵谧詈笠痪溆昧巳绱嗣鞔_地說(shuō)明，從而揭開(kāi)了前面詩(shī)人對(duì)這個(gè)“獨(dú)守空床”的女子的一系列地詳細(xì)描寫原因所在。所謂“女為知己者容”，既然女子的那個(gè)“蕩子”不在家，她又何必精心梳妝打扮呢？為了什么？只因?yàn)椤翱沾病睆拇瞬辉佟翱铡保?/p>
《古詩(shī)十九首》中最出格的一首詩(shī)，大約非此首了。它不僅是十九首古詩(shī)中，唯一一首以第三者角度敘事的作品，而且其表現(xiàn)給后來(lái)閱讀者的主題，也實(shí)在是與眾不同，即使是現(xiàn)在的那些所謂“詩(shī)歌創(chuàng)新者”也要自愧不如，甘拜下風(fēng)。此詩(shī)的語(yǔ)言通俗，極有生活氣息，雖不事雕琢，卻渾然天成，而事實(shí)上，它本來(lái)就是一首可以用來(lái)吟唱的詩(shī)歌作品。
聯(lián)系客服
