前文說(shuō)為孔子洗地，并非只是信口開(kāi)河，嘩眾取寵。而是易經(jīng)實(shí)在是眾說(shuō)紛紜，大多人都是就某個(gè)點(diǎn)發(fā)表意見(jiàn)，完全是一團(tuán)亂麻，你根本不知道每個(gè)人究竟想表達(dá)什么。迫于無(wú)奈，我必須找出一條主線，把整個(gè)易經(jīng)體系串起來(lái)，孔圣人既然是這事的始作俑者，那就以他為突破點(diǎn)了。
朱熹要證明易經(jīng)不是迷信，是天地至理，那就從天地至理開(kāi)始。孔子講天地至理的內(nèi)容集中在說(shuō)卦與系辭，初學(xué)易經(jīng)建議先熟讀這兩篇。
1，天地萬(wàn)物是由什么構(gòu)成的？
系辭中說(shuō)：一陰一陽(yáng)之謂道，也就是說(shuō)萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)構(gòu)成。黑粉們會(huì)嗤之以鼻：都二十一世紀(jì)了，分子原子都可以用電子顯微鏡看到了，還想用這種迷信的說(shuō)法愚弄人？
其實(shí)陰陽(yáng)本身并沒(méi)什么迷信不迷信可說(shuō)，如果說(shuō)分子原子是從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來(lái)劃分的基本粒子的話，那么陰陽(yáng)可以看作是從物質(zhì)特性劃分的基本元素。只是劃分角度不同，并不沖突。
從世間萬(wàn)物的特性這個(gè)角度來(lái)看，陰陽(yáng)的定義更有價(jià)值，因?yàn)榇_實(shí)更能反映客觀事物的性質(zhì)。原子分子只局限于物質(zhì)，很難描述事物，尤其是人事，況且非要讓陰陽(yáng)描述物質(zhì)結(jié)構(gòu)，也不是不可以，可以把原子核當(dāng)陽(yáng)子，電子當(dāng)陰子，一正一負(fù)，不也可以嘛，當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法不僅胡扯，而且完全沒(méi)意義。
簡(jiǎn)單說(shuō)，陰陽(yáng)是哲學(xué)概念上的物質(zhì)構(gòu)成，和科學(xué)縱然無(wú)關(guān)，但卻也與迷信沒(méi)啥必然關(guān)系。
但人們對(duì)陰陽(yáng)的概念太根深蒂固了，每個(gè)人都認(rèn)為自己至少對(duì)陰陽(yáng)還是有點(diǎn)認(rèn)識(shí)的，說(shuō)陰陽(yáng)不是迷信，這地是無(wú)論如何也洗不清的。那么我只能說(shuō)此陰陽(yáng)非此陰陽(yáng)了，這里并沒(méi)寫錯(cuò)字，陰陽(yáng)確實(shí)是只有一個(gè)陰陽(yáng)，沒(méi)什么彼此，但人們所理解的陰陽(yáng)，只是陰陽(yáng)在某個(gè)特定環(huán)境下的體現(xiàn)，比如陽(yáng)輕清，陰重濁，陽(yáng)無(wú)形，陰有體，這確實(shí)是易經(jīng)中的理念，我無(wú)法否認(rèn)，但易經(jīng)并不是說(shuō)輕清無(wú)形的就一定是陽(yáng)，重濁有體的就一定是陰，如果是這樣簡(jiǎn)單的定義，那就很值得玩味了：比如人居的叫陽(yáng)間，鬼處的叫陰間，但明明鬼是輕清無(wú)形的，而人是重濁有體的，豈不是我們才是在陰間，鬼處的才是陽(yáng)間。
我們看看朱熹是怎么說(shuō)這句話的：所謂天者，陽(yáng)之輕清而位乎上者也：所謂地者，陰之重濁而位乎下者也。先不用管這句話的意思，只看陽(yáng)之輕清這四個(gè)字，如果陽(yáng)就一定是輕清的，不應(yīng)該說(shuō)陽(yáng)輕清或陽(yáng)者輕清嗎？之字，有之前必有之后，有之上必有之下，那有陽(yáng)之輕清是否必然有陽(yáng)之重濁呢。當(dāng)然我不是古文字專家，那換個(gè)角度，如果陽(yáng)一定是輕清而上的，那人間豈非無(wú)陽(yáng)？
因此，陰陽(yáng)是同一個(gè)陰陽(yáng)，描述也確實(shí)是那個(gè)描述，但陰陽(yáng)只是一個(gè)抽象的概念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是白馬是馬，但馬絕不只有白馬，清輕的陽(yáng)是陽(yáng)，陽(yáng)絕不是只有清輕的，而且清輕的也不一定就是陽(yáng)，也可能是陰。
我們?nèi)粘?duì)陰陽(yáng)的評(píng)判，大多其實(shí)是在斷章取義，比如易經(jīng)陰陽(yáng)的最基本特征：一體兩面，陰陽(yáng)互根，我們常說(shuō)的陰陽(yáng)事物有哪一個(gè)是具備此項(xiàng)特征的？其實(shí)脫離具體環(huán)境為事物定陰陽(yáng)本身就不符合易經(jīng)的基本思想，舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，男為陽(yáng)，女為陰，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，那跑步的女人是陰還是陽(yáng)？所以陰陽(yáng)劃分是看你要干什么，從哪一個(gè)角度判定，并沒(méi)有孤立的所謂陰陽(yáng)。
易經(jīng)通篇都在說(shuō)陰陽(yáng)，但卻并沒(méi)有給出明確清楚的定義，這估計(jì)是易經(jīng)最大的難點(diǎn)，想想也是，如果你都能輕易的斷陰陽(yáng)了，還讀什么易呀，易經(jīng)本質(zhì)上說(shuō)的不就是陰陽(yáng)嗎？八卦不過(guò)是陰陽(yáng)的衍生，陰陽(yáng)的簡(jiǎn)化版而已。陰陽(yáng)實(shí)在難以用文字表述，所以我前面的陰陽(yáng)說(shuō)法大抵也都是錯(cuò)的，我只是盡量想讓大家明白兩件事：一、陰陽(yáng)可以與迷信全無(wú)關(guān)系，你要非往迷信上靠，那是你的問(wèn)題，不是易經(jīng)的。二、如果學(xué)易經(jīng)，忘掉你以前對(duì)陰陽(yáng)兩個(gè)字的認(rèn)識(shí)，從零開(kāi)始領(lǐng)悟吧。
有人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了半天陰陽(yáng)，能舉出個(gè)實(shí)際陰陽(yáng)的例子嗎。幸好我不是搞玄學(xué)的，下一篇，我?guī)Т蠹已塾^陰陽(yáng)，看看陰陽(yáng)的真面目。
原本打算本節(jié)要開(kāi)始講河圖洛書的，但發(fā)現(xiàn)引入第一個(gè)基本名詞陰陽(yáng)都要如此麻煩，改變?nèi)藗冃闹械墓逃杏^念是何其難，昔日的儒家弟子不易呀。同時(shí)對(duì)易經(jīng)多了點(diǎn)感悟，之前有些作家說(shuō)什么文章有生命，自己其實(shí)并不能作主之類，我認(rèn)為是胡扯，你讓主人公活就活，死就死，裝什么蒜呢。但今天發(fā)現(xiàn)，我本意就是想拉出個(gè)易經(jīng)目錄便于大家讀易經(jīng)，只要不陷入易經(jīng)具體問(wèn)題的爭(zhēng)論應(yīng)該就沒(méi)事，但寫了后才發(fā)現(xiàn)，我根本無(wú)法控制，因?yàn)椴贿@樣寫我根本走不下去，只要我寫，那文章的結(jié)果其實(shí)就注定了，這難道不是易經(jīng)所謂的天道嗎？
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