不久前，中央電視臺(tái)“百家講壇”推出《錢(qián)文忠解讀百家姓》，引發(fā)了人們對(duì)于《百家姓》這部既熟悉又陌生的古書(shū)的熱議。

    《百家姓》究竟是一部什么樣的書(shū)？在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，它有著怎樣的當(dāng)代價(jià)值和意義？ 《解放周末》約請(qǐng)復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢(qián)文忠撰寫(xiě)此文，獨(dú)家發(fā)表，以饗讀者。

    ■今天的我們普遍會(huì)遭遇這樣的困境：尤其是對(duì)傳統(tǒng)的東西，往往“假熟悉真陌生”

    就像誰(shuí)都知道《三字經(jīng)》的頭兩句“人之初，性本善”一樣，凡是中華子孫大概沒(méi)有不知道“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王”是出自《百家姓》的?！爸軈青嵧酢爆F(xiàn)在居然還成了俗語(yǔ)——“你今天干嗎穿得‘周吳鄭王’啊？ ”著名演員陳道明在電影《唐山大地震》里就這樣說(shuō)過(guò)，其意近于“人五人六”。

    但是，今天的我們普遍會(huì)遭遇這樣的困境：尤其是對(duì)傳統(tǒng)的東西，往往“假熟悉真陌生”。今天能夠接著“人之初，性本善”而隨口道出《三字經(jīng)》前十句的人，恐怕不會(huì)很多；就《百家姓》而言,除了“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王”以外，還能對(duì)它有所了解的人，或許也是很少的吧。謂予不信，請(qǐng)大家先思考幾個(gè)問(wèn)題如何？

    《百家姓》究竟是一本什么書(shū)？

    答：《百家姓》是傳統(tǒng)三大蒙學(xué)讀物之一，是集中中華姓氏為四言韻語(yǔ)的識(shí)字讀本。合轍押韻，朗朗上口。

    《百家姓》這一類的書(shū)在它之前有嗎？為什么就它那么流行？

    答：有的是。在《百家姓》之前，有關(guān)姓氏的文字記載可以上溯至商代甲骨文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有史官編著的《世本》，記載黃帝至春秋時(shí)期諸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已經(jīng)逐漸散逸。中華民族歷來(lái)重姓氏，此后此類書(shū)自然很多，也有不少一直保存到今天。不過(guò)，它們都沒(méi)有成為蒙學(xué)讀本，自然不可能像《百家姓》那樣家喻戶曉了。

    《百家姓》是什么時(shí)候的書(shū)？

    答：宋朝的。陸游《秋日郊居》第七首自注曰：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書(shū)?！边@是見(jiàn)于《劍南詩(shī)稿》卷二十五的明確記載?？梢?jiàn)，《百家姓》在陸游做此詩(shī)前就已經(jīng)很流行了，成了“村書(shū)”。

    《百家姓》是誰(shuí)寫(xiě)的？

    答：不知道。宋人王明清《玉照新志》說(shuō)：“兩浙錢(qián)氏有國(guó)時(shí)小民所著”，換句話說(shuō)，作者是錢(qián)氏吳越國(guó)的“小民”，即沒(méi)有什么名氣地位的讀書(shū)人。王明清的理由是:“其首曰趙錢(qián)孫李，蓋錢(qián)氏奉正朔，趙乃本朝國(guó)姓，所以錢(qián)次之。 ”吳越國(guó)由錢(qián)鏐創(chuàng)立，是五代十國(guó)時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的一個(gè)割據(jù)政權(quán)。難得的是，錢(qián)鏐一再告誡子孫，如遇王者，不要興兵，應(yīng)納土歸順。后來(lái)的吳越王錢(qián)俶，曾為趙宋平定江南效力，宋太宗時(shí)更獻(xiàn)國(guó)歸宋，受封王爵。江浙的民眾因此躲過(guò)戰(zhàn)亂，所以一直感念吳越錢(qián)王。 “孫”則是錢(qián)俶正室王妃之姓?？梢?jiàn)，作者是吳越國(guó)民的可能性確實(shí)比較大。而“李”則是與吳越國(guó)毗鄰的南唐國(guó)皇室之姓，吟出《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的李煜就是南唐后主。

    《百家姓》和《三字經(jīng)》、《千字文》有什么不同？

    答：《三字經(jīng)》、《千字文》的字句編排都有教誨的意義，而《百家姓》則沒(méi)有。雖說(shuō)《百家姓》也是四字一句，格式整齊，合轍押韻，卻只是把幾百個(gè)姓羅列在一起而已，不考慮姓之大小、古新，并無(wú)規(guī)律可言，更沒(méi)有什么微言大義可言。

    既然如此，為什么《百家姓》會(huì)被選作蒙學(xué)讀本呢？

    答：僅僅要識(shí)字，可選的書(shū)多了。但是，《百家姓》匯聚的不是一般的漢字，而是作姓用的漢字，這就不一樣了。以家族為中心、視血緣區(qū)別親疏，乃是中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值之一，是全民族的重要信仰。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，選擇《百家姓》正是為了從小對(duì)孩子進(jìn)行傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育。

    綜上簡(jiǎn)述，足見(jiàn)《百家姓》固然是童蒙“村書(shū)”，卻絕對(duì)不能小看。起碼，“假熟悉真陌生”總不應(yīng)該吧。

    ■姓氏對(duì)于中華民族極其重要。我們有時(shí)會(huì)用一句很重的話：“別忘了自己姓什么！ ”

    姓氏對(duì)于中華民族極其重要。我們有時(shí)會(huì)用一句很重的話：“別忘了自己姓什么！ ”強(qiáng)調(diào)的就是歸屬感、認(rèn)同感和清晰恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ??？墒牵裉斓奈覀儗?duì)中華姓氏文化又有多少了解呢？解析《百家姓》中每個(gè)姓的歷史，有助于我們?cè)黾又R(shí)，也讓我們不至于數(shù)典忘祖。

    當(dāng)然，這是一個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，在很多方面，意見(jiàn)也并不統(tǒng)一。我想嘗試下，用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言講述源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華姓氏文化。

    中華姓氏的起源可以追溯到史前時(shí)期，那時(shí)還沒(méi)有文字記載，我們只能從各種各樣的神話傳說(shuō)里去摸索。其起源離不開(kāi)三皇五帝。

    先說(shuō)“三皇”，如下幾位似乎都具備被稱為“三皇”的資格：有巢氏（構(gòu)木而居）、燧人氏（鉆木取火）、伏羲氏（捕魚(yú)狩獵）、神農(nóng)氏（播種五谷）、女?huà)z氏（補(bǔ)天造人）。這些都是對(duì)文明的起始、人群的生存和發(fā)展作出過(guò)根本性貢獻(xiàn)的先民。

    再說(shuō)“五帝”，也是說(shuō)法不一。普遍比較認(rèn)可《史記-五帝本紀(jì)》：黃帝（姬姓，號(hào)軒轅氏）、顓頊（號(hào)高陽(yáng)氏）、帝嚳（號(hào)高辛氏）、帝堯（號(hào)陶唐氏，名放勛）、虞舜（號(hào)有虞氏，名重華）。在“五帝”中，黃帝的影響首屈一指。但是，“炎黃子孫”之“炎黃”里的炎帝（姜姓，號(hào)烈山氏、厲山氏）卻不在其列。這只是《史記》的一家之言。大約同時(shí)代比較有影響的還有太皞（風(fēng)姓）、少皞（號(hào)金天氏，名摯）。當(dāng)然，這些都是傳說(shuō)，只不過(guò)我們都很接受和認(rèn)同。

    由上可知，上古的姓氏情況非常復(fù)雜，絕不是只有“姓”那么簡(jiǎn)單。我們今天講“姓氏筆畫(huà)”，講的其實(shí)也就是“姓”的筆畫(huà)而已，早就不講“氏”了。上古則有姓有氏，那么姓和氏有什么區(qū)別呢？

    姓是族號(hào)，表示的是血統(tǒng)。較早的來(lái)自于部落圖騰。所以，有以動(dòng)植物為姓的，如熊、虎、瓠、華，這些姓就很古老。較后來(lái)進(jìn)入母系氏族社會(huì)，姓就往往會(huì)有女字旁，如姬、姒、姚、姜、嬴。

    那么，什么又是氏呢？同一個(gè)姓的子孫繁衍了，分出很多支系，逐漸遷徙到別的地方，就用氏來(lái)分別支系了?？梢?jiàn)，姓在先，氏在后。所以，我們說(shuō)“姓氏”，沒(méi)有說(shuō)“氏姓”的。

    周代的宗法制度很?chē)?yán)格，只有貴族可以有姓氏，平民則無(wú)姓無(wú)氏。貴族女子用姓，因?yàn)檫@樣可以“別婚姻”。同姓則同血緣，所以不能通婚。這是古人對(duì)優(yōu)生學(xué)的最早的認(rèn)識(shí)。過(guò)去“同姓不婚”，現(xiàn)在不同了。張、王、劉、趙、李這樣的大姓，現(xiàn)在同姓通婚的并不少見(jiàn)。我有位好朋友叫李欣，他太太不僅姓李，而且也叫李欣，他們的女兒干脆也叫李欣。大家看著很開(kāi)心，絲毫沒(méi)有問(wèn)題。然而，小姓同姓通婚的就會(huì)感覺(jué)不一樣，這就是遺風(fēng)猶存了。

    周代女子地位已經(jīng)不高了，于是，就算是貴族女子，也是姓比名重要。按照傳統(tǒng)，女子的名字只有自己的父母尊長(zhǎng)和配偶才知道，往往連子女也不知道，如張王氏、李趙氏之類。今天當(dāng)然不一樣了。子女不僅知道母親的名字，隨母姓的也不少，將父母的姓拼起來(lái)做個(gè)新姓也可以。

    貴族男子則稱氏，因?yàn)槭峡梢浴皠e貴賤”，可以看出出自哪一支哪一系，是嫡出還是庶出，祖上有什么功勛身份等。這里的情況就相當(dāng)復(fù)雜了。諸侯以封國(guó)為氏：鄭文公鄭捷，鄭是氏，捷是名；卿大夫一般以封邑和居住地為氏：屈完封地在屈，東門(mén)襄仲住在東門(mén)，南宮敬叔住在南宮；還有以官名為氏的：司馬、司寇；以祖先的字為氏的：孔、叔孫、仲孫；以祖上謚號(hào)為氏的：莊姓，楚莊王之后；以專業(yè)技能為姓的：巫、陶、龍。

    戰(zhàn)國(guó)以后才開(kāi)始以氏為姓，大概到了漢魏時(shí)期，姓氏才合一，不再區(qū)分，而平民百姓也才普遍開(kāi)始用姓。

    ■真正讀通了《百家姓》就可以明白，中華民族真是名副其實(shí)的大家庭

    表面上看，通行本《百家姓》只不過(guò)是羅列了444個(gè)單姓、60個(gè)復(fù)姓共504個(gè)姓氏，干巴巴的，好像很是單調(diào)枯燥。然而，假如我們認(rèn)識(shí)到，《百家姓》實(shí)際上乃是一部中華姓氏文化的索引，504個(gè)姓氏雖然只占了中華民族兩萬(wàn)多個(gè)姓氏的微不足道的極小部分，卻都是引領(lǐng)我們中華子孫走向姓氏文化巍巍殿堂的津梁路徑，那么，我們就能夠深入中華姓氏文化的堂奧，感受到它的無(wú)窮魅力，體悟出《百家姓》的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代意義。

    在這里，我們當(dāng)然只能量海一勺、嘗鼎一臠。

    中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭，每一個(gè)中華子孫都應(yīng)該有自覺(jué)的身份認(rèn)同和民族意識(shí)，為本民族感到自豪。但是，如果過(guò)度地看待和執(zhí)著于這個(gè)問(wèn)題，就難免膠柱鼓瑟之譏了。漢族在56個(gè)民族中是人口最多的，《百家姓》在編撰的時(shí)候選擇的基本都是漢族姓氏。其實(shí)，大概在其誕生的宋朝，就已經(jīng)找不出一個(gè)“純粹”的漢族姓氏了，更不必說(shuō)一千多年以后的今天了。各個(gè)民族之間早就在文化上聲氣相通，在血緣上血脈交融了。真正讀通了《百家姓》就可以明白，中華民族真是名副其實(shí)的大家庭。我們恐怕找不到哪個(gè)姓氏，只有漢族或其他民族的單一血統(tǒng)。

    就拿我自己的姓“錢(qián)”來(lái)舉例吧。和其他來(lái)源復(fù)雜的姓氏相比，錢(qián)姓的姓源還是相對(duì)單純的。即便如此，也足以讓我們眼花繚亂。

    錢(qián)氏里面也有其他姓氏改入的，比如駱賓王的后代就有改姓錢(qián)的。我所屬的這一支還有錢(qián)陶不通婚的規(guī)矩，這就說(shuō)明這兩個(gè)姓的血緣相通過(guò)。兄弟民族也有姓錢(qián)的。滿族原本沒(méi)有錢(qián)姓，清軍入關(guān)后，漢軍八旗大量吸納中原漢人，錢(qián)姓也在其中，漸漸演變成了滿族。而同時(shí)也有不少滿族人因漢化開(kāi)始采用漢姓，尤其在1911年辛亥革命后，滿清王朝倒臺(tái)，大批滿族紛紛改姓漢姓，錢(qián)姓也是選擇之一，滿族錢(qián)姓因此大為擴(kuò)大。哈尼族有錢(qián)姓，出現(xiàn)得還相當(dāng)早，在明清時(shí)就是大姓氏；居住在錢(qián)姓重要聚居地浙江臨安一帶的錢(qián)姓人中還有人擔(dān)任過(guò)土司府的官職，其后裔至今在當(dāng)?shù)厝杂休^大的影響。

    當(dāng)前不少兄弟民族的錢(qián)姓人，歷史上并不姓錢(qián)，而是因?yàn)橥艮D(zhuǎn)譯等原因改姓錢(qián)的。如蒙古族的錢(qián)姓來(lái)自蒙古姓“敏罕氏”，“敏罕”蒙古語(yǔ)意思是數(shù)目字“千”，與“錢(qián)”諧音相近，因此這些人在與漢族人交往時(shí)，往往將本姓簡(jiǎn)述為錢(qián)，相沿未改。彝族錢(qián)姓則是由本族舊姓“都普”轉(zhuǎn)音而來(lái)，成為天下錢(qián)姓中的一支。

    在傳統(tǒng)中國(guó)，某一地區(qū)的同姓之人往往會(huì)形成家族的形態(tài)，這是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要基石。聚族而居能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，守望相助，度過(guò)災(zāi)荒和戰(zhàn)亂。家族內(nèi)部會(huì)形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力。這在中華姓氏文化史上，是一個(gè)極其醒目的正面現(xiàn)象。

    就拿大姓“陳”姓來(lái)舉例。長(zhǎng)久以來(lái)，天下陳姓一直標(biāo)舉“義門(mén)精神”。唐代，環(huán)公（臨海令）帶著伯琪等6個(gè)兒子避難于泉州仙游，其第五子伯瑄，勤奮好學(xué)，文采出眾。南康馬聰與他友善，兩人結(jié)伴游覽廬山。迷戀其風(fēng)景優(yōu)美，乃偕其子旺徙居，隱跡于江州德安縣太平鄉(xiāng)長(zhǎng)樂(lè)里永清村。伯瑄就是潯陽(yáng)陳氏的開(kāi)山之祖。德安在九江之南，因而被稱為江州陳氏。這就有了“義門(mén)獨(dú)著，百犬同牢”。據(jù)明代嘉靖年間《陳氏兆祥族譜》記載：“唐大順元年（890年），旌表孝悌，標(biāo)揭門(mén)閭，于是陳氏特立義門(mén)。 ”

    自“義門(mén)”陳氏初創(chuàng)至宋朝開(kāi)寶年間，陳氏便發(fā)展到740余人口。至宋天圣四年（1028年）已達(dá)到3700余口。族人濟(jì)濟(jì)一堂，同灶以食，合田而耕，童叟無(wú)欺，老幼齊心，強(qiáng)弱安處，不存芥蒂。不僅族人如此，據(jù)說(shuō)連豢養(yǎng)的狗也是如此，都在同一個(gè)大食槽里吃飯，如有一條狗沒(méi)有到，其他的狗還都等它來(lái)了一起用餐。

    義門(mén)陳氏延續(xù)了19代，跨越了300多個(gè)春秋。宋仁宗曾為之贊道：“萃居三千口人間第一，合聚四百年天下無(wú)雙?！彼渭蔚u七年（1062年），由于陳氏族人過(guò)度集中，不利于生存和發(fā)展，經(jīng)文彥博、包拯等大臣合議，宋仁宗準(zhǔn)奏，決定采取雙分流的辦法。是年7月，由宋仁宗御賜編號(hào)，將家族財(cái)產(chǎn)列為291份，將陳氏分流至今天的江西、河南、浙江、湖北、廣西、江蘇、廣東、福建、山東、上海、天津等地125個(gè)縣市，入住的田莊達(dá)290余處，義門(mén)陳氏于是遍布四方。這些陳氏徙居新址后，家家門(mén)口都掛起“義門(mén)”燈籠，這正是同一姓氏凝聚起來(lái)的力量。陳獨(dú)秀、陳云、陳毅、陳賡、陳立夫、陳果夫、陳誠(chéng)都是江州“義門(mén)陳氏”之后。

    通過(guò)上述兩個(gè)傳統(tǒng)實(shí)例，我們不難看出，中華姓氏文化的核心價(jià)值乃是交融、凝聚、團(tuán)結(jié)、互助、和諧、穩(wěn)定。中華民族滄海桑田，屹立不倒，靠的正是這樣的精神。通觀中國(guó)歷史，我們可以清楚地看到“個(gè)人-家庭-家族-社會(huì)-國(guó)家”的有機(jī)結(jié)構(gòu)，由同一姓氏而成的家族正處在承上啟下、上通下達(dá)的關(guān)鍵位置上。中華民族、中華文化何以綿延數(shù)千年？以姓氏文化為基礎(chǔ)的家族所起的維系作用是不應(yīng)忽視的。今天的中國(guó)正在經(jīng)歷快速、開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程，如何深入研究、發(fā)掘、弘揚(yáng)中華姓氏文化的價(jià)值和意義，是一個(gè)十分值得關(guān)注的重大課題。

    ■中國(guó)古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個(gè)，三字姓1615個(gè)，四字姓569個(gè)，五字姓96個(gè)，六字姓22個(gè)

    我們?cè)谶@里只需用幾個(gè)最表層、最淺顯的問(wèn)題，大概就足以說(shuō)明深入研究中華姓氏文化的迫切性了。

    《百家姓》收錄了504個(gè)姓氏，那么，中華民族到底有多少個(gè)姓？

    答：很難說(shuō)清楚。明代陳士元編的《姓鐫》就已經(jīng)收入單姓、復(fù)姓3625個(gè)。 1978年，有關(guān)部門(mén)通過(guò)戶籍和郵電部門(mén)對(duì)七大城市漢字姓氏的使用情況進(jìn)行了調(diào)查，所得的姓氏總數(shù)是2587個(gè)。 1984年，人民郵電出版社出版的《中國(guó)姓氏匯編》共收集單姓、復(fù)姓5730個(gè)。而臺(tái)灣學(xué)者王素存著的《中華姓府》收集到的古今漢字姓氏多達(dá)7720個(gè)。但這絕對(duì)不是最終的數(shù)字。根據(jù)1996年北京教育科學(xué)出版社出版的《中華姓氏大辭典》，我國(guó)古今各民族用漢字記錄的姓氏一共有11969個(gè)。何況，現(xiàn)代中國(guó)人使用的漢字姓氏還有待我們進(jìn)一步去調(diào)查發(fā)現(xiàn)，尤其是那些還保持著漢唐古音的交通閉塞地區(qū)，以及一些語(yǔ)言文字溝通不便的兄弟民族地區(qū)，肯定還有很多姓氏埋沒(méi)在民間，比如“死”、“毒”、“蹦”就都是姓。

    常見(jiàn)的中華姓氏大多是一個(gè)字的，復(fù)姓基本是兩個(gè)字的，《百家姓》記載就是如此。那么，還有沒(méi)有更長(zhǎng)的姓氏呢？

    答：有的是，最長(zhǎng)的竟然是9個(gè)字！《中華姓氏大辭典》顯示，中國(guó)古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個(gè)，三字姓1615個(gè)，四字姓569個(gè)，五字姓96個(gè)，六字姓22個(gè)，七字姓7個(gè)，八字姓3個(gè)，九字姓1個(gè)。九字姓是“爨邯汕寺武穆云籍鞲”！

    人的姓會(huì)改變嗎？可以改變嗎？

    答：一般認(rèn)為，姓是老祖宗留下來(lái)的，怎么可以改呢？歷來(lái)有“行不更名，坐不改姓”之說(shuō)。通常情況下當(dāng)然如此，然而，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，改姓的情況相當(dāng)普遍，有自愿的，有非自愿的；有主動(dòng)的，有被迫的；有榮耀的，有悲哀的，不一而足。大致可以分為這幾種情況。因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏：據(jù)說(shuō)西漢時(shí)司馬遷因言獲罪，二子為避禍出逃，長(zhǎng)子取“馬”加兩點(diǎn)為“馮”，次子取“司”加一豎為“同”；帝王賜姓氏：明代太監(jiān)馬三寶被永樂(lè)帝賜姓為鄭，因此改姓換名為“鄭和”；兄弟民族改為漢姓：北魏孝文帝推行鮮卑族的漢化，令鮮卑族改穿漢服，改說(shuō)漢話，并改換“拓跋氏”為“元氏”；漢族人改為少數(shù)民族姓氏：遼、夏、金、元時(shí)代，漢族人改換為少數(shù)民族姓的為數(shù)也不少；因?yàn)楸苤M改姓：清朝雍正皇帝為了表明對(duì)儒學(xué)的尊崇，就曾經(jīng)下令“丘”姓犯了孔子的名諱，必須改成“邱”；因入贅、過(guò)繼、收養(yǎng)改姓，這就實(shí)在太多了。此外，還有其他特殊的情況。

    每個(gè)姓都是獨(dú)自起源的嗎？

    答：顯然不是。某些姓氏雖然在字面上不同，實(shí)際上部分姓是從某姓衍生出來(lái)的。據(jù)相關(guān)研究，由姚姓衍生出的姓氏達(dá)60個(gè)之多，如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車(chē)、陸等姓氏，遍布于世界40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

    姓的讀法都照該漢字的一般發(fā)音讀嗎？

    答：一般來(lái)說(shuō)是，但是在稱呼別人的姓時(shí)，要格外當(dāng)心，最好問(wèn)問(wèn)，免得讀錯(cuò)。一些常見(jiàn)的姓氏也很容易被讀錯(cuò)，比如，黑，音為hè（賀），常有人誤讀為“黑”（hēi）；蓋：音為gě（葛），常有人讀為“蓋”（gài）。這方面的例子數(shù)以百計(jì)。

    《百家姓》是一本童蒙讀物，但背后有著深厚的中華姓氏文化，以及由此衍生出來(lái)的重要價(jià)值。今天，我們特別應(yīng)該喚醒這些沉睡（但愿不是已然消逝）的傳統(tǒng)文化，加以切實(shí)的研究和有效的弘揚(yáng)，將其引入到我們迫切期待的現(xiàn)代中華文明的熔鑄之中。這是我們中華子孫義不容辭的責(zé)任