排天甲子120氣，只是讓我們看到了一日之中有12個時辰，十日之中有120個陰陽的干支。在子午流注環(huán)周圖中，一日之中，如甲日一區(qū)內也看到了有12個時辰，但是后人們應該能看到，而并沒有看出來，在甲日，甲子時辰的“甲子”，又是甲子刻，乙丑刻，丙子刻，丁丑刻，戊寅刻------至乙亥刻。即甲子時辰，還有12刻時干支表示的刻氣，把一個時辰中的八刻二十分又分成了12份。同理，乙日，丙子時辰及12個時辰，也有12刻時的氣。再用同理的方法，看出甲日區(qū)內的任何一時辰的干支都代表著12個干支，十二刻時的氣。這樣在子午流注環(huán)周圖中不但展示了十日有120個時辰，還看到了1440個干支，即1440個陰陽氣。古人為了說得更直白，在子午流注法中還給后人展式了甲戌，乙酉，丙申，丁未------把癸丑加十個時辰用癸亥，說出了天干進，地支退的排法。子午流注法的這些行針辦法，不但講明白了醫(yī)理，還展示了《內經·天元紀大論第六十六》中說的“君火以明（為名），相火以位，五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；一千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣”。這些話雖說的是六十年為一周太過和不及，但是又告知，天道的日氣，同年氣。所以說，子午流注法正是以十日之中，用1440刻時來說明氣頭行到了何時辰，何時刻，何經脈，天理是一樣的。
古人怕后人不懂，關于地甲子的問題，王冰又把地中甲子，完全注釋到了《上古天真論篇第一》中，“法天則地，象似日月------分辨四時”的古語里。所謂辯列陰陽，是應該知道內外官星地下甲子的排列方式。內官星為天御的五色氣為五季，為五步運的氣。外官星，為七星，而且是用天干進，地支退，分別四時，分其氣序的氣。把這個天道，符合到歷法一個節(jié)氣，有十五日，共有三候，六步氣有十八侯氣，氣上升為90天，再加氣下降180天，全年還是360天又525刻的時間。故子午流注法的醫(yī)理，完全是遵循著五運六氣的天理在行針。尤其是用子午流注法行針，行到以前講的表中，壬日，壬寅時，丙午刻，戊申刻，在經穴說出了兩次返本還原的真言，更能體現了人的氣血在運行中與太一日氣運行的積氣是完全、完全一樣的。雖然世遠的抄襲多次的編著，傳寫之誤，給后人帶來錯訛，但是把五運六氣的運轉與逐日按時定穴的歌訣合到一起，萬世的法程，還是成了圣書。這也正是中華傳統(tǒng)文化的偉大和可貴之處。
又如《傷寒雜病論》，張仲景是對《黃帝內經》發(fā)明奧旨的人，別管他是抄來的，還是自己發(fā)明的，我們所要明白的是《傷寒病》一旦生成又傳染，為什么沒有辦法擋住它。所謂《易演傷寒論》一書中說的治《傷寒》的辦法和演示，都是說說而已，只是他沒有明白張仲景說的傷寒病，說的是熱邪的龍火克傷了五運六氣中在泉的寒氣，何叫在泉的寒氣懂嗎？在人身中是尺脈診到的正氣，是人的真氣，克傷了人的真氣，這樣的龍火在天地間有更高速的傳染，如發(fā)生過的“薩斯”病，有誰能擋住了嗎？不是五運六氣運轉中說的陰克了陽，陽克了陰，寒克了熱，熱克了寒的病。寒克了熱，熱克了寒的病并沒有克到人的真氣，也就是說寒熱，并沒有傷到在泉的尺脈，寒熱病并沒有傷到人的真氣。傷寒的傳染病，都是老天爺叫停才會止，都是由時令來控制的。張仲景說的傷寒病一旦到來，總是有三分之二的人死去，這些《傷寒論》都有記載。當然《易演傷寒論》一書中說的能治傷寒病，想必一定是山東多次大規(guī)模發(fā)生過傷寒傳染病了，而且已多次驗證了1800年前說的治療方法，但是我們并沒有聽說過山東省在當今社會發(fā)生過。如果沒有發(fā)生過傷寒病，把治療一般的寒熱病說成治療了《傷寒病》，《易演傷寒》豈不沒有易演到傷寒病嗎！所謂看懂書的人叫《傷寒雜病論》，看不懂書的人叫《傷寒論》，別說去分析381條中的每一條病情。就是書中說的太陽病，“脈證并治于上，脈證并治于中，脈證并治于下”。張仲景說的“脈證并治于上”，指的是太陽的本氣真氣寒氣受克生成的?。弧懊}證并治于中”，指的是太陽的中氣真氣熱氣受克生成的??；“脈證并治于下”，指的是太陽的標氣真氣陽氣受克生成的病。而后人都注釋成了上篇、中篇、下篇論病?！秱摗分姓f的“上”、“中”、“下”字，指的是太陽的本氣、中氣、標氣。你別忘了書中告知的“少陰司天，則上有熱，中有太陽兼之三也。六氣皆然?！薄秲冉洝ちち摺菲姓f“辰戌之歲，上見太陽”，注解里都寫著，太陽用的是標氣正陽主氣；又說“太陽之上，寒氣主之”所謂本也，本氣說的是六元中的寒氣主氣；又說“太陽之上，熱氣治之，中見少陰”。中見少陰，少陰是君火主氣。太陽病，是一條經脈在不同的時間生成了三種氣，脈的癥狀也有三種脈證。當太陽行到在泉之位，太陽之上，寒氣主氣受到熱邪克，是熱傷了寒氣叫傷寒病，太陽之上，標氣陽氣，和中氣熱受治，得了病，是寒傷了真氣熱?；斓揭黄鸾小秱s病論》。后世之人論病，標，中，本不分，也論傷寒病，靠醫(yī)療經驗大論特論各種藥湯，還自以為是，可靠嗎？是醫(yī)理嗎？只要你學會了五運六氣的運轉，不用別人說，自己也會覺得好笑。
在子午流注法的行針描述中，把甲日濕氣太陰的日氣說成為甲木；把甲戌時辰中的甲戌刻時，丙子刻時，戊寅刻時，庚辰刻時，壬午刻時，甲申刻時，說成是一日“時辰”。成了六個時辰，成了隔一個陰的時辰一行針，還論什么“其來可逢”，“其往可追”，還論什么“粗守關，上守機”，總之，碰不到邪氣的氣頭，還論什么治病呀。所謂行針又不知是什么脈，更不分補哪條經脈，泄哪條經脈，只是講井生滎，滎生俞，俞生經，經生合。讓后人無所適從。
子午流注法的行針描述中，本來十二條經脈的五行是固定的，在《經脈》，《經別》中，陽明中氣太陰是脾土；太陰的中氣陽明是燥氣金；小腸為少陰火，歸屬于太陽的中氣；大腸歸屬于陽明金，等等。但是在氣血的運行中，又說是井木，滎火，合水，這是把生成的五行與運行中的五行混為一談。而且又把生成的五行，到底又生的是哪條經脈分不清，更使后人沒有辦法操作。
更有意思的是，在陰經中談淺刺問題的時候，又用井木，滎火---合穴水；在陽經中談要深刺問題的時候，又用井金，滎水---合氣土，更是給后人弄亂了套。更加亂套的是過原穴的原穴中的穴位抄差了，陽谷穴炒成陽池，結果陽明大腸陽溪穴就成了三焦寄有陽池穴，把過原穴又成了補瀉穴。把后人后加的原穴同俞穴，不占五行之位，又成了五行之位，天道與實踐相矛盾。當然后世之人沒法傳承中華文化，更沒有辦法承襲中醫(yī)醫(yī)理。
在沒有研究明白《黃帝內經》中說的五運六氣運轉的全部過程之前，講傳承文化把《黃帝內經》說成是瑰寶，講病理又說《傷寒論》，《子午流注法》與《內經》沒有關系。
在1985年10月第一版至2015年1月第45次印刷的《高等醫(yī)藥院校教材針灸學》中；在1982年4月第一版至2015年5月第2次印刷的，長春中醫(yī)學院，吉林人民出版社出版《針灸處方集》中；在1991年5月長春出版社，馮精志編著的《實用易經預測方法》中；在1999年9月至2010年3月北京科技出版社出版的楊力著的《中醫(yī)運氣學》中；仙人掌養(yǎng)生論開穴中，等等，云云，著說都是把經穴陽谷穴抄成原穴的陽池，能說寫書的人明白《黃帝內經》中說的五運六氣的運轉嗎？能說明白子午流注法嗎？非也！非也！
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