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北魏書風(fēng)略論
公元386年由鮮卑族拓跋硅建立了封建王朝—魏，史稱北魏，亦稱拓跋魏、元魏、后魏。定都今山西大同東北的平城，史稱道武帝。到公元439年太武帝拓跋燾統(tǒng)一了黃河流域，結(jié)束了長達(dá)百余年的十六國分割局面，并揮師南征，版圖領(lǐng)地?cái)U(kuò)張，日趨強(qiáng)盛，他實(shí)行了一系列的“改制”，能與江南宋、齊、梁三朝對峙，形成了南北朝的局面。公元494年孝文帝以南征為由遷都洛陽，此前的“改制”已使北魏的皇權(quán)擺脫了鮮卑族的控制，提高了漢文化的地位，促進(jìn)了民族文化的融合，遷都洛陽后北魏漢化“改制”更加完全徹底，促使鮮卑貴族和漢族文化合流共域，出現(xiàn)了文武分途、崇文鄙武的政治變化，最后導(dǎo)致“文武之爭”。矛盾激化釀成“六鎮(zhèn)起義”，同時(shí)全國各地起義接踵而至，強(qiáng)烈的社會(huì)震蕩使北魏政權(quán)土崩瓦解，誕生了兩個(gè)拓跋氏政權(quán)國—東魏、西魏，歷時(shí)149年。
一、崔氏、盧氏在北魏書壇的地位和作用
據(jù)《魏書》中記載:“魏初攻書者，崔、盧二門”，“魏初重崔、盧之書”?？梢姳蔽簳鴫I(lǐng)袖人物當(dāng)為“崔、盧”書門的主支。崔氏一支主要指崔玄伯、崔浩父子，盧氏一支主要是指盧玄、盧淵祖孫。北魏建朝以前正值十六國后期，先后與北方十幾個(gè)立國的割據(jù)政權(quán)對峙了四五十年，這時(shí)留居北方的清河崔氏和范陽盧氏在十六國時(shí)期就有著出仕前秦、后燕、西燕、南燕、北涼等政權(quán)的歷史，可見入魏之前已是自成家法，立掌書門，入魏后書法依然被世人所崇?，F(xiàn)在傳世書跡稀罕，只能根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載判斷，崔氏當(dāng)以古文、篆書、草書見長?！吨軙だ杈拔鮽鳌酚涊d:“其從祖廣，太武時(shí)(424—451)為尚書郎善古學(xué)。嘗從吏部尚書清河崔玄伯受字義，又從司徒浩學(xué)楷篆，自是家傳其法?！贝扌诖奘仙瞄L的書體中又加入“行押”，“尤善草隸、行押之書，為世摹楷……又玄伯之行押，特盡精巧”(《魏書·崔玄伯傳》)。崔浩能傳崔氏之長，且善隸書，“浩書體勢及其先人，而巧妙不如也”(《魏書·崔浩傳》)?！段簳そ絺鳌分杏州d，“兗州人沈法會(huì)能隸書”，“已后隸跡見知于閭里者甚眾，未有如崔浩之妙”。足見崔浩的藝術(shù)水平和影響，從中不難發(fā)現(xiàn)清河崔氏一脈所傳體式有楷篆、草、隸、行押(楷篆非楷也)。范氏一脈取法鐘繇，擅銘石書、章程文、行押，又擅張芝、索靖一路的草書?！爸?盧)邈以上，兼善草跡”(《魏書·盧淵傳》)。但入魏以后的盧玄一輩遺裔則不擅草書了。崔、盧乃北方的書法世家，盧氏要比崔氏早些。但在公元396年正值北魏立國11年，崔玄伯出任吏部尚書，公元431年崔浩又高官司徒，騰達(dá)位顯，隆盛門第，崔氏父子的權(quán)勢、地位均比盧氏家族顯赫，而且當(dāng)時(shí)天子詔令朝廷文書大多出自崔氏父子筆下，到北魏中后期，盧氏家族名滿天下的只有盧淵一人，而崔氏一脈冠名四海者眾，有崔衡、崔向客、崔光、崔亮等，崔氏書家的威望也高于盧氏，居書壇主導(dǎo)地位，崔氏書風(fēng)影響深遠(yuǎn)直至北齊時(shí)期，推動(dòng)了北魏書風(fēng)傳揚(yáng)的勢頭，所以清河崔氏書風(fēng)的發(fā)展對入魏后的書壇發(fā)生的影響又早于范陽盧氏家族。
二、北魏書風(fēng)的兩個(gè)重要時(shí)期
對北魏書風(fēng)的研究可以劃分為“平城時(shí)期”和“洛陽時(shí)期”兩個(gè)部分。
所謂“平城時(shí)期”就是指北魏遷都洛陽之前的百余年。在這個(gè)時(shí)期篆書主要由清河崔氏傳法，篆法承襲衛(wèi)氏而來，其篆書更接近漢代書幡信鳥蟲文，雖是人們使用的書體，但它限于特定的、莊重的場合，而且流行于上層社會(huì)。比如《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》、《司空瑯邪康王墓表》、《大代宕昌公暉福寺碑》、《嵩高靈廟碑》、《平國侯韓弩真妻碑》等多種碑額的書體均為篆書。雖然出于不同的地域、不同的刻手、不同的書家，書寫風(fēng)格有所差異，但其共性在書寫上都表現(xiàn)出了曲線和尖鋒。這一時(shí)期鄭重的碑刻、墓志都是采用隸書書刻，隸法承接十六國而來，也可看作是西晉隸書的余脈。許多碑志的鐫刻技藝粗糙、草率，筆畫形態(tài)不工整，并摻有楷書的筆法，有失隸書特有的平直之勢和漢晉隸書之莊嚴(yán)氣象。如:《皇帝東巡之碑》、《皇帝南巡之頌》、《嵩高靈廟碑》、《嘎仙洞祝文刻石》、《宿光明?！?、《劉賢墓志》、瓦當(dāng)文《富貴萬歲》等。當(dāng)時(shí)的楷書大多“體兼隸楷”，在構(gòu)字和體勢以及筆畫的姿態(tài)上都想學(xué)隸書，但書寫技巧不純而雜有楷式，其中隸多于楷，還有隸而近真，再有楷中帶隸，被人們稱為“正書”的變態(tài)書體。只有平城后期的大代宕昌公《暉福寺碑》出現(xiàn)了楷書“斜結(jié)”的端倪，給研究北魏楷書提供了重要的依據(jù)，被康有為稱“豐厚茂密之宗”?！捌匠菚r(shí)期”的楷書以《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》為珍，然后有《邑師法宗造像》、《光州靈山寺舍利塔銘》、《崔承忠造像》、《法家造像》等。這一時(shí)期的行草書比較罕見，從近年出土的單字或少字組合來說，雖表現(xiàn)出書寫狀態(tài)，但匆匆的刻畫顯得不熟而墜俗。
自清朝以來陸續(xù)出土的“平城時(shí)期”的書跡有碑刻、墓志、造像、地契、題記、瓦文、磚銘等，僅從品類論其書跡高達(dá)幾十品?？梢妼Ρ蔽簳L(fēng)的研究，“平城時(shí)期”是不容忽視的重要階段。
“洛陽時(shí)期”處于北魏后期的四十年，由于實(shí)行了漢化“改制”，形成了慕尚南朝衣冠之制的風(fēng)尚，這種風(fēng)尚對人們的書寫也產(chǎn)生了巨大的影響，最值得研究的是楷體書風(fēng)的變化，這個(gè)時(shí)期楷書蔚為大宗，見于碑刻、造像、墓志、塔銘、寫經(jīng)。大多碑刻采用了楷書題額，最大的變化是楷體書風(fēng)出現(xiàn)了秀穎峻拔的風(fēng)格樣式，姿態(tài)近于南朝墓志。在平城的后期北魏書風(fēng)就吸收了大量的南方書法之長。遷都洛陽后的四十年間，隨著漢化“改制”的深入，“洛陽時(shí)期”的書風(fēng)發(fā)展熾盛，逐步形成了“棄古趨新、舍質(zhì)求文”的書風(fēng)。康有為認(rèn)為:“奇逸則有若《石門銘》，古樸則有若《靈廟》、《鞠彥云》，古茂則有若《暉福寺》，瘦硬則有若《吊比干文》，高美則有若《靈廟碑陰》、《鄭道昭》、《六十人造像》，峻美則有若《李超》、《司馬元興》，奇古則有若《劉玉》、《皇甫》，精能則有若《張猛龍》、《賈思伯》、《楊》，峻宕則有若《張黑女》、《馬鳴寺》，虛和則有若《刁遵》、《司馬升》、《高湛》，亢夷則有若《李仲璇》，莊茂則有若《孫秋生》、《長樂王》、《太妃侯》、《溫泉頌》，豐厚則有若《呂望》，方重則有若《楊大眼》、《魏靈藏》、《始平公》，靡逸則有若《元詳造像》、《優(yōu)填王》。通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備。凡后世所有意態(tài)，亦無不備矣?！边@里所及楷書大多數(shù)是“洛陽時(shí)期”的杰作，從中可窺其體勢與風(fēng)格，也可證明當(dāng)時(shí)的楷書“字有定法”之論。統(tǒng)而觀之有草率與精美之分，也有新妍與古拙之別。近年來在洛陽出土的大量北魏宗室元氏墓志屢見不鮮，既精美又新妍，著名者有《元楨墓志》、《元簡墓志》、《元羽墓志》、《元思墓志》、《元嵩墓志》、《元詳墓志》、《元銓墓志》……還有刻工精良的造像題記《始平公造像》、《孫秋生》、《劉根》……這種書風(fēng)點(diǎn)畫豐滿、俯仰向背各有姿態(tài)，橫畫起筆出鋒斜按，收筆下頓，左低右高的斜之態(tài)十分明顯，撇捺開張，收筆平挑，豎鉤上提，風(fēng)靡上層社會(huì)，被稱為“洛陽體”。直至北魏后期傳習(xí)“洛陽體”楷法已蔚然成風(fēng)，各地的墓志、造像記上的楷體都與元氏墓志同出一宗。同時(shí)也表現(xiàn)這種體式是“洛陽時(shí)期”銘石書風(fēng)的主流形態(tài)。另外從敦煌遺書中也發(fā)現(xiàn)了北魏后期的經(jīng)卷，可見這種書風(fēng)對民間影響也很深遠(yuǎn)，我們所見到的民間《姬伯度磚銘》就是用“洛陽體”所書，所以“洛陽體”也是應(yīng)用于寫經(jīng)抄書的“正體書”，是北魏后期楷書的“官方用字”。實(shí)際上北魏后期書法已經(jīng)與南朝接軌，其平正一路的楷式在東魏以后漸漸成為楷體的“多數(shù)派”，到了公元6世紀(jì)后期的隋朝居于了主導(dǎo)地位，這就是公元6世紀(jì)北方楷書演變發(fā)展的脈絡(luò)。洛陽時(shí)期的隸書遺跡不多，就《姚伯多造像記》、《鄭長猷造像》、《劉氏七十人造像記》而言，均摻入楷式，屬于一種很尷尬的隸書樣式。這一時(shí)期的篆書大多用于墓志蓋，到了公元6世紀(jì)雖在北方的一些王公貴族中流行不衰，但已失去秦漢篆法之矩，與同期的楷書相比不足以論。
三、北魏書風(fēng)的復(fù)蘇
一千多年以來，北魏書風(fēng)一直處于塵封狀態(tài)，人們對北魏書風(fēng)的重視，緣于清乾嘉年間金石考證之學(xué)的發(fā)達(dá)。考據(jù)風(fēng)熾，學(xué)者士人搖旗吶喊，政壇要員推波助瀾。訪碑者夥，臨池者眾，使頹廢、保守的書壇精神為之一振，碑學(xué)大興。當(dāng)時(shí)肯定北魏書藝價(jià)值的學(xué)者是嘉慶時(shí)代的阮元，他提出了包括北魏碑刻在內(nèi)的“北碑”概念，但這是一種泛指。稍后的包世臣等飽學(xué)之士或著書立說，或躬身臨池，推動(dòng)了碑學(xué)的發(fā)展，大力宣揚(yáng)北朝碑刻，以開風(fēng)氣之先河，極一時(shí)之盛，但仍沒有特別地推舉北魏碑刻。到了光緒后期，康有為才明確提出“魏體”、“魏碑”這樣的名詞。并說“北碑莫盛于魏，莫備于魏”，“凡魏碑隨取一家，皆是成體，盡合諸家，則為具美，雖南碑之綿麗，齊碑之逋峭，隋碑之洞達(dá)，皆涵蓋渟蓄，蘊(yùn)于其中。故言魏碑，雖無南碑及齊、周、隋碑，亦無不可”?？涤袨檎J(rèn)識(shí)的“魏碑”，從他列舉的品目來看，既有“平城時(shí)期”的遺跡，也有“洛陽時(shí)期”的遺跡，但他對《張猛龍》、《始平公》、《爨龍顏》等推崇備至，心向往之。直至晚清，人們所學(xué)的“北碑”，主要是指“魏碑”，而且是北魏遷都洛陽之后四十年間書刻的“魏碑體式”?，F(xiàn)在所提的北魏書跡，大多是指北魏后期的作品，比起提倡“北碑”的阮元、包世臣和倡導(dǎo)“魏碑”的康有為書法視野，就顯得逼仄了很多，所以要了解北魏書法歷史的全貌，“平城時(shí)期”的書跡不可忽視，否則就無從知曉北魏后期書風(fēng)的變遷。既知“洛陽”又知“平城”，方為治學(xué)之道。
四、北魏書風(fēng)的美學(xué)價(jià)值
北魏王朝149年的執(zhí)政中，前百余年在平城建都，后四十年孝文帝遷都洛陽為府，是避害趨利的選擇，并加大了改革的進(jìn)程，落實(shí)了一系列的“改制”，使鮮卑與漢兩族文化融匯，促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了“漢化”?？梢哉f北魏王朝的歷史，就是一部“漢化”的歷史，由不自覺的“漢化”到自覺的“漢化”過程。書法藝術(shù)、美學(xué)思想得到了空前的繁榮發(fā)展，經(jīng)過了傳承、發(fā)展到成熟的全過程。隨著“漢化”制度的完成，南方的新書風(fēng)大受歡迎，迅速傳播，北魏相傳已久的保守書風(fēng)悄然發(fā)生變化，不再以舊體古法為主流，而是“洛陽體”楷書成為“正體”，這是北魏書風(fēng)出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，這時(shí)才真正是北魏楷式發(fā)展的“確立時(shí)期”。從北魏“洛陽時(shí)期”的書跡上看更為明顯，達(dá)到了較理想的境地。以剛?cè)嵯酀?jì)、骨豐肉潤的雄強(qiáng)之美，成為后人學(xué)習(xí)、仿效的典范。到此時(shí)，古代書法美學(xué)中各范疇因素幾乎都得到了展開，從客觀上探討了書法的審美本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了造型和體格特征，注重了法度和技巧，人的主體因素明顯增加，對“情”、“神”越來越加重視，極大地增加了書法藝術(shù)的表現(xiàn)力，在中國書法史上確定了獨(dú)立的北魏書風(fēng)的藝術(shù)地位。
“洛陽體”家族中的“成員”并不是千人一面，而是“和而不同”。從祈福的造像記、鄭重的碑刻、巨幅的摩崖到墓志等均出現(xiàn)了書寫者的名款，這表明書寫者已經(jīng)注意到了書法的價(jià)值或個(gè)人的聲望，這是一種新的風(fēng)尚，從而也反應(yīng)出他們之間的風(fēng)格差異?！对斈怪尽穲A潤秀雅，筆力十足；《鄭文公碑》筆圓體方，含蓄穩(wěn)重；《崔敬邕墓志》筆畫挺勁，結(jié)體之勢斜聳而周正；《張猛龍碑》筆畫如長槍大戟，天骨開張；《始平公造像》筆畫方銳厚實(shí)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，字勢雄強(qiáng)；《張黑女墓志》平畫橫結(jié)，方整平穩(wěn)；《石門銘》筆畫圓渾，嚴(yán)整常態(tài)……但這種變化的“不同”是“和”中之“不同”，是“違而不犯”(孫過庭《書譜》)?？梢姳蔽簳兰缺憩F(xiàn)變化，又不超出整體之“和”，它強(qiáng)調(diào)了諸多形式美，進(jìn)而達(dá)到樸素和諧統(tǒng)一，諸多矛盾因素在整體中實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，體現(xiàn)了“力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻，內(nèi)貴盈，外貴虛，起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)之惟靜”(記白云先生書訣)。
北魏書風(fēng)追求以“骨”、“力”為主，豐骨肉潤的藝術(shù)之美，強(qiáng)調(diào)了陽剛之美與陰柔之美的相融，北魏重“骨”、“力”，反對軟弱無力的書風(fēng)，把“骨 ”、“力”作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)?！豆P陣圖》有云:“下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之?！薄吧乒P力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病?！彼员蔽簳L(fēng)屬雄強(qiáng)一脈。
北魏之“骨”與唐代之“峻歷”、“粗放”、“雄強(qiáng)”之“骨”不同，它是一種瀟灑俊逸之“骨”，“風(fēng)流之骨”，爽爽寓于風(fēng)神，是一種藝術(shù)境界。北魏之“骨”是“骨豐肉潤”之骨，是“剛?cè)嵯酀?jì)”之“骨”。它既追求“筆道流便”，又追求“骨豐肉潤，入妙通靈”(王僧虔語)。它強(qiáng)調(diào)“骨”與“肉”結(jié)合，缺一不可，達(dá)到“骨豐肉潤、肥瘦相和、骨力相稱”的境界。可以說北魏之“骨”是“形”又是“神”，是“意”又是“法”?！肮欠ㄓ霉P”與內(nèi)在的風(fēng)骨氣韻達(dá)到水乳交融的結(jié)合，形與神、意與法達(dá)到完美統(tǒng)一，崇尚清逸之氣、俊宕之骨，追求灑脫俊逸的精神氣度。在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)蓬勃發(fā)展、審美意識(shí)不斷豐富的條件下，人們對北魏書風(fēng)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了很大的進(jìn)步，并直接影響著中國書法的發(fā)展，所以北魏書風(fēng)是中國書法史上值得大書的一筆。
參考文獻(xiàn)：
1.江蘇教育出版社出版的《中國書法史》。
2.中國書法家協(xié)會(huì)書法培訓(xùn)中心教材《書法美學(xué)》。
3.《魏書》、《周書·黎景熙傳》、《廣藝舟雙楫》、《書譜》、《記白云先生書訣》、《筆陣圖》、《王僧虔書論》、《藝舟雙楫》等。
北魏《元文墓志》
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