道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來(lái)說(shuō)是相通的：以「道」為本，自然無(wú)為，輕物重身。
道家思想的核心是「道」，老子曾在他的著作中說(shuō)：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道。」（《老子》第25章）。老子提出「道」是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。這一觀點(diǎn)被后來(lái)所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)的核心。在各派之間對(duì)「道」的理解存在一定差異，但在中國(guó)哲學(xué)史上，通過(guò)「道」的概念對(duì)世界萬(wàn)物本源進(jìn)行了第一次探討，開(kāi)闢了中國(guó)討論形上學(xué)的傳統(tǒng)。這是道家突出貢獻(xiàn)之一。
「道」 與萬(wàn)物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價(jià)值，是終極性的價(jià)值根源。就動(dòng)態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動(dòng)力，是「造化」或「造化力」，是使萬(wàn)物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)性原理。道家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤?，所謂「天地與我并生，萬(wàn)物與我為一」(《莊子·齊物論》)。因此，人在改造自然的過(guò)程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物「自足其性」。個(gè)人與社會(huì)也是共生互存關(guān)系，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
「無(wú)為」被道家認(rèn)為是「道」的重要特徵之一。它不是指不作為，而是指不經(jīng)過(guò)深思熟慮，無(wú)目的地行為。「無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已?！梗ㄋ吹鄄皇菬o(wú)為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對(duì)南方而已。）道家認(rèn)識(shí)到任何有目的的行為都可能使行為本身產(chǎn)生偏差?！噶H不和有孝慈?！梗ó?dāng)我們提倡孝順、和睦的時(shí)候，家庭中的成員本身已經(jīng)不坦誠(chéng)、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點(diǎn)的語(yǔ)句在道家的作品中隨處可見(jiàn)。根據(jù)處理問(wèn)題不同，「無(wú)為」的態(tài)度即可用與政治，也可以用于修身。道家各派在堅(jiān)持「無(wú)為」本質(zhì)的前提中，通常給予了「無(wú)為」更豐富的內(nèi)涵。
道家視生命價(jià)值重于外物，主要是指功名利祿。老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須重身而輕名、貨。其后各個(gè)學(xué)派都提出輕物重身的觀點(diǎn)。而莊子，列子將「內(nèi)圣」的觀點(diǎn)發(fā)揮到一個(gè)新的高度。
藝術(shù)影響
老子、莊子本身從未談過(guò)關(guān)于藝術(shù)的問(wèn)題，也沒(méi)有表述過(guò)藝術(shù)是否具有價(jià)值的觀點(diǎn)。老子、莊子對(duì)于后代藝術(shù)的影響在于他們的思想所展示的人生境界是一種藝術(shù)化的人生（尤其以莊子的人生哲學(xué)為甚）。道家思想主要通過(guò)魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響。
繪畫(huà)上的影響
在人物繪畫(huà)上，改變了以描寫(xiě)人物道德的主題，而是以個(gè)人風(fēng)采個(gè)性代之，顧愷之主張的「?jìng)魃駥?xiě)照」的畫(huà)風(fēng)興起。
在山水繪畫(huà)上，以「自然」作為最重要的審美品格，在用色上，水墨之風(fēng)壓倒了以青綠山水成為主流。古代山水畫(huà)家?guī)缀醵嘉疵撾x道家思想的影響，山水繪畫(huà)興起的本身也受到道家思想的影響。
在繪畫(huà)技藝上，注重用墨的虛實(shí)相間，精神自由。將「以技進(jìn)乎道」作為畫(huà)家畢生最高境界。
音樂(lè)上的影響
老子的「淡兮無(wú)其味」、「大音希聲」形成了中國(guó)古琴的重要審美品格。老子的「淡」與儒家的「和」相結(jié)合，形成了「淡和」的觀點(diǎn)。清朝汪紱在《立雪齋琴譜》中以儒釋道，將「淡」定義為「節(jié)有度，守有序，無(wú)促韻，無(wú)繁聲，無(wú)足以悅耳?！惯@在一定程度上起了消極的影響?！复笠粝Ｂ暋挂杂新曋畼?lè)為參照，肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恆之美，強(qiáng)調(diào)了弦外之音的重要性，成為了歷代琴人所追求的至境。
明朝李贄以莊子的「法天貴真」出發(fā)，對(duì)典型儒家美學(xué)思想的「琴者，禁也」命題進(jìn)行了尖銳的批判，提出「琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也」。「琴者，心也」的本質(zhì)是將音樂(lè)定義為一種自由表達(dá)思想感情的藝術(shù)，根本價(jià)值是對(duì)情感的表達(dá)，而不是封建統(tǒng)治的工具。這種以自然為美、追求古琴自由表達(dá)人之各種感情的觀點(diǎn)對(duì)古琴音樂(lè)的發(fā)展具有十分重要的意義。
戲劇上的影響
中國(guó)戲劇美學(xué)受到了莊子的人生哲學(xué)影響，以「尚真」作為中國(guó)戲劇靈魂。中國(guó)戲劇本質(zhì)上表現(xiàn)一種人格境界、真我境界，常帶有一種平民氣息。
在創(chuàng)作手法上，以莊子的寓言手法為基礎(chǔ)，取材于生活又提煉于生活。
在創(chuàng)作性和演出上以不自覺(jué)性作為最高境界。湯顯祖以莊子的「一汝神，端而虛」作為對(duì)演員的演出要求。
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