經(jīng)典佛曰之一：一切皆為虛幻
此句出自《金剛經(jīng)》：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。是告訴世人對人對事不要太執(zhí)著，包括名利，感情等。
對于愛情：美好的愛情，動人的愛情，原來皆是虛幻的！可是虛幻的愛情卻往往是最美好的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠(yuǎn)的總是最美的，因為遙不可及，充滿想象，卻難以了解。真正的最美，在于人心所營造的幻境。這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬。
對于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質(zhì)名利，就不會被物質(zhì)名利所控制；正由于人追求這些感官之物，才會變得不快樂……一切皆流，無物永駐。我們就是太在乎自己的感覺、感受，因此才會身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻。
人生如夢隨風(fēng)散！聚散，喜憂皆是緣！
經(jīng)典佛曰之二：不可說
世事皆有因，有因必有果，說太多必有失去，所以凡事講求少說，你說的未必是對的，對的未必輪到你來說，那還說來干什么呢？
很多的東西都是“只可意會不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心。如果什么都依靠別人告訴你，那么你就達(dá)不到自己修行開悟的目的了！
佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進(jìn)入到非想非非想的狀態(tài)！所以“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說！之所以佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理。
陳永濤有句話，很好的說明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。
最后送上這一段，讓大家最自己去體會。
《涅盤經(jīng)》云：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。
經(jīng)典佛曰之三：色即是空，空即是色
色不異空,空不異色。此句出自“般若波羅密多心經(jīng)！”全經(jīng)260字,短小精悍博大精深,是唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！
全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識．亦復(fù)如是。”這里的“色”和大家平常想的是兩個概念,佛家所講的“色”,是指眼睛所看到的一切,就是指物質(zhì)的表象！
這句話基本闡述的是萬物本空的理念。不要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空。其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放。一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。
色即是空，使人們認(rèn)識到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端，更是佛教八萬四千法門的要義。空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報應(yīng)，善惡循環(huán)。
在一切諸法當(dāng)中，色與空是相互通達(dá)圓融而同一的，就空性至極言，世間無一色不空；就空性也要發(fā)用流行言，無有一色不顯真性。空與色是兩極，但又是包含著對方的兩極。世間無一物不空，世間也無一物不有。修佛之人，關(guān)鍵是不要執(zhí)迷于任何一工側(cè)面，不要偏于任何一極既不執(zhí)于空，也不執(zhí)于色相。
總而言之，一切形色之有，無不是假，因為它們要依緣才能存在；又無不是真，因為它們無不包含著那絕對的相待性，無不包含著空性。所以我們才有充分的理由說"色即是空"。
經(jīng)典佛曰之四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦
人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險，抵制誘惑。否則就會痛苦繞身。
心動則物動，心靜則物靜。一念愚即般若絕，一念智即般若生。以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無佛語有云：生不帶來，死不帶去。
簡而言之，身由業(yè)力所造，業(yè)力由妄心所造，人若造業(yè)便會感受人生的苦果，以致受身出世而償還果報的苦惱，今生受過去世的業(yè)報，未來世感受現(xiàn)世的苦果。世間一切喜怒哀樂追求執(zhí)著都是苦，所以要把事情看淡，追求虛無，妄心不造業(yè)，就不會有苦果。
經(jīng)典佛曰之五：一花一世界，一佛一如來
原文應(yīng)是:一花一世界，一葉一如來。語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草!處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛。
過去的老人們都說，有情飲水飽。我也相信：真正愛一個人，只要能和他在一起，喝涼水都覺得是甜的！愛就是這樣的一種心境。得到了愛，就仿佛已經(jīng)得到了全世界！當(dāng)面對自己心愛的人，不管身在何處，也如沐春風(fēng)。
記得天龍八部里，西夏選駙馬。當(dāng)問到:平生之中,在什么地方最逍遙快樂？段譽(yù)答到：枯井底,污泥處。為什么呢？因為他在那里得到了真愛！
經(jīng)典佛曰之六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過
此句并不出自佛經(jīng)，而是出自一個故事。這就是一個因果、因緣的關(guān)系。任何事物，有因才有果，有果必有因。任何事情，都不是我們心里想怎樣就怎樣，都要靠一個因緣，都要靠我們自己修練才得到這個果的。
佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸換今生一次的擦肩，今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處；緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來；緣是悲歡離合總無情，一任窗前點(diǎn)滴到天明，緣是無盡的思念.......
經(jīng)典佛曰之七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲
佛經(jīng)里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。
大悲是無盡的慈悲，不是感情，所以不能用淚來形容；
大悟就是開大智慧，這個智慧不是言語能表達(dá)的；
大笑就是真正的高興，內(nèi)心的喜悅又怎么是笑聲能表達(dá)的呢？
年齡越長，對于這句的體會就越深刻。
經(jīng)典佛曰之八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛
這是佛家勸人改惡從善的話。語出宋·釋普濟(jì)《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛?！北扔髯鲪旱娜艘坏┱J(rèn)識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。儒家把和諧導(dǎo)向社會理想，道家把和諧導(dǎo)向事物本源，佛家則把和諧導(dǎo)向內(nèi)心世界。
佛家認(rèn)為，境由心生，內(nèi)心平和，見事皆和。禪宗有云：心險佛眾生，平等眾生佛。心中若無佛，向何處求佛？眾生皆有佛性。
“苦海無邊，回頭是岸”為佛家勸人改過向善的常用語。佛教以“此岸”形容生死的世界，以“彼岸”比喻超越生死的涅盤境界。其中“苦海”一詞，于佛教中泛指各種苦難之世界，亦即生死輪回之三界六道。眾生沈淪于三界之苦惱中，渺無邊際，猶如沉沒于大海而難以出離，故以苦海為喻，能“回頭”，表示醒悟、悔改，“回頭是岸”比喻作惡的人，一旦悔悟向善，即能得救。
佛門的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執(zhí)著。放下妄想、分別、執(zhí)著，也就進(jìn)入了佛家的境界。
經(jīng)典佛曰之九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
此乃六祖慧可的悟禪之言，心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。
人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑。任何事物從心而過，不留痕跡。
經(jīng)典佛曰之十：我不入地獄，誰入地獄
此句源于地藏王菩薩的宏大誓愿“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提”。意思就是“舍己為人”，愿渡盡一切惡道眾生，然后才成佛果。表示了一種敢為別人犧牲的大愿，詮釋了佛教濟(jì)世救人的精神，彰顯了佛教救度眾生脫出苦厄積極入世的一面。
地藏王菩薩毅然舍身為眾，歷經(jīng)地獄之劫難，拯度那些哀苦無告的受難眾生。他全然代表了無窮無際的佛心，也代表了佛法無盡的光明。然不可忽略的一點(diǎn)，這都是由于他生生世世所發(fā)的大愿所致。
在佛看來,救度眾生,是一切諸佛的欲望（不是凡夫的欲望）——準(zhǔn)確的說是大愿力,諸佛心地清靜,視一切眾生如同自己的子女,子女受苦,父母當(dāng)然要去救,可以以佛身現(xiàn)形,地獄眾生由于自己的業(yè)力關(guān)系,看不見啊,沒辦法,就得化身成地獄的眾生的形象,外表他們一起受苦,有可共同語言后,就可以教化地獄眾生了。
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