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　　攝影界呢？目前最有影響的是中國攝影家協(xié)會(huì)和中國藝術(shù)攝影家協(xié)會(huì)。有趣的是中國攝影家協(xié)會(huì)國家級(jí)會(huì)員目前區(qū)區(qū)一萬多人，而中攝協(xié)在全國各地分支機(jī)構(gòu)的攝協(xié)主席和副主席的人數(shù)該幾倍于一萬吧。近年來中國藝術(shù)攝影家協(xié)會(huì)對(duì)全國攝影愛好者拋出橄欖枝，有相機(jī)且能交年費(fèi)者即有機(jī)會(huì)入會(huì)，從者甚眾。
　　道教的箓生有等級(jí)，不停地做功德，不斷的修煉就能晉級(jí)。如果以發(fā)給中攝協(xié)會(huì)員證算作攝影界的箓，以此類推，中攝協(xié)估計(jì)也要搞等級(jí)制度，什么幾級(jí)會(huì)士等等。各位，別小看中攝協(xié)頒的會(huì)員證書，雖然不能號(hào)令天兵天將，但是在中國許多風(fēng)景區(qū)憑著這張會(huì)員證買門票時(shí)就能打折或者免費(fèi)進(jìn)入。這也是眾多愛好者夢(mèng)寐以求的一張強(qiáng)“箓”。功力好像道家中五雷符，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其它的合歡符、平安符等。
　　之前還以為能來祖庭授箓的道士們都是國內(nèi)外各個(gè)道觀中的職業(yè)道士，打聽后才明白自己搞錯(cuò)了，正一派箓生中相當(dāng)部分是生意人。道教的正一派原本就不要求弟子們?nèi)氲烙^修行，算是很人性化的一個(gè)教派。這和中國攝影家協(xié)會(huì)國家級(jí)會(huì)員一樣，千萬不要誤認(rèn)為會(huì)員都是開照相館職業(yè)攝影師。絕大部分會(huì)員都是生意人，由此看來攝影人散漫倒也正常。
　　有了“箓”還得有行頭，道教的正一派有“一清二白”的裝束，全真派也綁腿束簪。攝影家協(xié)會(huì)雖然沒有統(tǒng)一的工作服，但是那個(gè)遍布口袋的馬甲——攝影背心也算得上是攝影人的行頭。那原本屬于丐幫的行頭，如今這些口袋都掛在攝影人的身上，在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的村口一站，千里之外也讓人感覺到一派攝影大家的風(fēng)度。讓人郁悶的是過多的口袋上廁所掏零錢時(shí)，往往忘記之前把零錢放到哪個(gè)口袋中，摸索上上下下里里外外的口袋時(shí)，讓攝影大師們無數(shù)次內(nèi)急難耐。數(shù)碼化后那些裝膠卷、濾色片的口袋變得多余，且不說那些口袋浪費(fèi)布料不環(huán)保，更有甚者穿著馬甲上論壇，頂自己罵別人。
　　打扮齊全全副武裝之后該提著相機(jī)出發(fā)拍照了。每當(dāng)太陽升起的時(shí)候，道士舉著法劍、杖、印念念有詞的時(shí)候，攝影人正端著相機(jī)、扛著腳架玉樹臨風(fēng)地矗立在山巔、海邊、沙漠的寒風(fēng)中。凡學(xué)道之人經(jīng)過修煉一段時(shí)間后，就會(huì)有一定道行，之后還會(huì)有道骨，進(jìn)而不怒自威，道貌岸然。攝影人參加過幾個(gè)攝影創(chuàng)作團(tuán)之后，也漸漸顯出仙風(fēng)道骨。懸崖邊你經(jīng)?？吹竭@樣的攝影大家，他們爬好幾里山路上山卻不拍照，口中念叨著沒有感覺，不屑地斜視著正彎腰在忙碌的同道小廝們，他用不按快門顯示出自己的大攝影家派頭，搞得小攝影師們用圍觀體會(huì)揣摩大師的機(jī)位，以緊緊地圍繞在老大的周圍為榮。
　　曾經(jīng)親眼目睹一位大師在新疆拍風(fēng)光，隨從足有一個(gè)班，４輛豐田霸道汽車外加一部皮卡車（拉發(fā)電機(jī)等大件物品），呼嘯而過威風(fēng)凜凜，讓人嘆為觀止。拍攝過程的那份“威嚴(yán)”遠(yuǎn)在道教道場(chǎng)之上，“報(bào)告首長，神仙灣的霧氣散開了”，“你這個(gè)小子不要命了，不許靠近首長”不覺于耳。在授箓院的門口我有幸目睹了２個(gè)教派的宏大的活動(dòng)，不禁想起當(dāng)時(shí)的情景。

　　在仙山等待“悟道”
　　有好事者立了個(gè)攝影家的標(biāo)準(zhǔn)：“有能力將平凡的場(chǎng)景拍攝成不朽的畫面，這樣的大師才是攝影家。”這是高深莫測(cè)的一句話，用道家的語言來說就是能在大白天平步青云的人才是神仙。
　　為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)，如今中國的攝影人蜂擁前往名山大川，這種地方簡(jiǎn)直就是道教修煉的“三十六洞天，七十二福地”，這些地方視覺效果本身就不同尋常，在此拍照簡(jiǎn)直就直接“不朽”了。福建的霞浦，北京的壩上都在其中。

　　求攝影之道的人們，為了那份“不朽”在寒風(fēng)中苦苦等待的感人場(chǎng)面，會(huì)讓過往道人肅然起敬，那份虔誠和全真派道士入觀修行不能吃葷結(jié)婚一樣感動(dòng)人。道教的正一派允許道士在居家生活，喝酒、鉆研房中術(shù)都屬于正經(jīng)事，如此人性化的派別，由不得正一派飛速的發(fā)展。或許攝影人該從中頓悟，勿置身邊的瑣事不拍，只講究個(gè)“路越遠(yuǎn)，心越近”。
　　幸好有同樣明理的攝影人不懈努力，在中華自然美景不斷被發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，美女也不停登上封面。這些攝影的福地必然采擷山川之甘霖、聚天地之精華，一般能出幾位X大師或者P大師，他們是色癮星下凡得道在先，對(duì)哪兒便于取道拍攝、哪兒有美女如數(shù)家珍。如果你在拍攝點(diǎn)能聽到同一人一遍又一遍地狂呼：太漂亮了，今天太漂亮了！必是某大師也，仿佛日為他出，霞光為他亮。
　　然而大千世界福地有限，在同一塊福地上做法求道求功德難免有分歧，爭(zhēng)論之聲地面到網(wǎng)絡(luò)直上天庭，搞得攝影論壇也不能清凈。
　　攝影之道是什么？諸位大師有自己獨(dú)特的理解。李元先生的“以影會(huì)友、以影求知、以影養(yǎng)性、以影寄情”讓我傾倒，感覺自己道行距離他的境界還有十萬八千里，僅是“以影寄情”便難以做到。家中黃臉婆聽說我要出門拍照，就會(huì)聯(lián)想到李先生的“寄情”，立刻做出驚恐狀。她們誤讀其中的含義，動(dòng)輒挑起家庭戰(zhàn)爭(zhēng)，許許多多攝影家就這樣被扼殺在家庭暴力的搖籃中，這也違背了天地之道！男人“寄情”女人“養(yǎng)性”才是天地之正道。
　　還有一種攝影人未能得道乃是俗念所累。這類人有很深厚的國學(xué)功底，“攝影就是為了讓自己快樂”，此言一出天下攝影人都該接受，誰敢拒絕快樂？當(dāng)追求被極端之后變?yōu)樽晕铱鞓?，自己做運(yùn)動(dòng)員，并兼做自己的裁判員。拍出片子往往發(fā)展到不參加比賽不參加交流，最終這位身兼裁判員且運(yùn)動(dòng)員的大師放下相機(jī)覺得自己有無限的潛力，端起相機(jī)卻茫茫然不知道該拍什么？時(shí)間長久之后能不能快樂只有他們自己心中知道。
　　道教看透了一個(gè)俗世大男人的夢(mèng)想，不外三妻六妾，財(cái)大氣粗地過日子。從某個(gè)層面上來說，道教祖師對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)還是參悟得挺透亮的，看透了人的欲望中的根本，把怎么延長壽命，怎么長生不老作為首要來研究。寫到這兒說一句題外話，前段時(shí)間吃飯遇到個(gè)牛人，酒過三巡之后他亮出了：人活著最終需要的就是二個(gè)自由：“行動(dòng)自由，花錢自由”這樣的豪言壯語，并做了解釋：前者包括了你身體健康，行動(dòng)才能自由吧，政治上地位也有了，才有行動(dòng)自由，想去美國白宮見個(gè)奧巴馬也能進(jìn)得去，后者的重要性就不必多言。攝影人難道不需要這二個(gè)自由嗎？ 攝影人該怎么表達(dá)出對(duì)生命的關(guān)心呢？聚焦于生命過程中的喜、怒、哀、樂是不是拍攝之道呢？道教研究長壽的秘訣每日煉丹不止，道教的祖師就活了一百多歲。攝影人想讓自己的作品不朽，難道不該關(guān)心人與生命嗎？

　　誰是攝影教的神靈？
　　對(duì)攝影之道的追求和探索，道教鼻祖老子在二千年前著的《道德經(jīng)》中給了詮釋說明，他把攝影發(fā)燒友進(jìn)行了分類，發(fā)燒友分為：上士、中士、下士。
　　上士聞“道”，聞而即信，而且能身體力行。這種攝影人求道為第一要是：只要有攝影他們對(duì)任何事都提得起放得下。當(dāng)官的偷跑去拍照置百姓生計(jì)不顧；生意人棄工廠、公司不管的比比皆是。即使跋山涉水、赴湯蹈火也在所不辭。這就是被世人稱之為超級(jí)發(fā)燒友。
　　中士聞“道”而生疑。這些攝影人感覺自己無法了解攝影的道，放棄探索的欲望，擺出一幅厭世嫉俗，或懷才不遇，或消極悲觀。拍攝的東西我行我素，不比賽不投稿，懷疑別人得獎(jiǎng)的片子的水平，主要是缺乏對(duì)道的理解才這樣有些迷失，在攝影創(chuàng)作中迷失了自己，對(duì)器材研究卻深有心得，故此類稱為發(fā)燒友。
　　下士聞“道”哈哈大笑，這種人根本不信道的存在，放棄對(duì)道的追求，感覺別人片子拍的好主要是運(yùn)氣好，或者就是設(shè)備好，再者就是后期ps的好。他們?nèi)魏问露挤挪幌拢瑺?zhēng)名奪利，飲食男女，醉生夢(mèng)死，虛榮心極強(qiáng)，終日苦惱伴隨。外出創(chuàng)作和人爭(zhēng)吵斗氣，把攝影當(dāng)作外衣披著，甚至成為披著攝影皮的狼，無心問道于攝影。此類攝影人稱作攝影家，因?yàn)樵谀暧谉o知的美女面前，只要四下無人他們都喜歡這樣介紹自己。
　　經(jīng)常一張照片獲獎(jiǎng)了，會(huì)招引來無數(shù)的評(píng)論，不外乎就是好在什么地方，下士們甚至咄咄逼人要求評(píng)委給個(gè)解釋，如果言者是讀儒家詩書的弟子，一定會(huì)把孔夫子氣得渾身打抖。

　　“道可道，非常道”這張好照片能說的清楚嗎？這張好照片做的清楚還是好照片嗎？一百多年來就有人不停的問這個(gè)問題？可是沒有一次有過一個(gè)恒久不便的答案。這再次驗(yàn)證了道教鼻祖老子的這句話。如果獲獎(jiǎng)的是一張光影平平的片子，那么更加會(huì)激起追求五彩斑斕的光影世界的人，群而攻之。忘記了哪位攝影先賢曾經(jīng)說過，攝影是減法。“五色令人目盲是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”有所放棄才有所獲取，乃是震聾發(fā)聵之語。
　　道教雖為多神教，但是有自己崇拜的最高首領(lǐng)是太上老君，在他之后還有玉皇大帝等“四御”，再后就是各個(gè)星辰等成千上萬個(gè)天地鬼神都成為道門中人膜拜的對(duì)象。攝影之人卻難覓自己的真神，繪畫中大師耳熟能詳?shù)挠忻组_朗基羅、達(dá)•芬奇、魯本斯、倫勃朗、安格爾、塞尚、莫奈、凡•高、畢加索、達(dá)利等諸位大師。
　　那么攝影人大多數(shù)在“走自己的路，讓別人說去吧！”中前進(jìn)，典型的摸著石頭過河。攝影人沒有有道之人指點(diǎn)，因此無頭蒼蠅般在蒼茫大地中爭(zhēng)先斗狠，你拍人像，我就拍人體，你拍人體我拍自己身體的部位，各種道法頻出。
　　攝影人從繪畫中借鑒構(gòu)圖，繪畫影響著攝影。這和道教廣納佛教、儒家眾派做法一樣，善于拿來，洋為中用。
　　構(gòu)圖、色彩、明暗等等都是繪畫的語言，都可以拿來主義用用。但其獨(dú)特而其它藝術(shù)形式?jīng)]有的就是時(shí)間。曝光時(shí)間，這是攝影最本質(zhì)的特征了，用瞬間記錄著這個(gè)世界，抒發(fā)自己對(duì)世界微弱的理解，這瞬間就是攝影之道的本。離開了這瞬間（當(dāng)然也包括長時(shí)間曝光）所有攝影影像都灰飛煙滅。在這瞬間中實(shí)踐繪畫的構(gòu)圖，在這瞬間中凝固偉大的畫面，瞬間太重要了。

　　可意會(huì)，不言傳，謂之為道
　　什么是攝影之道呢？
　　攝是色，非常色。攝影就如色相一樣會(huì)讓人著魔，攝影有著不可抗拒的魅力。
　　在這個(gè)宇宙中有了物質(zhì)，物質(zhì)是恒久存在永不消失的，它是所有影像的根源所在，我們不知道如何來形容她，每次按下快門都是記錄其中微觀中的微觀表面影像，姑且叫攝影。

　　有人想用攝影來表述宇宙萬物，那是以自己所見強(qiáng)加給這個(gè)世界，他們忘記了萬物不隨攝影的存在而存在，攝影是匹夫之所見。
　　一生二，二生三，接著就生出宇宙萬物，拍一次拍二次，拍著拍著你就找尋到攝影之道。
　　太初有道，道生時(shí)空。所以，空間和時(shí)間是影像的陰陽兩極。陰陽變化，明暗轉(zhuǎn)移，此乃大道。能讀懂別人好照片，那么就明白自己的片子是差照片了，長期以往不愁不得道也。
　　善之極致仿佛水，水容納于一切容器而沒有固定之形。得攝影之道的高人們，他們忘記了構(gòu)圖章法、忘記了明暗對(duì)比的訣竅。時(shí)常心靈沉靜有如深淵，拍攝善有耐性，按快門善擇時(shí)機(jī)。
　　“天不言至高、地不言自厚”世間萬物所以能夠長期存在，因?yàn)樗娌皇菫樽约?。影像不為自己名譽(yù)而作，方能生命力長久。
　　看它看不見，叫做“黑”，能看到?jīng)]有顯得空的是“白”，在二混為一體的。它上面并不光亮，下面也不陰暗，它連綿不絕，難以形容，叫做“灰”。能駕馭好灰就等于把握好黑和白，認(rèn)識(shí)灰等于認(rèn)識(shí)了黑和白。
　　委屈才能保全，枉曲才能矯正，低凹才能盈滿，推陳才能出新，少些才能有所得，多了反而會(huì)困惑。因此，攝影人不與俗人在論壇上爭(zhēng)長短，不自我標(biāo)榜，才聲名顯揚(yáng)；不自我夸耀，所以才有功；不自以為賢能，所以才能地位崇高，這算攝影做人之道吧！.......
　　攝影之道去時(shí)快如鹿鳴，來若晨風(fēng)。此乃天機(jī)，從永恒的存有，卻不可言之。