以文字為綠林
——蘇軾的佛教思想和詩詞
一． 蘇軾生平
蘇軾親炙佛教，至少可上溯至10來歲時，《書白樂天集后二首》中說“少年知讀佛書，習(xí)禪定?！?/span>
雖然從小耳濡目染，其后于禪宗情有獨鐘，是受到玉泉承皓禪師的接引。蘇軾開始深入接觸佛法，正值初涉宦海，隨著思維上的悟境漸深，難免自視頗高。聽說玉泉承皓禪師不好對付，就去微服求見，禪師問：“尊官高姓？”東坡答：“姓秤，乃秤天下長老底秤?！背叙┒U師喝了一聲，問：“且道這一喝重多少？”東坡無言以對，從此推重禪宗，一生不渝，歷久彌堅。蘇軾在《東坡居士過龍光一偈》中盛譽禪宗：“所得龍光竹兩桿，持歸嶺北萬人看。竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘?！?/span>
事后來看，東坡居士去見承皓禪師時，心行見地不夠通脫，腳跟尚且不穩(wěn)，因而被憋，若還一句“長老”，即可輕松過關(guān)。
終其一生，蘇軾曾與多位禪師交游，往來甚密。第一次遭貶，出任杭州通判，前后在蘇杭逗留七八年之久，結(jié)識的禪師，有清順，守詮，仲殊，道臻，可久，垂云，思聰，惠思，善本，道榮等。曾說：“默念吳越多名僧，與于善者常十九”（《東坡志林》卷二）。由于自身宿慧，再加上眾僧友的啟發(fā)，蘇軾在佛理的體悟不斷加深。后來出任徐州太守，與詩僧參寥的交往，對蘇軾后來將禪理借鑒入詩，產(chǎn)生了很大影響。貶滴黃州期間，蘇軾與佛印了元禪師建立起深厚的情誼，兩人之間唱和酬答的公案，成為后世流傳最廣的佳話，比如“八風(fēng)吹不動，一屁過江東”。
三．蘇軾的文學(xué)成就
蘇軾的文學(xué)作品中，既有亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千層雪的古戰(zhàn)場壯麗景象；也有老夫聊發(fā)少年狂，西北望，射天狼的豪邁激情；也有十年生死兩茫茫，不思量，自難忘的兒女情長；也有攜眾友人駕一葉扁舟，漁樵于江渚之上的虛廓飄渺。雖然時有感慨惆悵，憤懣自傷，由于長期受佛學(xué)熏染，作品中始終貫穿著隨緣任運、安然灑脫、與世無爭的人生態(tài)度。其高遠(yuǎn)清新的意境，開闊奔放的風(fēng)格，是在前人基礎(chǔ)上實現(xiàn)的一個巨大突破，把詞的創(chuàng)作帶入一個更加多姿多彩，包羅萬象的新高峰。
四．蘇軾的佛教詩詞
蘇軾涉及佛教的詩詞主要有兩類，一類闡釋自己在學(xué)修佛法期間的體悟；一類是在寫景抒情中透露的禪意。
第一類學(xué)佛體悟，申明見地。蘇東坡的許多詩詞，被后來許多禪師視為悟后境界的直呈，比如著名的《廬山三詩》，是蘇軾修學(xué)佛法早期，游廬山宿于東林寺，與照覺、常總兩位禪師，徹夜討論無情說法，而有所發(fā)省，于次日黎明創(chuàng)作的：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
此詩是說，佛法不離世間萬象，而事象的差異在于個體的觀察角度不同。不認(rèn)識本來的真實面目，是自身智慧開顯不足，也不需心外求法。
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。到得還來無一事，廬山煙雨浙江潮。
行人在修學(xué)過程中，對修行成果不免有種種猜測，往往聯(lián)想成某種特殊的境界，因此會在某些階段一味追求新奇特異的經(jīng)驗。蘇軾在這里指出，現(xiàn)行契入真如，不同于大家的夸張想象，雖然超越日常經(jīng)驗，卻也不脫離日常經(jīng)驗，強調(diào)了智慧真如與萬法顯現(xiàn)“不二”的道理。
溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
這則講“無情說法”。“舉似人”，向別人講。沒辦法跟別人解釋，是應(yīng)禪宗不立文字的宗風(fēng)。禪宗重視行動，不重言語，“舉言即乖”。而佛法中說的“無情”，包括山河大地，石頭草木這些沒有生命的事物，也無不是真如顯現(xiàn)，溪水猶如“廣長舌”在說法，青山猶如“清靜身”在住世。廣長舌，是佛陀三十二相好莊嚴(yán)之一，可以隨緣說法，令聞?wù)吒鞯闷渌?。清靜身，是行者通過持戒精嚴(yán)，而獲得身心清凈的妙果。
第二類是作者經(jīng)過多年佛法的學(xué)修，在寫景抒情時，將內(nèi)證深厚的現(xiàn)實感受，提煉升華，加以文學(xué)手段的潤飾。部分作品中對人生深層本質(zhì)的思索，明顯帶有佛教人生觀的影響。
如《定風(fēng)波》
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作
此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
這首詞，可以作為蘇軾人生態(tài)度的精彩的濃縮表達。小序里寫明，途中遇雨，沒有雨具，同行眾人感到狼狽不堪，作者自己并不覺得。上片，蘇軾寫自己在雨中灑脫安然的態(tài)度，實際上暗示了面對人生際遇的風(fēng)雨飄搖，能夠處之泰然。下片寫雨后，哪怕微寒料峭的春風(fēng)，仍無法動搖心底淡淡的喜悅，縱然經(jīng)歷了山路上氣候變化莫測的洗禮，作者內(nèi)心始終保持“也無風(fēng)雨也無晴”的淡定。后人常把“晴”作“情”，理解為世事坎坷中，保持情緒的平穩(wěn)。其實，能把陰、晴這種反差極大的現(xiàn)象，在內(nèi)心真實做到平等觀待，寵辱不驚，比起控制情緒反應(yīng)，更為不易。
《和子由澠池懷舊 》
人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥：
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。
此詩頭四句，引申自云門宗天衣義懷禪師的法語：“雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心?！比姼锌松鸁o常難以揣測，流露出無限惆悵，體現(xiàn)了判教“三法印”中，“諸行無?！保坝新┙钥唷钡姆鸾倘松^。
蘇軾才高志遠(yuǎn)，卻命途多桀，一生在政治斗爭的夾縫中艱難生存。晚年在《自題金山畫像》一詩中袒露心跡：
心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州，惠州，譫州。
這首詩表明作者，自“心”已不受任何外物的牽動，而自“身”可隨遇而安的自在狀態(tài)。黃州，惠州，譫州，是當(dāng)年蘇軾被貶謫之地，也是常人認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活極為貧乏的困苦之地，身處其中，卻被詩人視作一生中過得最充實最有價值的日子。因為詩人具備豐沛的內(nèi)心，自足的愉悅，才可以瀟灑明朗地面對一切，將榮華與窘迫看作沒有兩樣。
五．結(jié)語
蘇軾臨終前，僧友革徑山的惟琳禪師來看望，說：“端明毋忘西方?！眲駥?dǎo)蘇軾求念往生西方極樂世界。東坡居士回答：“西方不無，但個里著力不得?！笔钦f，極樂世界不是沒有，但有目的地抱力求取，是求不得的。語畢而逝。
紫柏禪師曾贊嘆：“東坡老賊，以文字為綠林，出沒于峰前，路口荊棘，叢中窩弓、藥箭，無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機，刀箭其發(fā)，尸橫血濺，碧流成赤，你且道他是賊？不是賊？”。這段話對蘇軾在佛法上的造詣給與了相當(dāng)肯定，認(rèn)為蘇軾的文學(xué)成就并未掩蓋他在佛法上的造詣，能夠熟運文字又不著于文字相，甚至善于利用文字設(shè)置關(guān)隘，提點學(xué)人突破聞思修上的局限。針對有人說“東坡門外漢耳”，紫柏禪師不客氣地指出“坡公見地猶在門外，則佛法豈易言乎？”天下多少人因喜讀蘇軾文章而接觸佛法，從佛門角度，這是功德無量的大事；立足文壇，蘇軾文章無論從內(nèi)容文采到思想情操，都為后世樹立了不朽典范。
參考文章
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