會員:hjh466 友情提供
有教無類
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想
2、領(lǐng)會孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義
3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯
教學(xué)重難點：
1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點；
2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點
教學(xué)方法： 誦讀法、點撥法
課時安排： 兩課時
第一課時
一、導(dǎo)入。
孔子是中國歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的'尼父',漢元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先師'，舊時的學(xué)堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為'萬世師表'.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖.
教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂'學(xué)在官府'.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué),才打破了貴族壟斷教育的格局.
孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其'有教無類'(《衛(wèi)靈公》)主張的提出和實踐.所謂'有教無類'。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。
二、思想理解。
我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區(qū)分”，換句話說什么樣的學(xué)生孔子都教。這個是有據(jù)可查的，《荀子·法行》記載,南郭惠子曾問于子貢曰:'夫子之門何其雜也 '子貢以'君子正身以俟,欲來者不距(拒),欲去者不止.且夫良醫(yī)之門多病人,檃栝(yǐnkuò,矯正竹木彎曲的工具)之側(cè)多枉木,是以雜也'回答,可從中看出孔子'有教無類'的實踐。然而，細(xì)細(xì)體會，這句話還有更多的言下之意。
“有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進(jìn)行教育。易中天教授講解過這一句，他認(rèn)為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；二，有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐?！坝薪虩o類”屬于哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構(gòu)想。即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現(xiàn)的教育平等思想。
孔子能夠想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認(rèn)識?？鬃与m自幼喪父,家境貧寒,但從兒時起便研習(xí)禮儀,且'十有五而志于學(xué)',終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經(jīng)驗的總結(jié),孔子得出一個十分重要的結(jié)論:'性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.'(《陽貨》)其中的'習(xí)'指后天習(xí)染,包括教育和環(huán)境影響.孔子認(rèn)為,人的先天素質(zhì)沒有多大差別,只是由于后天的習(xí)染不同,才相距懸遠(yuǎn).根據(jù)這一認(rèn)識,孔子曾極具挑戰(zhàn)性地認(rèn)為:'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學(xué)生.雖然冉雍的父親是'賤人',但因為有良好的德行,孔子認(rèn)為他可擔(dān)當(dāng)君主之大任.此言一出,對其弟子和后儒影響極大.顏淵說:'舜,何人也予,何人也有為者亦若是.'孟子說:'人皆可以為堯舜.'荀子說:'涂之人可以為禹.'這些肇始始于'性相近,習(xí)相遠(yuǎn)'的認(rèn)識結(jié)論,體現(xiàn)了人生而平等的政治意蘊.孔子認(rèn)為平民通過教育和實踐亦可達(dá)致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對象的認(rèn)識基礎(chǔ)。
孔子主張'有教無類',其次，也來自他的仁愛思想.據(jù)《左傳·昭公十年》記載,到春秋時期,在統(tǒng)治集團(tuán)中,仍奉行'人分十等'的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅持主張'仁者愛人'?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記錄了這樣一件事情:'廄焚,子退朝,曰:'傷人乎 '不問馬.'馬匹是當(dāng)時的主要運載和耕作工具,歷史上有'匹馬束絲'換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當(dāng)是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發(fā)現(xiàn)家中的馬廄失火,首先關(guān)注的是傷人沒有,既體現(xiàn)了他對人的重視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學(xué)授徒,就是應(yīng)然的事情了。
三、思想分析。
剛才我們說，孔子的'有教無類',既是學(xué)生不分資質(zhì)，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學(xué)生的教育培養(yǎng)中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質(zhì)不同,表現(xiàn)各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事：
【原文】 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮，聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝勗姡劧Y，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/b>
有一位叫陳亢的學(xué)生曾向孔子的兒子伯魚打探:'您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎 '伯魚回答說:'沒有.他曾經(jīng)一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學(xué)詩沒有 '我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)詩就不會說話.'我退回便學(xué)詩.另有一天,他又一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:'學(xué)禮沒有 '我回答說:'沒有.'他便告訴我:'不學(xué)禮便沒有立足社會的依憑.'我退回便學(xué)禮.我只聽到這兩件事.'陳亢回去后,非常高興地說:'我問一件事,知道了三件:知道學(xué)詩,知道學(xué)禮,知道君子不偏愛自己的兒子.'(《季氏》)陳亢的結(jié)論是很公允的。
第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“類”的區(qū)分，在教學(xué)上就要有類，一堆學(xué)生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進(jìn)，因材施教。課本上有兩個例子：
【原文】 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/b>
【譯文】 孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學(xué)問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學(xué)問?！?/div>
這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，所以他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生不聰明，自己又講的太玄妙。學(xué)生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學(xué)生理解能力足夠，就講授適合他們學(xué)的東西，這就是孔子。后面的一段《論語》證明了這一點：
【原文】 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/b>
【譯文】子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養(yǎng)的人?！弊迂曊f：“修養(yǎng)的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來?！?/div>
這則故事，除了讓我們看到孔子的教學(xué)方法在于啟發(fā)之外，“賜也，始可與言《詩》已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談?wù)摗对娊?jīng)》，這就是循序漸進(jìn)。
另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。
【原文】 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”
子路曾經(jīng)問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當(dāng)然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問?！笨鬃踊卮鹫f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻?，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風(fēng)就是雨?？鬃拥囊虿氖┙蹋@條記載就是證明。
四、課后思考。
1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學(xué)方法有幾種？
第二課時
一、回顧。
上一節(jié)課我們討論了孔子教育的基本思想——“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？
二、教育目的。
孔子為什么興辦私學(xué)？為了斂財？顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時期是中國社會發(fā)展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不能與新興的生產(chǎn)力相適應(yīng)，需要進(jìn)行改革?？鬃拥恼位顒泳褪菍Α爸芏Y”進(jìn)行維護(hù)和改革。所以《論語》中很多地方提到了“為政”的事情?？鬃釉鯓硬拍軈⑴c政治或者影響政治呢？
有兩個辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執(zhí)政的大夫。據(jù)錢穆先生《孔子傳》和李零先生《喪家狗》，公元前517年，即孔子三十五歲那年，他到過齊國。公元前497年（孔子五十五歲），到公元前484年（孔子六十八歲），周游列國十四年。出國的目的，一是“從政”，二是“為政”。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執(zhí)政者，推銷自己的政治主張?？鬃尤绻畹浇裉欤隙〞稀鞍偌抑v壇”，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了。
孔子第一次出國，見了齊景公；第二次出國，在衛(wèi)靈公、陳涽公、衛(wèi)出公那里做過官，見過楚國的葉公，還打算見趙簡子和楚昭王。但孔子的官做得并不開心，事也辦得不順。據(jù)《史記·孔子世家》，齊景公想用他，被晏嬰拆臺；楚昭王想用他，被子西拆臺。齊景公原本是要把尼谿（尼溪）之田封給孔子的，晏嬰如此這般一說，齊景公就變了卦，對孔子就敬而遠(yuǎn)之了（敬見孔子，不問其禮），后來干脆客客氣氣地把他打發(fā)回去。齊景公的做法也很絕。他先是談待遇，說季孫氏那樣的薪水寡人可是開不了。然后是找借口，說寡人老朽，沒法用先生（此事《論語·微子》也有記載）。孔子只好回國。同樣，楚昭王原本是要封給孔子七百里地的，子西頭頭是道一說，楚昭王就變了卦，孔子也只好離開楚國?？傊?，孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。有個鄭國人說他“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》）。
從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學(xué)生培養(yǎng)出來，和許多經(jīng)歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現(xiàn)，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學(xué)生去從政、為政，推行自己的政治主張?？鬃又v學(xué)，可以看做是孔子內(nèi)在價值的外化。
三、教學(xué)內(nèi)容與方法。
孔子招學(xué)生，都教些什么，又怎么教？
孔子的教學(xué)，有四門功課：【原文】 子以四教：文、行、忠、信。（《論語·述而》），孔子教授學(xué)生古代文獻(xiàn)，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是四門課中一門是“文化課”，一門是“實踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)的指導(dǎo)思想是一致的。所以孔子教學(xué)生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。
怎么教呢？上節(jié)課讓大家會去思考，大家有什么結(jié)論了？（學(xué)生討論）
主要也是兩條：一是討論，二是答問。
討論的例子我們之前讀過，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章。
答問的記錄，《論語》中有很多。我們的課本上有這樣一則：
【原文】 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”
子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認(rèn)真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了?！眴枺骸八闳蕟幔俊贝穑骸安恢?，哪來仁？”又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產(chǎn)跑了。到了另一國，他說：‘這里的大夫同崔子一樣。’又跑了。再到一國，再說：‘他們同崔子一樣?！倥芰?。怎樣？”孔子說：“算清白了?！眴枺骸八闳蕟?？”答：“不知道，哪來仁？”學(xué)生問孔子答，這是論語中表現(xiàn)出的孔子主要的教學(xué)方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹(jǐn)慎的，“
未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，第二我們也可以看出?？鬃釉诘茏拥拿媲笆遣煌缘摹?/div>
問孔子的人，有學(xué)生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統(tǒng)計了一下，《論語》書中，孔子回答得最多的問題，是政治（包括做官、事君、為政），19次。其次是問對某個人的評價，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次；問孝，3次；問君子，3次；問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達(dá)、問行、問好惡、問做人也都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學(xué)過（《論語·衛(wèi)靈公》），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》）。這兩個答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當(dāng)然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感興趣的，只有政治學(xué)和倫理學(xué)。其實即便是問文學(xué)，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當(dāng)中舉得這個例子：
【原文】 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！”
子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：《詩經(jīng)》上說“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀（何謂也）？課本翻譯為“未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳”，值得斟酌?！八匾詾榻k”可以看做一個賓語前置，即“以素為絢”，翻譯為“以本色為美”。這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！
這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經(jīng)是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發(fā)，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發(fā)我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當(dāng)然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。
不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴(yán)謹(jǐn)不嚴(yán)謹(jǐn)，他可不管?？鬃拥摹扒庠娨狻?，其實是不怎么好批評的。環(huán)境不同，目的不同，想法也不同?？鬃雍妥酉恼勗姡⒉皇亲鲅芯?，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的本意，也就并不重要。只不過這個彎，也實在轉(zhuǎn)得太大了一點，讓我們看得一頭霧水。
《論語》當(dāng)中孔子也對自己的教學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行過總結(jié)。一方面是客觀上的啟發(fā)，另一方面是主觀上的思考：
1、【原文】 子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
【譯文】孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了?！?/div>
2、【原文】 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也。”
【譯文】 孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結(jié)果沒好處，還不如學(xué)習(xí)。
3、【原文】 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/b>
【譯文】 孔子說：“讀書不想事，越學(xué)越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛?！?/div>
第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學(xué)的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到她對著學(xué)生一臉悠然自得說：“很難吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出來了吧~好吧，那就讓我來告訴你……”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學(xué)生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學(xué)效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。、
第二句話和第三句話，孔子重視思考和學(xué)習(xí)的關(guān)系。這種關(guān)系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)?！苯虒W(xué)中不僅要教給學(xué)生，讓他們記住，還得有時間讓學(xué)生來回味。這種狀態(tài)我很認(rèn)可。但是，很不幸的，大家生活在一個學(xué)都來不及的時代里，思的時間就更少了，所以沒事多發(fā)呆，好好想想自己的人生，想想學(xué)過的知識。
四，總結(jié)。
就是通過這樣的教學(xué)方法和內(nèi)容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學(xué)是“有教無類”，前提只是每個學(xué)生交“十條干肉”，教的是政治學(xué)和倫理學(xué)，都是實用的學(xué)科。按現(xiàn)在觀點，孔子是以“市場化”方式辦學(xué)。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。只有這樣，才能保證學(xué)生有較高的就業(yè)率。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養(yǎng)了3000多名學(xué)生，除了個別人“有志于學(xué)“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現(xiàn)在觀點，就業(yè)率是100%。因此，孔子的教學(xué)活動總體上是成功的。按現(xiàn)在觀點，孔子的私立學(xué)校相當(dāng)于現(xiàn)在的黨校或行政學(xué)院。山東曲阜孔子的墓志銘是：“天下文官主，歷代帝王師”。這個概括比較準(zhǔn)確。
五、課后作業(yè)。
1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》
2、背誦5、7條。
（參考資料：《易中天說諸子百家》《方爾加說孔子》《于丹論語智慧》《論語講座》夏傳才）
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
綁定賬號成功
后續(xù)可登錄賬號暢享VIP特權(quán)！
如果VIP功能使用有故障，
可點擊這里聯(lián)系客服！
微信登錄中...
請勿關(guān)閉此頁面
先別劃走！
送你5元優(yōu)惠券，購買VIP限時立減！
優(yōu)惠券還有10:00過期
馬上使用
×
