目 錄
導(dǎo)論 ............................................（1）
1 真氣 ...........................................（7）
真氣的來(lái)源 .....................................（8）
真氣的功用 .....................................（9）
真氣分布與循行方向 .............................（10）
真氣運(yùn)行與時(shí)間的關(guān)系 ...........................（11）
2 真氣運(yùn)行與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系 ...........................（13）
經(jīng)絡(luò)的組成 .....................................（13）
經(jīng)絡(luò)的名稱及分布................................（14）
經(jīng)絡(luò)的功用 .....................................（15）
3 真氣運(yùn)行的動(dòng)力..................................（17）
呼吸的生理......................................（17）
呼吸運(yùn)動(dòng)對(duì)真氣的影響............................（I8）
調(diào)整呼吸........................................（21）
4 丹田 ...........................................（23）
丹田的部位及命名 ...............................（23）
丹田的作用......................................（24）
5 動(dòng)與靜 .........................................（26）
對(duì)靜的認(rèn)識(shí)......................................〔27）
靜極生動(dòng) .......................................（28）
6 真氣運(yùn)行法對(duì)五臟的影響 .........................（29）
肺臟 ..........................................（29）
心臟 ..........................................（30）
肝臟 ..........................................（32）
脾胃 ..........................................（33）
腎與命門 .......................................（34）
7 真氣運(yùn)行法實(shí)踐..................................（38）
姿勢(shì) ..........................................（39）
對(duì)五官的要求 ..................................（42）
練功須知 ......................................（43）
五步功成 ......................................（47）
第一步 呼氣注意心窩部 ........................（47）
第二步 意氣相隨開田趨 .......................（49）
第三步 調(diào)息凝神守丹田.........................（49）
第四步 通督勿忘復(fù)勿助.........................（50）
第五步 元神蓄力育生機(jī).........................（52）
結(jié) 語(yǔ) 永遠(yuǎn)堅(jiān)持永進(jìn)步 ........................（54）
真氣運(yùn)行法生理機(jī)制..............................（56）
8 真氣運(yùn)行動(dòng)功實(shí)踐 ...............................（58）
五禽導(dǎo)引法 .....................................（58）
第一部 猿勢(shì) .................................（61）
第二部 鹿勢(shì) .................................（65）
第三部 虎勢(shì) .................................（70）
第四部 熊勢(shì) .................................（75）
第五部 鶴勢(shì) .................................（78）
漫步周天導(dǎo)引法 .................................（82）
三體式 ......................................（85）
劈拳式 ......................................（88）
鉆拳式 ......................................（93）
崩拳式 ......................................（98）
炮拳式 ......................................（104）
橫拳式 ......................................（109）
附錄1：有關(guān)真氣的選文釋義.......................（114）
附錄2：真氣運(yùn)行法對(duì)血清巰基(-SH）總量變化和
淋巴細(xì)胞轉(zhuǎn)化的影響.......................（121）
附錄3：真氣運(yùn)行法對(duì)人體生理變化的影響...........（131）
附錄4: 53例慢性病患者練功小結(jié)...................（140）
附錄5: 重點(diǎn)疑問(wèn)解答.............................（217）
導(dǎo) 論
生命活動(dòng)的核心——真氣運(yùn)行
幾千年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在改造大自然的實(shí)踐中，
為戰(zhàn)勝疾病、保健強(qiáng)身，積累了極為寶貴的經(jīng)臉，形成
了獨(dú)特的醫(yī)療體系。
在我國(guó)古代的中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》中的攝生、陰
陽(yáng)、臟象、經(jīng)脈等篇提出的防病治病“養(yǎng)生”的道理，是
符合在大自然中人體生活發(fā)展辯證規(guī)律的。它一方面肯
定了人體對(duì)物質(zhì)世界的依賴關(guān)系，“吸天陽(yáng)以養(yǎng)氣。飲地
陰以養(yǎng)血”。同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)主觀因素的決定性作用。如
《四時(shí)調(diào)神論》說(shuō)：“節(jié)飲食，適勞逸”“不治已病治未
病”；《上古天真論》說(shuō)：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”等
等。這些都是日常生活中應(yīng)該注意的健身方法。在診斷
治療方面，則注意從身體各組織系統(tǒng)之間、精神與器質(zhì)
之間的互相制約、互相依存的整體性中去觀察問(wèn)題和處
理問(wèn)題。把大自然和人體也看成是一個(gè)不可分割的整
體。講求“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。知“七損八益”，以及
四時(shí)調(diào)攝等方式方法。了解自然，進(jìn)一步利用自然，以
達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，保健、預(yù)防的目的。“真氣
運(yùn)行法”就是在這種思想指導(dǎo)下產(chǎn)生的。
時(shí)下，探討氣功方面的有關(guān)著作已經(jīng)出版的不少，
有的叫“靜坐養(yǎng)生”，有的叫“氣功療法”。這些著作，在
推廣和發(fā)展祖國(guó)這一寶貴遺產(chǎn)方面起了一定的積極作
用。但從實(shí)踐的效果來(lái)看，強(qiáng)調(diào)“靜坐養(yǎng)生”往往偏于靜
止，甚至走向精神寂滅；強(qiáng)調(diào)氣功往往偏于運(yùn)氣憋氣，
對(duì)內(nèi)氣外氣不易分辨。追求呼吸的深。細(xì)、勻、長(zhǎng)等外
在現(xiàn)象而產(chǎn)生流弊，或者與武術(shù)中的運(yùn)氣功混為一談，
都失去了真氣運(yùn)行的內(nèi)在涵義。而“真氣運(yùn)行法”的核心
是真氣〔有別于外呼吸氣），關(guān)鍵在于真氣的運(yùn)行。其
充分體現(xiàn)了中醫(yī)理論，并可避免各種片面性
人體活動(dòng)需要能量。祖國(guó)醫(yī)學(xué)叫真氣。它是生命活
動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是抗病免疫健身延年的主要?jiǎng)恿Α?#8220;真氣
運(yùn)行法’就在于充分調(diào)動(dòng)人體內(nèi)的本能力量，有效地和
疾病衰老作斗爭(zhēng)，從而達(dá)到身體健康的目的。所以身體
和真氣的關(guān)系也可簡(jiǎn)單描述為：真氣充足身體健康，真
氣不足身體衰弱，真氣消失生命結(jié)束。
根據(jù)現(xiàn)代生理解剖學(xué)觀察，人體內(nèi)蘊(yùn)藏的潛力是非
常巨大的。如果及早進(jìn)行合理的調(diào)整和鍛煉，人的健康
的身體，旺盛的精力，本來(lái)是可能維持到150歲到200
歲左右的?！秲?nèi)經(jīng)攝生篇》中說(shuō)：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)
數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，
壽終其天年，度百歲乃去。”尤其是我們生活在新社會(huì)，
社會(huì)主義制度給我們提供了發(fā)揮這種本能的非常優(yōu)越的
客觀條件，我們應(yīng)該充分的運(yùn)用這個(gè)條件，’最大限度地
發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。
據(jù)記載，人的大腦神經(jīng)細(xì)胞有100-150億個(gè)，而
這100--150億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞經(jīng)常處于積極活動(dòng)的不過(guò)十
幾億個(gè)。就是說(shuō)，約有80-9o％的神經(jīng)細(xì)胞處于相對(duì)
靜止的狀態(tài)，不參加活動(dòng)。如果其中有幾萬(wàn)個(gè)發(fā)生故障
的話，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)仍能照常工作，不受什么影響。
人體1平方毫米的肌肉橫切面上，約有2000條毛
細(xì)血管。在平常安靜狀態(tài)下，其中只有5條左右毛細(xì)血
管有血液通過(guò)，當(dāng)參加運(yùn)動(dòng)時(shí)，則有200條打開來(lái)使
用，也就是說(shuō)人體內(nèi)經(jīng)常有90%的毛細(xì)血管在儲(chǔ)備
著。一個(gè)體重70公斤的人，全身毛細(xì)血管連接起來(lái)，
長(zhǎng)約15萬(wàn)公里，這樣一個(gè)密布的血網(wǎng)，恰象身體上
百萬(wàn)個(gè)微小的心臟一樣（外圍心臟〕。如果按照一定的
周期，使它們有節(jié)奏地啟閉運(yùn)行，和中央心臟交替作
用，這對(duì)生命的作用將是非常巨大的。又如一個(gè)人的肺
泡。估計(jì)有7.5億個(gè)，接受呼吸的總面積約有130平方
米。但是一般的人，并不是對(duì)這樣多的肺泡都利用了，
特別是不運(yùn)動(dòng)的人，好多肺泡因長(zhǎng)期不用而萎縮了。因
此稍一勞動(dòng)，就氣喘吁吁，感到疲乏無(wú)力。鍛煉“真氣
運(yùn)行法’稍有成就的人，每分鐘只要呼吸4-5次，反而
頭腦清醒，生機(jī)旺盛，這就是調(diào)息時(shí)有節(jié)律地調(diào)動(dòng)肺泡
積極參加運(yùn)動(dòng)的緣故。
但是，人體內(nèi)在的這種巨大潛力，通常人們并不認(rèn)
識(shí)它，而且很少有人利用它。結(jié)果，許多人對(duì)這些潛力
不知發(fā)揮，長(zhǎng)期處于神經(jīng)萎縮、肌肉饑餓、肺泡廢棄等
不正常伏態(tài)，形成早衰。在一般情況下，通常人到25
歲以后，人體代謝過(guò)程的活動(dòng)每年都有所衰減，特別心
血管和神經(jīng)系統(tǒng)的變化，限制了很多人的工作能力和生
命。人類對(duì)此無(wú)能為力的狀況應(yīng)該改變，并且也是可以
改變的。問(wèn)題就在于能否掌握生命本源的規(guī)律，增強(qiáng)和
發(fā)揮人體內(nèi)在的功能活動(dòng)，由適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境而駕馭內(nèi)外
環(huán)境，達(dá)到身體健康，以更多的精力來(lái)為人民服務(wù)。
我們知道，人的身體是由幾百萬(wàn)億細(xì)胞所構(gòu)成的。
身體的生長(zhǎng)發(fā)育、衰老、死亡，這些現(xiàn)象都是在細(xì)胞新
陳代謝基礎(chǔ)上形成的。那么促使細(xì)胞新陳代謝的動(dòng)力又
是什么呢？就是從循環(huán)系統(tǒng)不斷地供應(yīng)養(yǎng)料（消化系統(tǒng)
吸收）和氧氣（呼吸系統(tǒng)攝?。?，通過(guò)細(xì)胞的代謝變化
而產(chǎn)生的能量（即氣化作用）。這個(gè)能量就是我們所說(shuō)
的真氣?！鹅`樞刺節(jié)真邪論》說(shuō)：“真氣者所受于天，與
谷氣并而充身者也。’這里的天是指空氣，谷氣是指養(yǎng)
料。所以說(shuō)真氣不是抽象的名詞，它具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基
礎(chǔ)。
根據(jù)中醫(yī)理論，真氣在人體內(nèi)的集中和運(yùn)行，是有
一定的規(guī)律和路線的。它沿著特有的路線有節(jié)律地充養(yǎng)
全身，斌予各組織細(xì)胞生命動(dòng)力，這就是《經(jīng)脈篇》的
十二經(jīng)十五絡(luò)、奇經(jīng)八脈的活動(dòng)實(shí)質(zhì)。胎兒在母體內(nèi)不
能直接攝取氧氣和養(yǎng)料，必須由母體通過(guò)臍帶輸送給胎
兒，受到先天真氣的推動(dòng)、營(yíng)養(yǎng)而生長(zhǎng)發(fā)育，使個(gè)體由
胚胎狀況形成一個(gè)完整的人體。這個(gè)變化過(guò)程是極為復(fù)
雜的。最主要的還是由于先天真氣的集中運(yùn)行于任督二
脈，為生命動(dòng)力之大源。這個(gè)先天活動(dòng)現(xiàn)象，在練功時(shí)
呈現(xiàn)的丹田開闔、鼻息若無(wú)、任督交流等現(xiàn)象是可以推
斷證明的。
人在出生以后，開始了外呼吸，用后天的生活形式
代替了先天的生活形式。嗣后由于外感六淫、內(nèi)傷七
情、飲食失節(jié)、勞傷等等，真氣運(yùn)行的道路便逐漸減
弱，甚至不通。這就使人體正常的真氣運(yùn)行受到障礙。
身體逐漸衰弱，疾病乘虛而入，未老先衰。所以根據(jù)生
命的形成、生長(zhǎng)的規(guī)律，恢復(fù)先天真氣運(yùn)行，培養(yǎng)本
元，并注意后天調(diào)攝和鍛煉。就可以充分發(fā)揮機(jī)體的內(nèi)
在活動(dòng)，增強(qiáng)自我修復(fù)、自我建設(shè)的本能，才是抗病免
疫的最根本的辦法。
人體的構(gòu)造，是一個(gè)非常精巧的有機(jī)體系。它的生
長(zhǎng)、發(fā)育活動(dòng)和健康的保持，依靠著各組織系統(tǒng)緊密而
巧妙地協(xié)同動(dòng)作，其中就包括真氣運(yùn)行這個(gè)機(jī)制，基于
真氣是生命的動(dòng)力這一原則，就必須由真氣運(yùn)行全身，
賦予各組織系統(tǒng)生命動(dòng)力。從而使各組織系統(tǒng)更有效地
工作，以保證真氣的再生，暢旺的運(yùn)行，以達(dá)到祛病延
年的目的。
“真氣運(yùn)行法”就是根據(jù)陰陽(yáng)互根，動(dòng)靜相育，體用
并存，保持動(dòng)態(tài)平衡生理機(jī)制的需要，用特定的方法，
集中思想，調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)細(xì)胞
的新陳代謝，加強(qiáng)大腦皮層的自調(diào)能力?；謴?fù)先天的生
理生活機(jī)制。之所以能夠依次達(dá)到上述目的。有賴于充
分發(fā)揮各組織系統(tǒng)的協(xié)調(diào)配合作用，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的
主導(dǎo)作用和呼吸系統(tǒng)的推動(dòng)作用。為此，我們將分別加
以探討。
1
真 氣
真氣是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。古人把
精、氣、神稱為人身三寶。祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為精、氣、神三
者是生命的根本?！鹅`樞本臟篇》說(shuō)：“人之氣血精神者
所以奉生而周于性命者也。”所以古人對(duì)精、氣、神三者
的調(diào)攝極為重視。如《素問(wèn)上古天真論》就有”呼吸精
氣。獨(dú)立守神”“積精全神’，用以祛病延年的論述。
精、氣、神，雖各有其特有性能，實(shí)際上是一個(gè)不
可分割的整體。精為神之舍，有精就有神，所以積精可
以全神，精傷則神無(wú)所守。精又為氣之母，精虛則無(wú)
氣，人無(wú)氣則死。精、氣、神三位一體，不可分離，存
則俱存，亡則俱亡。因此，精脫者死，失神者亦死。精
是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是物質(zhì)活動(dòng)的生理功
能，神是功能活動(dòng)的外在表現(xiàn)，故精為氣之母，神為氣
之形。所以精、氣、神三者是人體生命存亡的關(guān)鍵所
在。
精，秉受于先天，與生俱來(lái)，為生命起源的物質(zhì)。
所以《靈樞本神篇》說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精”“萬(wàn)物化生
必從精始。”精在人的生理活動(dòng)過(guò)程中。不斷地在消耗，
并需后天飲食所化生的精微，下歸于丹田，不斷予以補(bǔ)
充和滋生，從而維持生命。
神即神態(tài)，知覺、運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)的主宰，是內(nèi)臟
功能的總合反應(yīng)，是氣化活動(dòng)的體現(xiàn)。職司是；調(diào)節(jié)管
制機(jī)體內(nèi)環(huán)境的生理、生活機(jī)能，自我調(diào)節(jié)，自我修
復(fù)，自我建設(shè)，并適應(yīng)外界環(huán)境而生存。
真氣是生命的動(dòng)力，五臟六腑、四肢百骸所以能正
常地工作活動(dòng)，就是依靠真氣溫養(yǎng)賦予能量，才能各盡
職能。否則，就沒有精的再生，也就神去身亡了。在后
天的生活中，為了保持身體的健康，為了積精全神，首
先以培養(yǎng)真氣為主。因此，前人提出“煉精化氣，煉氣
化神，煉神還虛’的具體措施，以達(dá)到預(yù)防疾病、增強(qiáng)
體質(zhì)、延年益壽的目的。
真氣的來(lái)源
真氣有先天和后天之分。先天之氣是隨著生命而來(lái)
的，是由元精化生出來(lái)的，所以也叫元?dú)?。人在生活過(guò)
程中，元?dú)獠粩嘞?。因此尚須得到后天之氣不斷地給
予補(bǔ)充，才能夠化源不絕。后天之氣是由口鼻攝取的氧
氣和養(yǎng)料（古稱陽(yáng)精陰精），隨著血液循環(huán)到達(dá)組織間
隙被細(xì)胞攝取后，在氧化過(guò)程中產(chǎn)生的熱和能。為人身
生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉?！鹅`樞刺節(jié)真邪論》說(shuō)：
“真氣者所受于天，與谷氣并而充身者也”
先天之氣——與生俱來(lái)
真氣 《 天氣（氧氣）受于鼻入肺
后天之氣《 》入血——
地氣（谷氣）入于口入胃
——組織間隙——細(xì)胞攝取——氧化產(chǎn)生熱能
真氣的功用
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為真氣（元?dú)猓┦窍忍煸?，發(fā)源
于腎，藏于丹田，借三焦之道通達(dá)周身，推動(dòng)五臟六肺
等一切器官、組織的活動(dòng)。真氣所在部位不同。表現(xiàn)出
來(lái)的功用也不一樣。為了便于言說(shuō)，古人就給它定了一
些不同的名稱。張景岳說(shuō)：“氣在陽(yáng)即陽(yáng)氣，氣在陰即陰
氣，在胃曰胃氣，在脾曰充氣，在里曰營(yíng)氣，在表曰衛(wèi)
氣、在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽(yáng)
之氣。”在經(jīng)隧的叫經(jīng)氣。故《素問(wèn)·離合真邪論》說(shuō)：
“真氣者，經(jīng)氣也。”這就說(shuō)明真氣的功用是多方面的。
營(yíng)氣是行于脈中（血管）的精氣。流溢于中，營(yíng)養(yǎng)
五臟六腑散布于外，潤(rùn)澤筋骨皮毛?！鹅`樞邪客篇》
說(shuō)：“營(yíng)氣者，泌其津液。注之于脈?；詾檠?，以榮四
末，內(nèi)注五勝六腑、‘
衛(wèi)氣為陽(yáng)氣，熏于盲膜，散于胸腹。五臟六腑得到
溫養(yǎng)。外循皮膚之中，分肉之間，溫養(yǎng)皮膚肌肉?！鹅`
樞本臟箱》說(shuō)：“衛(wèi)氣者所以溫分肉，充皮膚。肥腠理，
司開闔者也。”又說(shuō)：“衛(wèi)氣和，則分肉解利，皮膚調(diào)柔，
腠理致密矣。’因此，我們知道。衛(wèi)氣不但能溫養(yǎng)內(nèi)外一
切臟器組織，而且具有保衛(wèi)肌表、抗拒外邪的功能。
宗氣是飲食水谷和吸入的大自然之氣相合化生而積
于胸中之真氣。宗氣是走息道司呼吸，凡語(yǔ)言聲音呼吸
強(qiáng)弱，均與宗氣有關(guān)。其次，是貫通心脈以行氣血，凡
氣血運(yùn)行以及肢體的寒溫活動(dòng)能力也與宗氣有關(guān)。
真氣是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，從胚胎時(shí)期以
至發(fā)育成長(zhǎng)，壽活百歲，真氣都是生命活動(dòng)的根本動(dòng)
力。若能經(jīng)常保持真氣充足，那么身體永遠(yuǎn)是健康的，
精神是充沛的。真氣消耗而不能補(bǔ)充，身體也就漸漸衰
弱了。真氣消失，生命就結(jié)束了。
真氣分布與循行方向
真氣在人體內(nèi)就象空氣充滿空間一樣，無(wú)處不有處
處有。因?yàn)樗菣C(jī)體各組織細(xì)胞生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)
力，各組織細(xì)胞如果得不到真氣的充養(yǎng)。便要衰退、死
亡。
真氣在人體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行：隨著呼吸運(yùn)動(dòng)按照一定的
方向構(gòu)成小循環(huán)和大循環(huán)。
呼氣時(shí)真氣沿任脈下行至丹田，吸氣時(shí)沿沖脈上行
至胸，心腎相交。水火既濟(jì)。待真氣貫通督脈后，吸氣
時(shí)真氣則由督脈上行至頭，古時(shí)把這個(gè)小循環(huán)稱為小周
天。手三陰經(jīng)在呼氣時(shí)，真氣由胸走手；手三陽(yáng)經(jīng)在吸
氣時(shí)真氣由手走頭。足三陽(yáng)經(jīng)在呼氣時(shí)真氣由頭走足；
足三陰經(jīng)在吸氣時(shí)真氣由足走腹。古時(shí)把這個(gè)大循環(huán)稱
為大周天。
真氣運(yùn)行與時(shí)間的關(guān)系
真氣在機(jī)體內(nèi)運(yùn)行不息。內(nèi)自五臟六浦。外達(dá)四肢
百骸。流轉(zhuǎn)輸布循經(jīng)運(yùn)行；寅時(shí)，自手太陰肺經(jīng)開始；
卯時(shí)，注于手陽(yáng)明大腸經(jīng)；辰時(shí)，注于足陽(yáng)明胃經(jīng)；巳
時(shí)，注于足太陰脾經(jīng)；午時(shí)，注于手少陰心經(jīng)；未時(shí)，
注于手太陽(yáng)小腸經(jīng)；申時(shí)，注于足太陽(yáng)膀胱經(jīng)；酉時(shí)，
注于足少用腎經(jīng)；戌時(shí)。注于手厥陰心包經(jīng)；亥時(shí)，注
于手少陽(yáng)三焦經(jīng)；子時(shí)，注于足少陽(yáng)膽經(jīng)；丑時(shí)，注于
足厥陰肝經(jīng)；寅時(shí)，又由肺經(jīng)開始，周而復(fù)始地進(jìn)行生
理性的功能活動(dòng)。
真氣運(yùn)行的規(guī)律和大自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是分不開的。
人在氣交中生活，呼吸之間都受著大自然的左右，因此
要了解自然、利用自然、不違背自然。才是于身體有益
的。同時(shí)。也提供了和自然作斗爭(zhēng)的有利條件和手段。
真氣運(yùn)行與晝夜變化、寤寐也有關(guān)系。白晝，氣行
于陽(yáng)則寤。夜行于陰則寐。‘當(dāng)然，這和日出而作、日入
而息的生活習(xí)慣，也是有關(guān)系的。常見有人違背了這個(gè)
自然規(guī)律時(shí)。身體便感覺很不舒服。如果對(duì)真氣運(yùn)行法
鍛煉有素的人，遇到這種情況，利用少時(shí)的靜息，便可
恢復(fù)疲勞，對(duì)工作、身體都是很有幫助的。
在臨床也遇到一些病人，自訴經(jīng)常在某時(shí)發(fā)病。人
們便根據(jù)這個(gè)時(shí)間，計(jì)算真氣注于某個(gè)臟腑，再結(jié)合四
診八綱作出診斷，往往是符合真氣運(yùn)行規(guī)律的。
五更瀉又名雞鳴瀉，每日都在黎明時(shí)一定的時(shí)間排
便，就是一個(gè)例證。一般認(rèn)為本病是屬腎氣不足、命門
火衰不能熏蒸五谷所致起的一種證候。那么為什么要在
黎明時(shí)排便呢？由于肺為腎的母臟，腎病日久，肺亦受
累。按真氣傳注時(shí)間，上午3-5時(shí)為寅時(shí)，傳注于
肺；5-7時(shí)為卯時(shí)。傳注于大腸，肺與大腸相表里。
在病理情況下，肺氣虛弱致大腸的排便功能不全，在五
六時(shí)之交，真氣由肺經(jīng)傳注大腸經(jīng)時(shí)，大腸經(jīng)在生理上
發(fā)生了沖動(dòng)，因而產(chǎn)生了排便作用。根據(jù)這個(gè)象征，可
以說(shuō)明真氣運(yùn)行與時(shí)間是有關(guān)系的。
肺病日久，消耗陰液，多在下午5-7時(shí)呈現(xiàn)顴
紅。手足發(fā)熱等現(xiàn)象。原因是腎屬水。肺為水之上源，
經(jīng)長(zhǎng)期消耗腎陰虧損。真氣于酉時(shí)（5-7時(shí)）傳注于
腎經(jīng)時(shí)，便出現(xiàn)了陰不育陽(yáng)、水虧火越的現(xiàn)象，再如針
法的子午流注按時(shí)開穴治病，《傷寒論》之“某經(jīng)病欲愈
時(shí)在某至某時(shí)上”。以及近年來(lái)某些學(xué)者對(duì)研究自然科
學(xué)所發(fā)表的“生物體內(nèi)有時(shí)鐘”等，都說(shuō)明真氣運(yùn)行與時(shí)
間的關(guān)系是極為密切的。
2
真氣運(yùn)行與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)理論體系的重要組成部分，是研
究人體生理活動(dòng)、病理變化及其聯(lián)系的學(xué)說(shuō)。經(jīng)絡(luò)是人
體真氣運(yùn)行的通路。“經(jīng)”有經(jīng)過(guò)及路徑的含義，是縱行
的干線；“絡(luò)”是聯(lián)絡(luò)的意思，是徑的分枝，聯(lián)系著陰陽(yáng)
各經(jīng)；微小的分枝叫孫絡(luò)，密布于機(jī)體各部，起到通達(dá)
真氣的作用。經(jīng)絡(luò)是溝通表里上下、聯(lián)系臟腑器官的獨(dú)
特系統(tǒng)。
關(guān)于經(jīng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)質(zhì)的研究，早已成為醫(yī)學(xué)上的課
題。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雖經(jīng)過(guò)各種手段進(jìn)行探索，都沒有
得出定論。因此有人說(shuō)，是神經(jīng)，是血管，是生物電，
是比神經(jīng)低級(jí)的傳導(dǎo)系統(tǒng)等等。但卻忽略了機(jī)體中起重
要作用的生命動(dòng)力真氣的作用。只要把真氣運(yùn)行法實(shí)踐
一下，了解了真氣運(yùn)行的路線方向和動(dòng)態(tài)。對(duì)研究經(jīng)絡(luò)
問(wèn)題將會(huì)有所啟發(fā)。
經(jīng)絡(luò)的組成
經(jīng)絡(luò)，《內(nèi)經(jīng)》稱為經(jīng)隧，它是各個(gè)組織間隙大小
不同的隧道所構(gòu)成。如肌肉、筋骨、神經(jīng)、血管、腺體
等，既有嚴(yán)密的分工。又有互相協(xié)調(diào)的作用。這些組織
之所以能夠活動(dòng)，必須依賴于經(jīng)隧中源源不斷的真氣運(yùn)
行，付予能量，才能有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到生理上的要
求。在真氣運(yùn)行法中，就是以培養(yǎng)真氣、貫通經(jīng)絡(luò)，作
為增強(qiáng)和恢復(fù)生理功能的主要手段。
由于經(jīng)穴的周圍存在著不同的組織器官，當(dāng)針刺人
經(jīng)穴時(shí)，觸動(dòng)某一組織，那個(gè)組織就發(fā)出自己的訊號(hào)，
因此就有酸、麻、沉、緊、脹、痛等感覺。根據(jù)臨床實(shí)
踐，酸脹感是針體靠近或刺中筋健的反應(yīng)。如足三里穴
在兩筋之間，所以刺入時(shí)酸脹感特別明顯，這和直刺經(jīng)
筋時(shí)所發(fā)生的酸脹感是一致的；麻及觸電感是針體壓迫
或觸動(dòng)神經(jīng)干的反應(yīng)；深部刺痛是刺中血管，因交感、
副交感神經(jīng)密布于血管壁的緣故；刺之硬不能進(jìn)針，是
刺中骨骼的原因；感到沉緊和充氣感，才是真氣活動(dòng)旺
盛的表現(xiàn)。這就說(shuō)明，經(jīng)絡(luò)與各組織的存在關(guān)系是非常
密切的。
經(jīng)絡(luò)的名稱及分布
經(jīng)是指直行較大的十二條。這十二條和臟腑有密切
的聯(lián)系。
手太陰肺經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)。手少陰心經(jīng)，這三條
經(jīng)分布在手臂的內(nèi)側(cè)，叫手三陰，屬里，由胸走手（真
氣的動(dòng)向）。手陽(yáng)明大腸經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)，手太陽(yáng)小
腸經(jīng)，分布在手臂的外側(cè)，叫手三陽(yáng)，屬表，由手走
頭。足陽(yáng)明胃經(jīng)，足少陽(yáng)膽經(jīng)，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，分布在
腿的外側(cè)和后側(cè)，叫足三陽(yáng)，屬表，由頭走足。足太陰
脾經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，分布在腿的內(nèi)側(cè)，叫
足三陰，屬里，由足走腹。這十二條經(jīng)稱為正經(jīng)。另外
還有八條叫奇經(jīng)八脈，是十二經(jīng)傳注的紐帶。它們的名
稱是：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維、陽(yáng)維、陰蹺、
陽(yáng)蹺。如果把十二經(jīng)比作大河的話，那么奇經(jīng)八脈就可
以比作湖澤。十二經(jīng)中的真氣的盛衰，要靠奇經(jīng)八脈來(lái)
平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈，在身前正中
屬陰，總領(lǐng)一身之陰經(jīng)。督脈，在身后正中屬陽(yáng)，總統(tǒng)
一身之陽(yáng)經(jīng)。因此《十四經(jīng)發(fā)揮》把任督二脈和十二經(jīng)
合稱為十四經(jīng)。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，任餐脈一通，全
身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了。在每條經(jīng)絡(luò)上，還分布著許
多真氣較為活躍的部位，即經(jīng)穴。這就是經(jīng)穴的由來(lái)。
絡(luò)有十五，橫行于陰經(jīng)、陽(yáng)經(jīng)之間。為十二經(jīng)表里
配合聯(lián)系傳注的紐帶。絡(luò)之細(xì)微者叫孫絡(luò)、浮絡(luò)，就象
網(wǎng)羅那樣的遍布全身。經(jīng)絡(luò)的分布大體上就是這樣（更
為詳細(xì)路線起止參看針經(jīng)）。
經(jīng)絡(luò)的功用
真氣運(yùn)行法，就是通過(guò)一定的方法，使真氣沿著經(jīng)
絡(luò)路線，內(nèi)通五臟六腑，外達(dá)四肢百骸。給機(jī)體的每個(gè)
組織系統(tǒng)供應(yīng)充分的能量，從而使新陳代謝旺盛，增強(qiáng)
機(jī)體的生理功能。生命力日益旺盛，自然就會(huì)增進(jìn)健
康。預(yù)防疾病?！鹅`樞經(jīng)脈篇》說(shuō)：“經(jīng)脈者，所以決死
生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。”李挺在《醫(yī)學(xué)人門》
中也說(shuō)：“醫(yī)者不明經(jīng)絡(luò)。猶人夜行無(wú)燭。”古今的醫(yī)家，
對(duì)真氣運(yùn)行，藥物歸經(jīng)，循經(jīng)取穴，導(dǎo)引按摩，診斷治
療，預(yù)防疾病等，都是在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下制定的。
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)指導(dǎo)臨床的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，然而
真氣運(yùn)行才是經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。真氣是生命的動(dòng)力，經(jīng)
絡(luò)則是真氣的通路，二者是互相依存的。所以說(shuō)經(jīng)絡(luò)的
活動(dòng)核心是真氣運(yùn)行。如果忽略了真氣運(yùn)行，經(jīng)絡(luò)活動(dòng)
就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)經(jīng)絡(luò)的全面認(rèn)識(shí)也就無(wú)法研究清
楚了。
經(jīng)絡(luò)在人體內(nèi)是客觀存在的，通過(guò)真氣運(yùn)行法的鍛
煉，可以證實(shí)其真實(shí)不虛。用針灸療法能祛除疾病?？?br>以科學(xué)的說(shuō)明問(wèn)題，至于氣化論、經(jīng)絡(luò)論等中醫(yī)基礎(chǔ)理
論，有待今后進(jìn)一步的深人研究。
3
真氣運(yùn)行的動(dòng)力
真氣在經(jīng)隧中運(yùn)行。是借助于呼吸運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力
量，有節(jié)律的布達(dá)全身。所以鍛煉真氣運(yùn)行法必須以調(diào)
整呼吸為人手功夫。各家書中提出了很多呼吸方法。如
深呼吸，腹式呼吸，潛呼吸，逆呼吸，喉頭呼吸，還有
什么停頓呼吸（叫人憋氣）等。由于這些復(fù)雜的呼吸
形式，給練習(xí)的人增加了很多的困難，有些呼吸法違背
了生理上的自然規(guī)律，因而有人在練功中出了毛病。為
此，對(duì)呼吸生理及其運(yùn)動(dòng)形式，和內(nèi)外的影響加以探
討，采取準(zhǔn)確而有效的方法，可以使初學(xué)調(diào)息的人簡(jiǎn)單
易行，事半功倍。
呼吸的生理
呼吸是借胸脅的張縮、橫隔膜的升降而形成了肺的
呼吸運(yùn)動(dòng)。呼吸有內(nèi)呼吸和外呼吸，成人在平靜時(shí)每分
鐘呼吸18次。
內(nèi)呼吸即體內(nèi)真氣活動(dòng)情況，也就是細(xì)胞攝取氧氣
養(yǎng)料，轉(zhuǎn)換為能量的過(guò)程。胎兒在母腹中不能直接攝取
氧氣和養(yǎng)料，須由母體通過(guò)胎盤臍帶供給，以使之營(yíng)養(yǎng)
發(fā)育和生長(zhǎng)，由胚胎狀況形成一個(gè)完整的人體，當(dāng)然這
個(gè)變化過(guò)程是很復(fù)雜的。過(guò)去把這種內(nèi)呼吸叫做胎息。
我們鍛煉真氣運(yùn)行法到一定程度，鼻息微微。若存若
無(wú)，好象停了外呼吸，只覺得丹田開闔，溝通任督，就
象是春風(fēng)送暖百花開時(shí)的舒適感覺。這和胎兒沒有外呼
吸，只有旺盛的內(nèi)呼吸，自然舒適的生活在母腹中的形
式相似，所以也稱為胎息法。
外呼吸是出生后獲得的。是先天發(fā)育過(guò)程中，已經(jīng)
具備了的呼吸系統(tǒng)。本來(lái)是靜止的。出生后由于本能的
活動(dòng)，和大氣壓力的關(guān)系，開始了外呼吸。從此，肺內(nèi)
壓和大氣壓保持著這種壓力的關(guān)系，有節(jié)律的進(jìn)行著吐
故納新的工作。
呼吸的作用，不僅是吸收氧氣排除二氧化碳，更重
要的是利用呼吸運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)內(nèi)呼吸、促進(jìn)細(xì)胞的新陳代
謝。推動(dòng)真氣的循經(jīng)運(yùn)行，付予機(jī)體各組織生命動(dòng)力，
以使各組織器官發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系，這就是對(duì)呼吸運(yùn)動(dòng)的
全面認(rèn)識(shí)。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“肺者相傅之官，
治節(jié)出焉。”說(shuō)明在心的主宰下，肺有節(jié)律的呼吸作用。
呼吸運(yùn)動(dòng)對(duì)真氣的影響
呼吸是一種機(jī)械式運(yùn)動(dòng)。當(dāng)吸氣時(shí)，胸脅向外向
上，橫隔膜下降，這時(shí)胸腔擴(kuò)大，腹腔相對(duì)縮小。小腹
受壓。胸腔和腹腔這種機(jī)械式的張縮運(yùn)動(dòng)，也就把內(nèi)在
真氣鼓蕩的流動(dòng)起來(lái)。足三陰經(jīng)的真氣，是隨著吸氣運(yùn)
動(dòng)而上行的。譬如腎經(jīng)真氣在吸氣時(shí)，沿足少陰腎經(jīng)上
行人腹（丹田）與沖脈合并，挾臍上行至胸，注人心包
經(jīng)與心氣交，即所謂“腎水上潮以濟(jì)心火’同時(shí)，肝經(jīng)
真氣上行注入肺經(jīng)，脾經(jīng)真氣上行注入心經(jīng)，即所謂
“肝脾之氣宜升”。手三陽(yáng)經(jīng)真氣，也是在吸氣的同時(shí)，
上行布干頭面，與足三陽(yáng)經(jīng)銜接，所以有“三陽(yáng)榮于面。
的說(shuō)法。（如圖3一1）
圖3-1（缺）
當(dāng)呼氣時(shí)，兩脅向內(nèi)向下合，橫隔膜上升，胸腔縮
小了腹腔相對(duì)擴(kuò)大，因而胸腔真氣受到壓力，即沿任脈
下行人小腹（丹田）。即形成“心腎相交，以補(bǔ)命火’。
這在真氣運(yùn)動(dòng)法中是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。同時(shí)手三陰經(jīng)真
氣，由胸趨向手指，與手三陽(yáng)經(jīng)相接。足三陽(yáng)經(jīng)真氣，
由頭走足，與足三陰經(jīng)相接，這樣構(gòu)成了經(jīng)氣的大循
環(huán)。（如圖3-2)
圖3 一2 （缺）
真氣運(yùn)行法作到一定程度，督脈通暢后，那就是一
呼真氣沿任脈下入丹田，一吸由督脈上至百會(huì)，為一小
循環(huán)。真氣運(yùn)行法最主要的是要達(dá)到任督溝通這一目
的。（如圖3一3）
圖3一3（缺）
調(diào)整呼吸
呼吸是真氣運(yùn)行的動(dòng)力。練習(xí)真氣運(yùn)行法，必須從
調(diào)整呼吸入手。本來(lái)生理性的自然呼吸，無(wú)須人為的調(diào)
整。就能保證正常的生理活動(dòng)，維持生命。出生后，由
于后天的生活形式代替了先天的生活形式，再加上成年
后，種種損失及失調(diào)。以至真氣不足，經(jīng)絡(luò)不暢，呈現(xiàn)
未老先衰，疾病纏身。因此，必須用調(diào)息法，培養(yǎng)真
氣，貫通經(jīng)絡(luò)，恢復(fù)先天的生理生活機(jī)能。
調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣，主要的是把真氣送人丹田。
基于呼氣時(shí)，真氣沿任脈下入丹田的生理活動(dòng)，這就給
調(diào)息指出了正確方向。因此，調(diào)息時(shí)只注意呼氣，便可
以如期達(dá)到氣沉丹田的目的。至于吸氣時(shí)，便可聽其自
然，無(wú)須注意。因?yàn)榇髿鈮号c肺內(nèi)壓力的關(guān)系，呼出多
少濁氣，就會(huì)進(jìn)人多少新鮮空氣。這樣就是順乎生理的
自然呼吸調(diào)息法，也就是真氣運(yùn)行法特定的調(diào)息法。
有人主張深吸氣，為了氣沉丹田努力吸氣，這樣做
是違背生理的。因?yàn)榭諝庵贿M(jìn)入肺中，不可能吸人丹
田，雖然在深吸氣時(shí)小腹也感覺有些活動(dòng)，那只不過(guò)是
橫膈膜下降的一種壓迫感覺而已。前面所講吸氣時(shí)小腹
受壓真氣上行布于胸中，若只注意吸氣，胸中必然積
氣。以致胸悶氣短。不懂這個(gè)道理的人，強(qiáng)調(diào)意識(shí)指導(dǎo)
控制吸氣下入丹田（有的還閉一會(huì)氣）。就適得其反，
行持不久，必感憋氣。壓力越大，反壓力也越大，待松
氣時(shí)。丹田被壓抑得使真氣上沖，會(huì)引起頭昏。以上便
是不合理的調(diào)息法。這種吸氣閉氣的方法隨便作作，不
要強(qiáng)化氣沉丹田的意念，只給腹肌腸胃增加一些蠕動(dòng)，
也還是有益的活動(dòng)。若想培養(yǎng)真氣貫通督脈，那是難于
做到的，井且還會(huì)出現(xiàn)很多毛病。故雖一呼一吸，效用
各異，可不慎歟！
4
丹 田
從來(lái)養(yǎng)生家都很重視丹田，把丹田看得很神秘，把
練功的希望都寄托在丹田里。武術(shù)家說(shuō)：“練成丹田混元
氣，走遍天下無(wú)人敵。”歌唱家認(rèn)為：“歌唱能用丹田
氣，聲音洪亮力不疲。”因此，人們渴求對(duì)丹田的了
解。也有些人故神其說(shuō)，把丹田作為不傳之秘。即有傳
者也各是其是，說(shuō)法不一。很多有志學(xué)習(xí)的人，因?yàn)檎?br>不到準(zhǔn)確的部位，也就輟學(xué)淺止了。
丹田的部位及命名
丹田的部位，一共是三個(gè)：一個(gè)在頭頂?shù)陌贂?huì)穴，
稱為上丹田（有說(shuō)在眉心的）；一個(gè)在心窩部，稱為中
丹田（有說(shuō)在臍中的）；一個(gè)在臍下三寸處，稱為下丹
田（有說(shuō)在臍內(nèi)一寸三分，有說(shuō)臍下二寸，有說(shuō)臍下一
寸半。有說(shuō)在會(huì)陰）。總的說(shuō)來(lái)。以上這些部位，都是
真氣運(yùn)行時(shí)集中而又活潑的部位?！吨袊?guó)醫(yī)學(xué)大辭典》
這樣解釋：“人身臍下三寸曰‘丹田’，為男子之精室，女
子胞宮所在地，可為修練內(nèi)丹之地。”
我們所說(shuō)的丹田，即臍下三寸（小腹正中）這一范
圍。由于功夫大小的不同，丹田反映的面積和力量也不
一樣。因此規(guī)定幾寸幾分，和針穴那樣具體，反而給練
功者增加了不必要的顧慮。
丹是藥的一種，是從藥中提練出來(lái)的精華部分，它
對(duì)健身治病很有效果，所以過(guò)去把它稱為“仙舟妙藥”。
真氣是經(jīng)過(guò)生理變化而產(chǎn)生的生命動(dòng)方，能祛病延年，
因此也稱為丹。丹田是真氣匯集的所在，敏面得名。
丹田的作用
丹田是人體中的一個(gè)非常重要的部位。它位于膀胱
之后、直腸之前，是一個(gè)夾室，有氣則開，無(wú)氣則合，
為任、督、沖三脈所起之處，諸經(jīng)會(huì)集之所。丹田是經(jīng)
絡(luò)的樞紐，是經(jīng)氣的匯海，因此通稱丹田為氣海（非指
臍下一寸半之氣海穴）。
丹田為男子藏精之所，女子受胎之處。人在此處獲
得生命，發(fā)育成長(zhǎng)，所以也叫“生門”， 又叫“命門” 。丹
田真氣充實(shí)飽滿之后，即經(jīng)第二腰椎處，沿督脈向上移
動(dòng)，活潑有力?！峨y經(jīng)》把這個(gè)力量稱為“腎間動(dòng)氣”。
針穴中的命門，實(shí)際是命門的腧穴。
在真氣運(yùn)行法中，用呼氣運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)真氣下行，意
守丹田，就可以把真氣集中在丹田里，給下一步貫通督
脈（積氣、沖關(guān)）打好基礎(chǔ)。這對(duì)增強(qiáng)身體健康是非常
有意義的，這也是真氣運(yùn)行法中的一個(gè)主要環(huán)節(jié)。
《奇經(jīng)八脈考》說(shuō)：“張紫陽(yáng)八脈經(jīng)云：‘八脈者，沖
脈，在風(fēng)府穴下；督脈，在臍后；任脈，在臍前；帶
脈，在腰間；陰蹺脈，在尾間前陰囊下；陽(yáng)蹺脈，在尾
閭后二節(jié)；陰維脈，在頂前一寸三分；陽(yáng)維脈，在頂后
一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。唯神
仙家以陽(yáng)氣沖開，故能得道。八脈者先天大道之根，一
氣之祖。采之唯有陰蹺為先。此脈才動(dòng)，諸經(jīng)皆通。’”
李時(shí)珍在該書中繼續(xù)申明其義說(shuō)：“八脈者，散在群書，
略而不悉，醫(yī)不如此，罔探病機(jī)，仙不如此，難安爐
鼎。”
此八脈實(shí)即任督二脈。陰蹺即會(huì)陰處，為丹田之下
級(jí)。所謂爐鼎，為煉丹之處，即丹田，實(shí)為丹田與周天
之關(guān)系。
5
動(dòng)與靜
動(dòng)與靜，是宇宙間事物運(yùn)動(dòng)中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方
面。
有動(dòng)必然有靜；有靜必然有動(dòng)，靜極生動(dòng)，動(dòng)極須
靜。靜是動(dòng)的墓礎(chǔ)，動(dòng)是靜的力量表現(xiàn)。動(dòng)是絕對(duì)的，
靜是相對(duì)的。在人體的生理活動(dòng)中，也不能脫離這個(gè)規(guī)
律。形體屬陰主靜，真氣屬陽(yáng)主動(dòng)。氣離形則無(wú)所依
附，形無(wú)氣則成塊然死物。必須陰陽(yáng)互根，動(dòng)靜相育，
形氣并存，才是活潑潑的一派生機(jī)。
真氣運(yùn)行法是更為有效地利用了靜與動(dòng)的關(guān)系，促
進(jìn)真氣運(yùn)行，使機(jī)體產(chǎn)生抵抗力，以達(dá)祛病延年的目
的。
真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功。靜功就是使身體安靜下
來(lái)。用調(diào)息的辦法。推動(dòng)真氣運(yùn)行，大腦皮層高度發(fā)揮
它的調(diào)節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治
??；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，祝合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)
行，用姿勢(shì)來(lái)吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大
腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體
的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)
到的目的是一樣的。不過(guò)動(dòng)功因?yàn)樽藙?shì)復(fù)雜，配合呼吸
也得很長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)。專用動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，
因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理
想。
對(duì)靜的認(rèn)識(shí)
怎樣才算靜？靜的境界又是怎樣？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有
不同的理解和不同的回答。
過(guò)去養(yǎng)生家每談到靜，首先要求有安靜的環(huán)境和無(wú)
思無(wú)慮，什么也不去想，叫做入靜。有很多人按此方法
去做，不但靜不下來(lái)，反而千頭萬(wàn)緒，思慮紛壇因而
只有望洋興嘆，恨己無(wú)緣，做了靜的俘虜。但也有人一
味追求什么不知不覺，無(wú)想無(wú)念的定和靜，以至于
不承認(rèn)客觀世界和主觀世界的存在。不承認(rèn)事物的運(yùn)
動(dòng)，把一切都當(dāng)做是空幻、虛無(wú)的，這就不知不覺地墮
入了宗教唯心主義的泥坑。實(shí)際世界上不存在什么絕
對(duì)靜止的事物，只有相時(shí)的靜，而沒有絕對(duì)的靜。
我們所說(shuō)的靜，就是使身體安靜下來(lái)，全神貫注地
調(diào)整呼吸，推動(dòng)真氣運(yùn)行，沖通任督，貫通經(jīng)絡(luò)。在這
個(gè)過(guò)程中，體內(nèi)的觸動(dòng)現(xiàn)象是多種多樣的。李時(shí)珍在
《奇經(jīng)八脈考》中說(shuō)：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。”
練功一有成就，真氣在經(jīng)隧中一刻不停地運(yùn)動(dòng)著，這種
內(nèi)景真是千變?nèi)f化，豐富多采。身體各部機(jī)能處于積極
主動(dòng)、生意盎然的狀態(tài)，那里有什么靜止呢？這只能說(shuō)
是對(duì)外界反應(yīng)或思維活動(dòng)暫時(shí)的相對(duì)的靜。
靜極生動(dòng)
為了使高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)不受干擾，最大限度地摒除外
界刺激的反應(yīng)，集中于真氣運(yùn)行，對(duì)內(nèi)環(huán)境進(jìn)行誘導(dǎo)，
這個(gè)功夫叫做內(nèi)視，也叫精神內(nèi)守。古代醫(yī)學(xué)家養(yǎng)生家
們，還總結(jié)創(chuàng)造了許多方法：有的用觀想法，就是假設(shè)
一個(gè)美好的景象來(lái)維系思路；有的用數(shù)息法，默數(shù)呼
吸，摒除雜念；有的用止觀法?？傊?，方法雖多，目的
只有一個(gè)，就是摒除大腦皮層對(duì)外界刺激的反應(yīng)，集中
于誘導(dǎo)真氣運(yùn)行，給機(jī)體各組織增加生命動(dòng)力。這樣，
大腦皮層的本能力量也更加增強(qiáng)，而真氣運(yùn)行也就愈加
旺盛，兩者互為因果互相為用。
這種富有旺盛活力的抑制，可以使身體更加安靜鎮(zhèn)
定。也就是靜極生動(dòng)之意。曾有人用“雷擊山而不懼”來(lái)
形容。這時(shí)叫做入靜或入定。其實(shí)這時(shí)千變?nèi)f化瞬息不
止，氣流運(yùn)行不息，渾身溫暖如春，心情愉悅。對(duì)這種
內(nèi)環(huán)境的感受，過(guò)去有人喻為“無(wú)邊風(fēng)月自在”。這哪里
是什么靜和定，這不過(guò)是一種非常旺盛、非常自然、非
常有規(guī)律的真氣運(yùn)行罷了。在這種情況下應(yīng)是動(dòng)靜相兼
的。
6
真氣運(yùn)行法對(duì)五臟的影響
在真氣運(yùn)行的過(guò)程中，由于調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣，
貫通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)細(xì)胞的新陳代謝。給機(jī)體各組織增加了
生命動(dòng)力，使各個(gè)組織器宮發(fā)揮了它們的本能力量。這
是一般的共同現(xiàn)象。由于特定的呼吸形式，影響各個(gè)臟
腑器官加強(qiáng)有機(jī)的聯(lián)系，從而改善了它們之間互相制
約、互相依存失常而產(chǎn)生的病理現(xiàn)象，恢復(fù)健康。
肺 臟
肺位于胸中。它的經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸互為表
里。在體主皮毛溫潤(rùn)肌膚，開竅于鼻而知香臭。主司呼
吸，為人體內(nèi)外氣體交換的通道。朝百脈以充全身，輔
助心臟運(yùn)行氣血，井能調(diào)整人體臟器組織之間的功能聯(lián)
系，保持正常的活動(dòng)。
肺主呼吸。人自出生后，它即不停頓的有節(jié)律地進(jìn)
行著吸人清氣呼出濁氣的工作。真氣運(yùn)行法注意呼氣，
加強(qiáng)了肺泡的收縮力，對(duì)排除濁氣起到幫助作用。肺內(nèi)
存留的氣體越少，肺內(nèi)壓就越低，因此也就可以取得更
多的新鮮空氣。這樣，才是吐故納新的正確方法。
肺主皮毛。肺呼吸時(shí)，皮膚毛竅也在開闔活動(dòng)，平
時(shí)并不感覺。真氣運(yùn)行練到一定程度，全身皮膚毛竅都
在隨呼吸而動(dòng)，感到遍體通調(diào)，氣機(jī)流暢，這對(duì)人體內(nèi)
外氣體的交換起到良好的作用。我們把這個(gè)呼吸形式叫
做體呼吸。
由于內(nèi)呼吸旺盛了，而外呼吸表現(xiàn)為鼻息微微，若
存若無(wú)，自然呈現(xiàn)為深、細(xì)、勻、長(zhǎng)的呼吸形式。每分
鐘有4-5次（或更少）的呼吸就夠用了，這比每分鐘
1 B-20次的呼吸次數(shù)減少三分之二多。肺活動(dòng)的次數(shù)
減少了，就有了充分的休息時(shí)間。減少摩擦，可使病灶
早日恢復(fù)（初始練習(xí)切不可勉強(qiáng)追求次數(shù)多少）。
由于注意呼氣加強(qiáng)肺的收縮，可以幫助肺泡排除痰
涎。加強(qiáng)吐故納新，不斷地獲得新生力量，對(duì)防止肺泡
萎縮應(yīng)是有效的。
肺主氣的含義，不僅指肺的呼吸作用，而整個(gè)人體
的吸收、排泄、分解、化合，神經(jīng)的緊張、緩和，血管
的舒縮，臟腑功能的制約。依存，真氣的循經(jīng)運(yùn)行，動(dòng)
和靜的互生、陰陽(yáng)平秘等，都和呼吸運(yùn)動(dòng)有著極為密切
的關(guān)系，所以《素問(wèn)·五臟生成論》說(shuō)：“諸氣者，皆屬
于肺。”
心 臟
心位居胸中，心包膜護(hù)于外，在體合脈，開竅于
舌，主神明，為十二宮的主宰；主運(yùn)血，為人體生命活
動(dòng)的核心。
心主運(yùn)血，以每分鐘舒縮70次左右的頻率把血液
壓送到周身供應(yīng)營(yíng)養(yǎng)。它的活動(dòng)是受心傳導(dǎo)系統(tǒng)支配的
自主運(yùn)動(dòng)，但也受神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，以適應(yīng)身體的需
要。血管是受交感和副交感神經(jīng)支配的。經(jīng)上海第一醫(yī)
學(xué)院生理教研組動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)呼氣時(shí)副交感神經(jīng)興
奮，吸氣時(shí)交感神經(jīng)興奮，兩者相互制約。調(diào)息時(shí)注意
呼氣，可加強(qiáng)血管的舒張活動(dòng)。因此血液通過(guò)順利，就
給心臟減輕了負(fù)擔(dān)，這對(duì)心臟的保養(yǎng)是很有益。
高血壓性心臟病患者，可用真氣運(yùn)行法使血壓降低
改善癥狀，經(jīng)常鍛煉者可保持穩(wěn)定。對(duì)冠心病也可以改
善其供血情況而獲愈。肺原性心臟病，由于改善了呼吸
功能，減輕了心臟的負(fù)荷，也有一定的效果。風(fēng)濕性心
臟病，由于練功時(shí)熱能的增加，以及內(nèi)分泌協(xié)調(diào)旺盛，
對(duì)風(fēng)濕證確有療效。即便有瓣膜損害的情況，以真氣運(yùn)
行旺盛，心肌功能增強(qiáng)，周圍阻力減低，心臟負(fù)擔(dān)減
輕，自然有很大幫助。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心為人體生命活動(dòng)的主宰，在臟腑
中居于首要地位。五臟六肺，四肢百骸。五官七竅，筋
骨皮毛血脈等，必須在心的主宰下，進(jìn)行活動(dòng)。因?yàn)樾?br>主運(yùn)血，血液為載運(yùn)營(yíng)養(yǎng)的工具，血液把氧氣和養(yǎng)料送
到全身，化生真氣（能量〕付予各組織系統(tǒng)能量，才能
取得相互制約、相互依存的有機(jī)生理活動(dòng)。
神明，是指精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，以及由這些活
動(dòng)反應(yīng)出來(lái)的聰明智慧而言。故《素問(wèn)·靈蘭秘典論》
說(shuō)：“心者，君主之官，神明出焉……故主明而下安，主
不明則十二官危”。古人知道“腦為元神之府”，但在理
論敘述中，把大腦的功能歸屬于心。
真氣運(yùn)行法的調(diào)息凝神和神制妄動(dòng)，實(shí)際就是自我
訓(xùn)練，自我控制大腦神經(jīng)功能的作用，以改善神經(jīng)功能
的失調(diào)，消除疾病。五步功成后，任督溝通，周天運(yùn)
轉(zhuǎn)。心氣下降，腎氣相應(yīng)，尻脈周流，神明自獻(xiàn)。腎水
澆得心花放，神光照砌性理天。
肝 臟
肝居右脅下，其經(jīng)脈絡(luò)膽，與膽互為表里，在體合
筋，開竅于目。它的功能主全身血液的貯藏與調(diào)節(jié)，并
主筋骨關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)和精神情志的調(diào)節(jié)，御侮抗邪的應(yīng)激
作用。
肝為人體抗悔御邪的功能系統(tǒng)?！鹅`樞·師傳篇》
說(shuō)：“肝者主為將，使之候外。”《素問(wèn)·靈蘭秘典論》
說(shuō)：“肝者將軍之官，謀慮出焉。”故知肝與中樞神經(jīng)、
植物神經(jīng)的功能密切相關(guān)。肝又是人體內(nèi)的化工廠，對(duì)
各種物質(zhì)進(jìn)行分解、合成、解毒和排泄。
真氣運(yùn)行法鍛練有素的人。由于浩氣常存，多表現(xiàn)
的堅(jiān)定鎮(zhèn)靜，正直不阿，遇事不懼。對(duì)于增強(qiáng)人的體
質(zhì)，發(fā)達(dá)智力，修養(yǎng)道德，充分發(fā)揮人的潛力，都有非
常重大的作用。
肝性喜舒利條達(dá)，與春生之氣相應(yīng)，在生理狀態(tài)
下，肝雖不宜抑郁，但也不宜過(guò)亢。若肝陽(yáng)上亢，則性
情急操善怒；肝氣不足，常表現(xiàn)為膽怯恐俱。
常見的患肝氣郁滯的慢性病人，右脅疼痛；但因肝
氣也循經(jīng)運(yùn)行于左，故有左肋下（期門穴）刺痛的。肝
陽(yáng)上亢則頭暈?zāi)垦?，口苦，食欲不振，腹脹，四肢?br>怠，心情煩躁等。
真氣運(yùn)行法，閉目調(diào)息，是很好的治療方法。“五癆
七傷”中有眼見雜色傷肝之說(shuō)。因此閉目，就是養(yǎng)肝的
一種方法。注意呼氣，使心火下降。“心為肝子”，“實(shí)則
瀉其子”就可以達(dá)到平肝的目的。肝氣得平，頭暈脅痛
即可減輕；脾不受克，則食欲不振、小腹脹滿的證候也
隨之而改善。心腎相交，腎氣旺盛，肝得腎陰以滋養(yǎng)，
煩躁得寧。心情愉悅。身體輕捷。
臨床觀察多例慢性肝炎和初期肝硬化的病人，練功
在一月內(nèi)（真氣即注人丹田）就可收到食欲好轉(zhuǎn)，腹脹
減輕；兩個(gè)月丹田真氣飽滿，一般癥狀大部消失或減
輕；3個(gè)月時(shí)間，全身經(jīng)絡(luò)通暢，精神煥發(fā)，癥狀消
失。經(jīng)常鍛煉，可獲痊愈。
脾 胃
脾與胃互為表里，胃主納谷，脾主運(yùn)化，開竅于
口，輸布營(yíng)養(yǎng)精微，升清降濁，為營(yíng)血生化之源。五臟
六腑、四肢百骸皆賴以營(yíng)養(yǎng)，故稱脾胃為“后夫之本”。
脾胃有消化飲食、吸收營(yíng)養(yǎng)、輸布津液的功能。
《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》說(shuō)：“飲食入胃。游溢精氣，上輸于
脾，脾氣散精，上歸于肺”（土生金）。
真氣運(yùn)行法第一步，呼氣注意心窩部（即胃區(qū)），
導(dǎo)心火下行給脾胃增加熱能。因此，初行三、五天就可
感到心窩部有溫?zé)岬母杏X（火生土）。這對(duì)脾胃虛寒、
消化不良的病癥，效果是顯著的。有很多人患胃病久治
不愈，經(jīng)真氣運(yùn)行法的鍛煉，很快就能生效，久久行之
便可恢復(fù)健康。胃下垂是頑固的病癥，用其他治療方法
覺得效果不太理想，經(jīng)用真氣運(yùn)行法治療，效果明顯。
由于通過(guò)練功，胃區(qū)熱能增加，就使胃本身的功能逐漸
恢復(fù)。丹田真氣充足時(shí)。小腹飽滿有力，給下垂的胃體
增加了上浮力，所以很多胃下垂的患者，通過(guò)本辦法的
治療，10天左右，食欲好轉(zhuǎn)：30天后，體重增加；50
天后，每呼氣即感下垂的胃，向上扯拉；最后X線拍
片檢查，完全或不同程度的恢復(fù)，效果是很滿意的。
腎 與 命 門
腎左右各一，位于腹后壁，在脊柱兩側(cè)，與膀胱互
為表里，開竅于耳。腎主藏精，為發(fā)育生殖之源，主
骨、生髓、通腦，主五液以維持體內(nèi)水液代謝的平衡。
腎的生理功能極為重要，為人生命的根本，故稱“腎為
先天之本”。
腎氣旺盛則精盈髓足。聰明機(jī)智，動(dòng)作輕捷有力，
精巧靈敏。所以《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“腎者作強(qiáng)之
官，技巧出焉”。
命門附于腎，是人體中重要的器官。根據(jù)《難經(jīng)》
記載，命門是“諸神精之所舍，原氣之所系。”“男子以藏
精，女子以系胞，其氣與腎通。”而“腎間動(dòng)氣”即生氣之
原，乃五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦
之源。如果命門衰蝎，生命也就結(jié)束了。
精是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。腎精是發(fā)育生長(zhǎng)、
生生化化的動(dòng)力源泉，是生育繁殖的根本，為先天之
精。在胚胎時(shí)期發(fā)育、生長(zhǎng)的生理活動(dòng)中，以及出生后
的生活過(guò)程中，不斷地消耗，故需飲食、呼吸攝取陰精
（養(yǎng)料）、陽(yáng)精（氧氣）不斷地予以補(bǔ)充，以維持生
命。
真氣運(yùn)行法的煉精化氣階段，就是把攝取的陰精、
陽(yáng)精，合并而化生為真氣（能量〕，充養(yǎng)生命。
《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑
之精而藏之”，也就是《丹經(jīng)》中的“五氣朝元”。
在煉氣化神階段，丹田真氣充足，腎氣旺盛，兩腎
有如湯煎之熱，即“命門相火”的表現(xiàn)。第二。三腰椎
處，即命門穴，“腎間動(dòng)氣”，活躍非常，逐漸緣督脈上
行，沖通夾脊，透過(guò)玉枕，直達(dá)腦海。腎氣入腦，灌溉
腦髓。髓海充足，精神飽滿，動(dòng)作輕捷，身心舒適愉
悅，好象換了一個(gè)人的樣子。這個(gè)后天返先天的現(xiàn)象，
也就是《老子》書中“蔽而新成”的說(shuō)法。
煉氣化神階段。體現(xiàn)了“元精化元?dú)?#8221;的過(guò)程，也就
是練功者追求的目的。由于人們?cè)诹?xí)慣上只知有個(gè)腎
精，因此一開始就在煉氣化神階段入手，不但效果不
好，而且還會(huì)出硯很多毛病。由于過(guò)早的使用了反式呼
吸，努力吸氣。就犯了化源不足、“揠苗助長(zhǎng)”的錯(cuò)誤！
真氣運(yùn)行法之所以進(jìn)步快，成功率高，能夠定期取
效，就是因?yàn)樽鹬亓?#8220;靜極生動(dòng)，動(dòng)極須靜”的這個(gè)自然
規(guī)律。和合乎生理的調(diào)息方法，以培養(yǎng)腎精、命火為
法，不以抽調(diào)導(dǎo)引腎氣為用。
通關(guān)之后，感到呼氣與腎氣相通，一呼真氣緣任脈
入丹田，一吸真氣緣督脈入腦海。呼吸深長(zhǎng)自然，體現(xiàn)
了陰陽(yáng)互根，一氣混元的自然規(guī)律。在積氣沖關(guān)的活動(dòng)
過(guò)程中，清楚地了解到命門中的“腎間動(dòng)氣”，即生氣之
源、呼吸之門和呼吸精氣的理論機(jī)制了。
前面已經(jīng)講過(guò)丹田就是命門。真氣運(yùn)行法第三步，
丹田真氣充實(shí)，腎臟功能增強(qiáng)，如命門火衰的尿頻、陽(yáng)
萎、腰腿酸軟無(wú)力，女子月經(jīng)不調(diào)等現(xiàn)象即可改善。到
第四步功，沖通督脈使腎氣入腦，補(bǔ)益腦髓，更增強(qiáng)了
大腦皮層的本能力量。因此，對(duì)失眠、健忘、睡眠夢(mèng)多
等一些神經(jīng)衰弱癥狀，都可起到良好的作用。
從生理學(xué)觀點(diǎn)看，督脈貫通后的效果，即為腎上腺
與腦垂體這兩大腺體之間互相激惹、互相補(bǔ)益的生理關(guān)
系更加協(xié)調(diào)旺盛。在生理上表現(xiàn)出生機(jī)旺盛，再生力增
強(qiáng)，由衰返壯。古人說(shuō)：“要得不老，還精補(bǔ)腦。”就是這
個(gè)意思。
真氣運(yùn)行法對(duì)全身的生理功能，是隨著功候的進(jìn)展
而出現(xiàn)各組織部門的先后改善。以上只不過(guò)僅就五臟的
變化略為說(shuō)明。
7
真氣運(yùn)行法實(shí)踐
實(shí)踐出真知。凡是一件事情，要想徹底了解它，那
就必須通過(guò)調(diào)查研究；要證明這個(gè)理論是否正確，就要
實(shí)踐再實(shí)踐，從感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)。
中醫(yī)理論，人們多以為深?yuàn)W難知，尤其關(guān)于氣化部
分如真氣的產(chǎn)生、經(jīng)氣的運(yùn)行（經(jīng)絡(luò)）、五臟六腑的功
能聯(lián)系（五行學(xué)說(shuō)），體內(nèi)一些部位問(wèn)題，如三焦、命
門、丹田等等。都有爭(zhēng)議?！秲?nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》雖然有詳
細(xì)的解釋，但有的問(wèn)題尚不能得到科學(xué)的證明。祖國(guó)醫(yī)
學(xué)不是一時(shí)一人所寫，有的一個(gè)部位寫成兩個(gè)名稱，這
就給后學(xué)增加了迷惑，給理論研究增添了障礙。通過(guò)真
氣運(yùn)行法的實(shí)踐。清楚地表明，真氣集中或通過(guò)體內(nèi)某
部時(shí)，某一部位便發(fā)生生理上的改變，這對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、
《難經(jīng)》的理解是很有幫助的。
《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬憺虛無(wú)，真氣從之，
精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”從這一段話可以看出，古人是多
么肯定地指出真氣運(yùn)行的方法和真氣的作用。但是更具
體的做法，《內(nèi)經(jīng)》中則沒有詳細(xì)記載。后人在這方面
下了不少功夫，但多未從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，更由于方法不
一，無(wú)所適從。沒有一定的科學(xué)方法，也就談不上理論
的成就。因此要想真正知道祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的真諦，就必
須實(shí)踐真氣運(yùn)行法。若能依法進(jìn)行，是非常容易的。
姿 勢(shì)
初學(xué)真氣運(yùn)行法要有正確的姿勢(shì)，這個(gè)姿勢(shì)自然是
有利于真氣運(yùn)行的。雖然在思想方法上破除了一些不必
要的清規(guī)戒律，但是仍須有一定的姿勢(shì)和方法，作為初
學(xué)者的規(guī)范。
練習(xí)真氣運(yùn)行法有行、立、坐、臥四種形式，其中
以坐式為主，其它姿勢(shì)為輔。為了方便，更為有效地促
使真氣運(yùn)行不斷進(jìn)步，除坐式以外，還可隨時(shí)隨地采取
多法進(jìn)行。
1.坐式：坐式有盤腿和垂腿兩種旁勢(shì)。主要按照個(gè)
人習(xí)慣和環(huán)境條件，自行選擇。一般認(rèn)為盤腿坐過(guò)于形
式化，且易麻腿。因此，一般采用垂腿（坐椅凳）坐式
較為便利。
l）盤腿坐式：“雙盤式”是把左腳放在右大腿上面
再把右腳雄到左大腿上，兩手相合置于小腹前面。這個(gè)
坐法只是為了坐得穩(wěn)固不易動(dòng)搖，但沒有相當(dāng)功夫不易
做到。“單盤式”是把右腿放在左腿上面，手勢(shì)如前法。
這比雙盤易于做到。“自由盤腿”是將兩腿互相交叉而盤
坐，是一般人習(xí)慣用的坐式。以上坐式可按個(gè)人習(xí)慣采
用。（如圖7一l）
2）垂腿坐式：坐在高
低適宜的椅凳上，以坐下來(lái)
大腿面保持水平為度，小腿
垂直，兩腳平行著地，兩膝
間的距離以能放下兩拳（拳
眼相對(duì)）為準(zhǔn)。兩手心向
下，自然地赦在大腿面上。
圖7一1（缺） 兩肩下垂，腰須直，勿用
力，不要挺胸駝背、仰面低
頭。下頜略向回收，頭頂如懸。體態(tài)以端正自然為標(biāo)
準(zhǔn)。此式為現(xiàn)代習(xí)慣采用之姿勢(shì)。(如圖7一2)
圖7~2 （缺）
2.臥式：右側(cè)著床伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置
于頭之前下側(cè)枕上，左手放在左胯上。此式應(yīng)用為坐功
之輔助，或病體衰弱不能坐者采用之。（如圖7-3）
3。站式：站式有各種姿勢(shì)，在這里不一一介紹。茲
介紹方便易行一個(gè)姿勢(shì)，以為坐功之輔助功。兩腳并
立，兩手覆于丹田（左手掌心覆于丹田。右掌心覆于左
手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虛心實(shí)腹，一切要求
同坐式。（如圖7-4）
圖7一3 （缺） 圖7-4（缺）
4.行式：行路或散步時(shí)。目視前方三五步處，意守
鼻尖，神不外馳，依行路的速度兩步一吸、兩步一呼，
或三步一吸、三步一呼。如能長(zhǎng)期錮煉此法，對(duì)走長(zhǎng)路
很有幫助，可以久行不倦。
對(duì)五官的要求
1.口腔；口唇自然閉合，上下齒相對(duì)，將舌上卷約
成90度，用舌尖輕輕地抵住上顎。唾液分泌得多了，
將舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的，可以幫助消
化，滋潤(rùn)臟腑。古人說(shuō)：“氣是添年藥、津?yàn)槔m(xù)命芝。”
又千口水可以成“活”，由此可見咽津的重要性了。
2.眼睛：閉目?jī)?nèi)視，練那一步功就內(nèi)視那一部位。
如第一步注意心窩部，就內(nèi)視心窩部。若坐功時(shí)思想很
亂，不能控制的時(shí)候，就把眼睛睜開，或注意鼻端片
刻，把思想打斷，閉目再坐。過(guò)去把這個(gè)方法叫做“慧
劍斬亂絲”。
3.耳朵：用耳朵留意自己的呼吸，使呼吸不要發(fā)出
粗糙的聲音。保持從容自然。不可閉氣使呼吸不暢，這
是集中思想的好方法。
4.呼吸：怎樣呼吸是真氣運(yùn)行法的關(guān)鍵問(wèn)題。呼吸
與真氣運(yùn)行的關(guān)系已在以上文中文待清楚，在貫通任脈
的一、二、三步過(guò)程中，一直是注意呼氣，使真氣下趨
丹田。吸氣時(shí)任其自然，不加注意，自無(wú)流弊。
丹田真氣充實(shí)后，自然的貫通督脈。那時(shí)即感到一
呼真氣入丹田，一吸真氣沿督脈入腦。這是真氣的自然
活動(dòng)狀態(tài)。無(wú)須追求。外呼吸則綿綿密密。若存若無(wú)，
呼吸表現(xiàn)得更加自然。這時(shí)外呼吸就無(wú)須注意了。
練功須知
練真氣運(yùn)行法，必須樹立堅(jiān)定不移的信心，持之以
恒，勿求速成，也不要畏縮而退。在鍛煉期間，要順乎
自然，不要執(zhí)意妄想，勉強(qiáng)追求，否則，欲速則不達(dá)。
越是一意追求，有急躁情緒。就越是不進(jìn)步；意態(tài)越是
融和自然，真氣發(fā)動(dòng)就活撥，進(jìn)步就越明顯；因?yàn)閳?zhí)意
妄想就成了擾亂真氣運(yùn)行的雜念。“恬憺虛無(wú)，真氣從
之”不正是這個(gè)意思嗎？
在練功過(guò)程中，因?yàn)樯眢w上發(fā)生很多生理上的變
化，出現(xiàn)各種觸動(dòng)現(xiàn)象，要泰然處之，不必驚慌失措，
也不要執(zhí)意迫求，稍時(shí)便會(huì)消失的。
1。初習(xí)真氣運(yùn)行法，因要思想集中，有一個(gè)比較安
靜的環(huán)境為好。但是，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。在練功
時(shí)，要避免他人干擾。調(diào)息時(shí)、鼻吸鼻呼，注意呼氣，
吸氣任其自然，不可用口呼吸。
2. 注意不要在大饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動(dòng)
時(shí)勉強(qiáng)做功。當(dāng)風(fēng)雨、雷響時(shí)暫勿坐，恐怕給精神以
猛烈刺激，發(fā)生不適。
3:意守丹田是真氣運(yùn)行法始終保持的一個(gè)準(zhǔn)則，因
為這里是真氣匯集之所，是生命的本源之地。因此始
終不熊離開它。注意心窩部是集中真氣貫通任脈，使真
氣更有效地集中于丹田。當(dāng)?shù)ぬ镎鏆獬鋵?shí)到一定程度，
會(huì)自然地順著經(jīng)絡(luò)運(yùn)行。這種運(yùn)行的力量，是基于丹田
力量的大小而決定的。勿用意識(shí)導(dǎo)引，任其自然，要行
則行，要止則止，主觀導(dǎo)引是會(huì)出偏差的。
4.練功稍一深人，由于真氣的活動(dòng)，經(jīng)絡(luò)的開啟，
身體各部分就會(huì)發(fā)生各種觸動(dòng)現(xiàn)象。茲將經(jīng)常出現(xiàn)的各
種現(xiàn)象，分別加以解釋，以免疑慮。
1）大：在練真氣運(yùn)行法的過(guò)程中。有時(shí)覺得身體
很高大，這是因?yàn)榇竽X皮層的保護(hù)性抑制力量增強(qiáng)（俗
稱人靜），真氣運(yùn)行通暢，毛細(xì)血管擴(kuò)張，身體各部出
現(xiàn)充實(shí)膨脹的一種感覺。
2）?。河袝r(shí)覺得身體很小很小，這主要是真氣由
外入里，集由丹田出現(xiàn)的一種幻覺。
3）輕：有時(shí)感覺身體輕飄飄的，好似要飛起來(lái)似
的，這多半是吸氣時(shí)出現(xiàn)的一種景象。因?yàn)槲鼩鈺r(shí)真氣
是向上的。所以在坐功人靜時(shí)覺得一起一落時(shí)，常有人
說(shuō)和坐飛機(jī)一樣。過(guò)去形容這個(gè)景象：“納如起飛，吐如
落雁”，即便在走路時(shí)也有身體很輕的感覺。都是真氣
充足，隨呼吸活動(dòng)的表現(xiàn)。
4）重：坐功時(shí)出現(xiàn)身體重如巨石。堅(jiān)不能拔的現(xiàn)
象，是由真氣趨下，如過(guò)去武術(shù)中有千斤墜的功夫，都
是呼氣時(shí)真氣下沉的一種表現(xiàn)。
5）涼：多在后一階段出現(xiàn)，任督循環(huán)，心腎交
泰，很自然的時(shí)候，在心腎之間出現(xiàn)涼澈心髓，舒適的
感受，乃腎陰充足，腎水上潮的表現(xiàn)。
6）熱：熱的感覺出現(xiàn)得最快也最多，在第一步就
有心窩部發(fā)熱，以后丹田發(fā)熱，腰部熱及四肢熱，全身
熱，都是真氣旺盛。熱能集中的表現(xiàn)。在集體練功中。
用晶體管體溫計(jì)側(cè)量皮膚溫度的變化，一般坐功后都比
功前升高 1~2℃。在五步功的訓(xùn)練過(guò)程中，真氣集中
在心窩部。集中在丹田，到命門，到百會(huì)，這些部位的
皮膚溫度，都明顯升高。通督后有人百會(huì)穴的溫度上升
至38.5℃。本人精神旺盛、沒有因高熱而不適的感
覺。人體活動(dòng)需要能量，抗病免疫健身延年，也要由能
量的充足與否來(lái)決定。真氣運(yùn)行法，就是集中自身熱能
發(fā)揮其抗病免疫的一種手段。這種通俗易行的保健方
法，應(yīng)是可貴的。
7）癢：皮膚搔癢、頭皮奇癢，是必有的一個(gè)過(guò)
程，由于平時(shí)經(jīng)絡(luò)、孫絡(luò)欠通，一旦真氣運(yùn)行旺盛通過(guò)
時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)癢的刺激。遇到頭皮奇癢時(shí)，切勿抓打拍
擊，阻礙氣機(jī)。只宜輕輕撫摩幫助其通過(guò)即可緩解、這
種現(xiàn)象持續(xù)十余天即可消逝，切勿疑慮。
8）麻：有時(shí)覺得身體某部有蟻?zhàn)吒?，觸電感，局
部跳動(dòng)，都是真氣通過(guò)經(jīng)絡(luò)的表現(xiàn)。
以上八種現(xiàn)象。過(guò)去稱為“八觸”。實(shí)際功中的動(dòng)態(tài)
比這些還要多，如自發(fā)運(yùn)動(dòng)，有人在坐功時(shí)產(chǎn)生自發(fā)運(yùn)
動(dòng)，是真氣活躍、神經(jīng)興奮的表現(xiàn)。開始某一部位肌肉
跳動(dòng)；如果注意力集中在那里，就會(huì)誘導(dǎo)真氣向那個(gè)部
位充集。因此就會(huì)發(fā)生更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)，甚至手舞足蹈，
轉(zhuǎn)身?yè)u頭，大跑大跳自己不能控制?？雌饋?lái)，運(yùn)動(dòng)非常
激烈。己超過(guò)了平常的體力，但自動(dòng)停止后，本人非但
不疲乏，反而很舒適?？磥?lái)這種自發(fā)運(yùn)動(dòng)對(duì)身體是一種
有益的鍛煉，但是主觀的想這樣去傲，又不能發(fā)動(dòng)，必
須到功夫精純時(shí)才能運(yùn)用自如。一般初學(xué)時(shí)遇到這種情
況，產(chǎn)生俱怕心理是沒有必要的。要想避免這個(gè)自發(fā)運(yùn)
動(dòng)并不困難，即在開始活動(dòng)時(shí)不要過(guò)分注意活動(dòng)部位，
或暗示叫它靜下來(lái)，或?qū)⒀郾犻_，一會(huì)兒就停止了。此
外，還有光感。坐功到一定程度，眼前發(fā)亮，象閃電一
樣，有時(shí)象霓虹燈晃來(lái)晃去，有的在脊柱內(nèi)亮晶晶的貫
入腦海，有時(shí)出現(xiàn)光團(tuán)，沿任督脈高速度地輪轉(zhuǎn)，多數(shù)
是轉(zhuǎn)3圈。以上現(xiàn)象都是剎那間消失。如果功夫深了，
百會(huì)穴處會(huì)有一光團(tuán)或光束經(jīng)常存在，隨著功夫的大
小，它表現(xiàn)的力量、光色也有差異。
根據(jù)以上種種表規(guī)。考慮是由子經(jīng)絡(luò)暢通，機(jī)體活
力旺盛，生物電集中活躍的緣故。在集體訓(xùn)練中、用經(jīng)
絡(luò)測(cè)定儀多次測(cè)驗(yàn)，觀察到練功者經(jīng)穴導(dǎo)電量在坐功后
普遍升高。尤其督脈貫通以后，測(cè)百會(huì)穴，勸前為20
~30微安，坐功一小時(shí)測(cè)量可達(dá)200微安以上。由于
微安表僅為200刻度、所以無(wú)法求得更精確的數(shù)字。
總之，上述現(xiàn)象都是真氣在體內(nèi)不同形式活動(dòng)的表
現(xiàn)，都是積極有益的。有些人遇到這個(gè)現(xiàn)象，延醫(yī)診
治，醫(yī)者不知，亂投藥石，這是有害的。有人不明白道
理，成為精神負(fù)擔(dān)。有人好奇，追求這些現(xiàn)象，越注意
越利害，以致不能控制。凡此種種，都是沒有講清道理
的關(guān)系。懂得了真氣運(yùn)行的規(guī)律，就可以避免不正確的
思想和行為。遇到以上觸動(dòng)現(xiàn)象，既不必好奇追求，更
不要驚慌失措，只在安靜地坐功，意守丹田，過(guò)些時(shí)候
就平復(fù)了。
五步功成
常有人問(wèn)多長(zhǎng)時(shí)間才能功成？我們的回答是：按著
要求鍛煉，100天左右就可以達(dá)到溝通任督脈，就算初
步成功了。因?yàn)槊總€(gè)人的身體條件各異，進(jìn)步的速度也
不一致。一般規(guī)律是：青年人比老年人快，健康人比病
人快。女性比男性快。前面講過(guò)不要希望速成，只要有
恒心有毅力。持之以恒，必有效驗(yàn)。水到渠成。只在真
氣充實(shí)了，自然可以逐步貫通任督二脈。茲將具體的操
作方法分為5個(gè)步驟說(shuō)明如下：
第一步 呼氣注意心窩部
］。方法：練功條件準(zhǔn)備好，即縮小視野，心不外
馳，注意鼻尖少時(shí)，即可閉目?jī)?nèi)視心窩部，用耳朵細(xì)聽
自己的呼氣，使不要發(fā)出粗糙的聲音，在呼氣的同時(shí)意
念隨呼氣趨向心窩部，吸氣時(shí)任其自然，不要加任何意
識(shí)作為。再呼時(shí)仍如前法，久久行之，真氣即在心窩部
集中起來(lái)。這個(gè)方法，就是排除雜念的好方法。如果還
是雜念紛擾。也可用數(shù)息法，即呼氣時(shí)默數(shù)1，再呼氣
時(shí)默數(shù)2，這樣一直數(shù)到10數(shù)，再?gòu)?到10反復(fù)操
作。直到雜念不再興起，即可放棄數(shù)息法。
前面真氣運(yùn)行方向中已經(jīng)講過(guò)，呼氣時(shí)真氣下入丹
田，為了要達(dá)到氣沉丹田的目的，必須要注意呼氣，不
要在吸氣上打擾。思想不能集中，是初學(xué)者的必然現(xiàn)
象。雜念一起，即便打斷，屢起屢斷，不要畏難而退。
堅(jiān)持一至二周，自然就克服了。
2.時(shí)間：如果想著如期完成這一段的練習(xí)，在時(shí)間
上就要有一定的安排。若是條件許可的話，每天在固定
的時(shí)間練習(xí)，養(yǎng)成習(xí)慣，對(duì)穩(wěn)定思想更有幫助。沒有定
時(shí)的條件也不要緊，只姿抓緊練習(xí)就行。要求每日早、
中。晚3次，每次20分鐘。如能認(rèn)真操作；10天左右
即可完成第一步的功候。
3.反應(yīng)：練功到3~5天，即感到心窩部沉重；5--
10天，每一呼氣時(shí)即感到有一股熱流注入心窩部，這
是真氣集中的表現(xiàn)。有了真氣的集中，就給第二步前進(jìn)
打好基礎(chǔ)。如果開始就想沉丹田，初學(xué)不易拿握，一
時(shí)見不到效果，就有可能因此而終止。
4.效果：開始幾天由于不習(xí)慣，姿勢(shì)也不夠淮確，
會(huì)感到頭暈，腰背酸困，呼吸也不自然，舌尖抵不住上
顎等，這都是必然的現(xiàn)象。不要有顧慮，只有堅(jiān)持鍛煉
慢慢就會(huì)自然。
第二步 意息相隨丹田趨
1.方法：當(dāng)?shù)谝徊焦Ψ蜃龅矫恳缓魵饧从X心窩部發(fā)
熱時(shí)，就可以意息相隨。在呼氣時(shí)延伸下沉的功夫，慢
慢地一步步自然向小腹（丹田）推進(jìn)。不可操之過(guò)急，
如果用力過(guò)大產(chǎn)生高熱也不舒服。
2.時(shí)間：依法每日3次，每次25分鐘或半小時(shí)，
10天左右就可氣沉丹田了。
3.反應(yīng)：每次呼氣都感到有一般熱流送人丹田。往
往小腹汩汩作響，腸功能增強(qiáng)，矢氣的現(xiàn)象增多，這是
真氣到小腹，腸功能發(fā)生改變。驅(qū)逐邪氣的一種表現(xiàn)。
4.效果：由于真氣已通過(guò)胃區(qū)，脾胃功能已有改
善，真氣沉人丹田后。周圍臟器如大小腸、膀胱、腎等
都逐步的發(fā)生生理上的改變。一般都感到食欲增進(jìn)，大
小便異?，F(xiàn)象有程度不同的改善。
第三步 調(diào)息凝神守丹田
1。方法：當(dāng)?shù)诙焦ψ龅降ぬ镉辛嗣黠@的感覺，就
可以把呼吸有意無(wú)意地止于丹田。不要再過(guò)分注意呼氣
往下送，以免發(fā)熱太過(guò)，耗傷陰液，犯“壯火食氣”之
弊。呼吸放自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫
養(yǎng)。“少火生氣”正是此義。
2.時(shí)間：每日3次，每次增至半小時(shí)以上。這一段
是在丹田培養(yǎng)實(shí)力階段，需用時(shí)間較長(zhǎng)。40天左右可
以感到小腹充實(shí)有力。
3. 反應(yīng)：基于第二步氣沉丹田，小腹發(fā)熱明顯，十
數(shù)日后小腹內(nèi)形成氣丘，隨著功夫的增長(zhǎng)，氣丘也越來(lái)
越大，小腹的力量感到充實(shí)。待有足夠的力量，即向下
游動(dòng)，有時(shí)陰部作癢，會(huì)陰跳動(dòng)，四肢有時(shí)活動(dòng)發(fā)熱，
腰部發(fā)熱等。以上感覺出現(xiàn)的遲早也可因人而異。
4。效果：由于任脈通暢、心腎相交、中氣旺盛，因
此心神安泰、睡眠安靜。凡心火上炎、失眠多夢(mèng)，以及
心臟不健康的疾患都應(yīng)有所好轉(zhuǎn)。通過(guò)練功不斷的給胃
腸增加熱能，脾胃消化吸收能力增強(qiáng)，體重增加；有的
患者練功到一定時(shí)間（多在第三步后期）每周體重增加
2.5~4公斤不等。但已經(jīng)增足本人原來(lái)體重。則不再
激增。精神充沛，元?dú)獬渥?，腎功能增強(qiáng)，患有陽(yáng)萎病
癥的即大有好轉(zhuǎn)，女子月經(jīng)不調(diào)均有程度不同的改善。
腎水旺盛，肝得滋榮。因此在這階段，患有慢性肝炎和
初期肝硬化的都有明顯好轉(zhuǎn)。
第四步 通督勿忘復(fù)勿助
1。方法：意守丹田40天左右，真氣充實(shí)到一定程
度，有了足夠的力量時(shí)，即沿脊柱上行。在上行的時(shí)
候，意識(shí)隨著上行的力量（勿忘〕，若行到某處停下來(lái)，
也不要用意識(shí)向上導(dǎo)引（勿助）。這個(gè)上行的快慢是基
于丹田的力量如何。若實(shí)力尚不足，它就停下來(lái)不動(dòng)。
待丹田力量再充實(shí)，自然繼續(xù)上行。若急于通關(guān)，努力
導(dǎo)引，會(huì)和丹田力量脫節(jié)，這是非常有害的。過(guò)去把這
種情況喻為“揠苗助長(zhǎng)”，因此必須任其自然，這時(shí)真氣
的活動(dòng)情況是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果上行到“玉
枕關(guān)”通不過(guò)，內(nèi)視頭頂就可以通過(guò)了。
2.時(shí)間：每天可酌情增加坐功次數(shù)，每次時(shí)間也應(yīng)
延長(zhǎng)到40分鐘或1小時(shí)左右。因每個(gè)人的情況不同，
有的人一剎那間就通過(guò)了。這樣通過(guò)的力量都很猛，震
動(dòng)也很大。有的須經(jīng)數(shù)小時(shí)或數(shù)天才能通過(guò)，大多數(shù)是
在1周左右。通關(guān)是后天返先天的生理現(xiàn)象。人人可
通，極個(gè)別通不過(guò)的，另有原因。
3.反應(yīng)：在第三步的基礎(chǔ)上丹田充實(shí)，小腹飽滿，
會(huì)陰跳動(dòng)，后腰發(fā)熱，命門處感覺真氣活躍，即“腎間
動(dòng)氣”，自覺有一般力量沿脊柱上行。這種活動(dòng)現(xiàn)象是
因人而異。有人真氣培養(yǎng)充足；一般熱力直沖而上，勢(shì)
力很猛，一次通過(guò)督脈。有的行行住住，數(shù)日方可通
過(guò)。有的象水銀柱一樣，隨呼吸上下活動(dòng)，漸次上行。
在督脈未通之前，背部常有向上拔的樣子。如向后傾可
以及時(shí)將身體調(diào)整一下。頭部周圍拘緊，有時(shí)沉悶不
適。這是通督之前必有的現(xiàn)象。有些人遇到此種情況，
常產(chǎn)生俱怕心理，不敢再練。前功盡棄，殊為可惜！在
這一階段中，必須堅(jiān)持加功，不可疑慮放松，一旦督脈
通過(guò)后自然輕松愉快。
在真氣運(yùn)行法的整個(gè)過(guò)程中。通督脈是一個(gè)飛躍，
是個(gè)關(guān)健性的進(jìn)步。為攀登更高峰奠定了基礎(chǔ)。過(guò)去把
這一段叫“積氣沖關(guān)”（即尾閭、夾脊、玉枕），也稱為
“后大返先天”。
4。效果：督脈通暢后，一呼真氣入丹田，一吸真氣
入腦海，一呼一吸形成任督循環(huán)，古稱“小周天”。只有
在這種情況下，才能具體地體會(huì)到“呼吸精氣，獨(dú)立守
神”的實(shí)際情況。精氣不斷地補(bǔ)益腦髓，大腦皮層的本
能力量增強(qiáng)。凡由于腎精虧損和內(nèi)分泌紊亂所引起的頭
暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經(jīng)不調(diào)、精神恍惚、
易喜易怒、心慌氣短、性欲減退等神經(jīng)官能癥狀，都可
以得到改善。長(zhǎng)期堅(jiān)持，可望康復(fù)。有的人因經(jīng)絡(luò)不
通，多年不愈的頑癥也可霍然而愈，效果是非常明顯
的。一般人的表現(xiàn)是精神充沛，身體輕捷，判若兩人。
附周天歌；微攝谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)皺夾脊，玉枕難
過(guò)目視頂，行到天庭稍停息；眼前便是鵲橋路；十二重
樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。
第五步 元神蓄力育生機(jī)
1.方法：原則上還是守丹田。丹田是長(zhǎng)期意守的部
位。通督以后，各個(gè)經(jīng)脈都相繼開通。如頭頂百會(huì)穴處
出現(xiàn)有活動(dòng)力量，也可意守頭頂?？梢造`活掌握，所謂
“有欲觀竅，無(wú)欲觀妙”，也就是在練功不同階段的思想
處理方法。
2時(shí)間：每日3次，每次1小時(shí)左右或更長(zhǎng)一些，
總的說(shuō)時(shí)間越長(zhǎng)效果越好。尚需1月左右的時(shí)間，各種
觸動(dòng)現(xiàn)象才能逐漸消失，只余下丹田與上丹田的力量更
加集中旺盛。
3.反應(yīng)：在通督脈的前后數(shù)十天內(nèi)渾身常有似電流
竄動(dòng)，皮膚發(fā)麻發(fā)癢有似蟲蟻爬行。眉心鼻骨緊張，環(huán)
唇麻緊，身體有時(shí)溫?zé)嵊袝r(shí)涼爽。皮膚隨呼吸而動(dòng)，吸
時(shí)向里收合向上浮起，呼時(shí)向外擴(kuò)放向下沉降，有時(shí)輕
浮飄緲，有時(shí)重如泰山，有時(shí)無(wú)限高大，有時(shí)極度縮
小，有時(shí)身軀自發(fā)運(yùn)動(dòng)等等，這都是經(jīng)絡(luò)暢通，內(nèi)呼吸
旺盛，真氣活動(dòng)的表現(xiàn)。但是這些表現(xiàn)也是因人而
異。遇到這些觸動(dòng)情況，既不要追求，也不要驚恐，安
心坐下去自然平復(fù)坐到極靜的時(shí)候，以上各種現(xiàn)象都
消失了，鼻息微微，若存若無(wú)，而內(nèi)行的真氣越加集中
旺盛。靈動(dòng)活潑。明朗愉悅，非常爽快。在丹田則如水
涵珠，在百會(huì)則如月華涌現(xiàn)。這種境界概為真氣充足，
生物電集中的表現(xiàn)。
4.效果：根據(jù)身體的表現(xiàn)，尤其丹田與頭頂百會(huì)穴
互相吸引的磁性力量說(shuō)明，實(shí)為大腦皮層的本能力量增
強(qiáng)，內(nèi)分泌諧調(diào)而旺盛，這種力量有形有色，功夫越
深，這種力量表現(xiàn)得越明顯活潑，它對(duì)全身的生理生活
機(jī)能的調(diào)節(jié)就更好，真氣也就更加充實(shí)，不斷地補(bǔ)償和
增強(qiáng)身體的代謝機(jī)能，可充分發(fā)揮機(jī)體的潛在力量。因
而活力旺盛，抗病免疫力增強(qiáng)了。一般致病因素就可大
大減少或避免，原有的沉疴痼疾也可得到改善或痊愈。
堅(jiān)持鍛煉，就可以達(dá)到身心健康益壽延年。人到學(xué)識(shí)經(jīng)
驗(yàn)比較成熟之年，又具有這樣一個(gè)活力旺盛的身體，就
可以更加愉快地為人民服務(wù)了。
結(jié)語(yǔ) 永遠(yuǎn)堅(jiān)持永進(jìn)步
以上五步功夫是循序漸進(jìn)的。由于實(shí)現(xiàn)真氣運(yùn)行的
5個(gè)步驟所要解決的具體矛盾不同，采取的方式方法也
就不一樣。它們之間又有共同的基本點(diǎn)，就是集中真
氣，貫通經(jīng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)真氣運(yùn)行改善體質(zhì)，所以它們之間
又是互相聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一體。前一步是后一步的基
礎(chǔ)，后一步又是前一步發(fā)展的必然趨勢(shì)。概括來(lái)看，真
氣運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程中，身體上將起到3種不同的變化。
即：上面第一、二、三步主要是通過(guò)一定的形式，調(diào)整
呼吸推動(dòng)真氣，使體內(nèi)真氣集中于丹田這個(gè)階段古稱
為“煉精化氣”，這是第一階段，也就是初級(jí)階段。第四
步是把丹田積足的真氣，沖通督脈逆運(yùn)而上，直達(dá)腦
海，恢復(fù)和增強(qiáng)大腦的功能，提高大腦皮層的保護(hù)性抑
制力量。這一段叫做“練氣化神”，是中級(jí)階段，身體的
變化比較明顯。第五步以后，功夫更加純熟精練，由于
經(jīng)絡(luò)暢通無(wú)阻，功中產(chǎn)生的各種觸動(dòng)現(xiàn)象也都逐漸平
靜，越來(lái)越提高了真氣運(yùn)行的規(guī)律性。機(jī)體功能增強(qiáng)，
活力旺盛，大腦皮層的保護(hù)性抑制力量發(fā)揮得更好。因
此靜境更加明顯，表現(xiàn)為清清靜靜，心如止水的樣子。
這一階段叫做“煉神還虛”，屬于真氣運(yùn)行的高級(jí)階段。
以上5個(gè)步序、3個(gè)階段，是真氣運(yùn)行法鍛煉過(guò)程
中的基礎(chǔ)概況。在鍛煉過(guò)程中，由于每個(gè)人的體質(zhì)不
同，具體條件又不一樣，所以練功的效果與表現(xiàn)也是因
人而大同小異。因此練功時(shí)既要順乎自然，靈活運(yùn)用，
不能刻意拘執(zhí)；又要本著一定的要求，耐心求進(jìn)，持之
以恒，不可自由放任，實(shí)為成功之要訣。
關(guān)于動(dòng)與靜的關(guān)系已在前面有所闡明。只有在身心
安靜的條件下，才能做到真氣的集中與運(yùn)行。所以在真
氣運(yùn)行法的練功過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)靜字，甚至一個(gè)
人的功夫進(jìn)度快慢深淺，也取決于靜的程度如何。一些
美好的內(nèi)景，總是在高度的入靜情況下才能出現(xiàn)。為了
保持這種靜境，在練功時(shí)要求大腦皮層高度地抑制對(duì)客
觀世界所引起的刺激因素。
祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論是符合“內(nèi)因是變化的依據(jù)”這個(gè)辯證
原理的。真氣運(yùn)行法之所以抑制外界刺激因素的反應(yīng)，
是為致力于內(nèi)部正邪兩方面的斗爭(zhēng)，以達(dá)到調(diào)節(jié)內(nèi)氣，
培養(yǎng)本元，祛除疾病的目的。坐功時(shí)，外貌雖靜而內(nèi)部
斗爭(zhēng)是非常激烈的。只有通過(guò)內(nèi)在的矛盾斗爭(zhēng)，才能為
真氣運(yùn)行法掃除障礙。練功的人都會(huì)體會(huì)到，特別是身
體有殘病的人，當(dāng)功夫到了一定的程度，體內(nèi)有隱患的
部位，總是格外不舒服，一旦這種不舒服的感覺解除之
后，那個(gè)病患也就消失了。正當(dāng)不舒服的時(shí)候，也就是
斗爭(zhēng)激烈的時(shí)候。這就說(shuō)明了內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程和效
應(yīng)。
真氣運(yùn)行法是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶貴遺產(chǎn)之一，是先輩們?cè)?br>醫(yī)學(xué)上長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)的結(jié)晶。但是，認(rèn)識(shí)程度的高低，
取決于一定的時(shí)代條件。時(shí)代到了今天，對(duì)真氣運(yùn)行法
的探討，決不應(yīng)停留在原有的水平上。它對(duì)于消除至今
威脅著人類生命和健康的各種疾病，進(jìn)一步地加以探討
和觀察是有益的。我們必須不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所前進(jìn)。
真氣運(yùn)行法生理機(jī)制圖
舍 從 制
／ ＼／ ＼／ ＼
／ ／＼ ／＼ ＼
精 化 氣 化 神 歸 靜 生 動(dòng)
| |
|___________攝__________|
圖7～5
煉精化氣：陰精陽(yáng)精御血行，組織間隙竟全程；
細(xì)胞攝取始生化，真氣循經(jīng)全身榮。
煉氣化神：丹田氣滿透三關(guān)，腎精入腦髓海添；
陰陽(yáng)運(yùn)行周天轉(zhuǎn)，三花聚頂似月圓。
（注：三花，即精、氣、神。）
煉神歸靜：清清靜靜如止水，密密綿綿百脈隨；
澄波月影遙相寄，如是磁力引兩極。
靜極生動(dòng)：真法無(wú)為卻有為，有為是為化無(wú)為；
有為無(wú)為成因果，無(wú)為之中無(wú)不為。
動(dòng)力攝精：奪得天地正氣來(lái)，元君運(yùn)籌巧安排；
五臟精瑛同歸海，補(bǔ)足先天永不衰。
（注：元君，即元神。）
精可舍神：精神本是一陰陽(yáng)，陽(yáng)剛陰柔濟(jì)短長(zhǎng)；
精育神來(lái)神御精，陰陽(yáng)離決兩敗亡。
氣從靜生：靜極生動(dòng)哲理精，真氣須從虛無(wú)生；
知見愈多思愈亂，內(nèi)里常轉(zhuǎn)無(wú)字經(jīng)。
神制妄動(dòng)：元神蓄力育生機(jī)，高居顱內(nèi)理會(huì)軀；
非理方興即抑制，保健強(qiáng)身樂(lè)有余。
8
真氣運(yùn)行法動(dòng)功實(shí)踐 1
五禽導(dǎo)引法
五禽導(dǎo)引法，相傳是東漢末年名醫(yī)華陀創(chuàng)始的。距
今已有2000年的歷史。他在研究醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)
醫(yī)學(xué)不僅是以治療為月的，更重要的是預(yù)防疾病。尤其
是在治療當(dāng)中，有些功能不足的慢性病，雖針灸藥物無(wú)
能為力，更非手術(shù)所能奏效。必須以導(dǎo)引吐納之法，調(diào)
動(dòng)本身的潛在能力，因此創(chuàng)造了五禽戲。引伸肢體，調(diào)
整呼吸，增強(qiáng)體質(zhì)，防病治病。這是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“上工
治未病”的精神發(fā)明創(chuàng)造的。
華陀的五禽戲傳給弟子吳普，吳普以后代代相傳，
至今不斷，后世人們?cè)阱憻掃^(guò)程中，按照個(gè)人的興趣和
需要、不斷予以豐富補(bǔ)充，形成了不少流派。有的模仿
五禽的動(dòng)作，運(yùn)動(dòng)肢體，游戲以?shī)是椋挥械娜缥湫g(shù)練成
技擊特技；有的是純用于導(dǎo)引吐納，益壽延年，以求耐
老。我們所介紹的，也就是以五禽戲作為導(dǎo)引真氣運(yùn)行
的動(dòng)靜結(jié)合的一種功夫。
五禽導(dǎo)引與真氣運(yùn)行法：五禽導(dǎo)引的真氣運(yùn)行法，
是以模仿猿、鹿、虎、熊、鶴5種動(dòng)物的形態(tài)和習(xí)性，
按照姿勢(shì)配合呼吸，貫通經(jīng)絡(luò)使真氣運(yùn)行旺盛，以增強(qiáng)
五臟六腑、四肢百骸的生理功能。因此，每一部都包括
若干個(gè)呼吸。每一個(gè)動(dòng)作都必須與呼吸密切配合。呼吸
的長(zhǎng)短與動(dòng)作的快慢，要自然協(xié)調(diào)一致，不可勉強(qiáng)憋
氣。
1.調(diào)息的方法和真氣運(yùn)行法是一致的，仍是注意呼
氣。不注意吸氣。每個(gè)動(dòng)作中有多少個(gè)呼吸，在數(shù)息時(shí)
只數(shù)呼氣，是真氣運(yùn)行法的數(shù)息法。最應(yīng)注意的是：動(dòng)
作與呼吸的配合，動(dòng)作領(lǐng)先，呼吸隨后，就是用姿勢(shì)引
動(dòng)胸脅的張縮運(yùn)動(dòng)而形成自然呼吸。姿勢(shì)有大小快
慢，呼吸也就有長(zhǎng)有短。但是，都很自然舒適。如果呼
吸在先，姿勢(shì)動(dòng)作在后，必致憋氣不適。
2.五禽導(dǎo)引法。是根據(jù)臟腑經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)而制定
的姿勢(shì)和動(dòng)作，練習(xí)哪一禽的功法，即直接對(duì)所屬的臟
腑經(jīng)絡(luò)的功能活動(dòng)增強(qiáng)，從而對(duì)本經(jīng)加強(qiáng)了防病治病的
保健作用。如猿勢(shì)養(yǎng)心，鹿勢(shì)益腎，虎勢(shì)益肝，熊勢(shì)健
脾胃，鶴勢(shì)益肺等，均見于各勢(shì)功法中。
3.凡開始動(dòng)作之前，先長(zhǎng)呼1次，然后動(dòng)作凡手
勢(shì)上升時(shí)均為吸，下降時(shí)均為呼；開展時(shí)為吸，收合時(shí)
為呼。在姿勢(shì)變換過(guò)程中，也都包含著一個(gè)呼吸。在停
勢(shì)，幾個(gè)呼吸后，必須候呼氣完，尚未吸氣之前，變動(dòng)
下一個(gè)姿勢(shì)。每一禽都有一定的息數(shù)，自始至終呼吸隨
姿勢(shì)完畢，動(dòng)靜相育，身氣合一。
4.動(dòng)作時(shí)，經(jīng)常是用鼻孔自然呼吸，切勿追求這樣
或那樣的呼吸。由于五禽姿勢(shì)的導(dǎo)引，使得外呼吸和內(nèi)
呼吸密切結(jié)合。旺盛的循經(jīng)運(yùn)行，推動(dòng)臟腑的生理活
動(dòng)。自然息息歸根，丹田充實(shí)有力。如果患了那一經(jīng)的
疾病，欲作治療時(shí)，可按照《六字訣》的作用，改用鼻
吸口呼，功效顯著，每次約5~10分鐘，不可太過(guò)，以
知為度。
5.姿勢(shì)與精神的要求：兩足并立，兩肩松垂，提頂
吊襠，虛心實(shí)腹，下頜略往回收，閉口扣齒，舌抵上
顎，目視前方三五步處，內(nèi)則斂神于丹田，外則凝神于
太虛。運(yùn)動(dòng)時(shí)身體松靜自然，不可勉強(qiáng)用力。姿勢(shì)要準(zhǔn)
確，轉(zhuǎn)動(dòng)引伸，頭身端正，不可偏倚，意氣相隨，精神
貫注。導(dǎo)引吐納之時(shí)，自覺身中內(nèi)氣，與大自然之氣息
息相依，如象太虛浩然大氣隨吸而入我身，頓有海闊天
空包容萬(wàn)物之感。呼則氣貫長(zhǎng)空，此身無(wú)際，心情豪
放。此情此景蓋為全身氣機(jī)暢達(dá)極度舒適的感受。這種
動(dòng)靜結(jié)合功夫，實(shí)為真氣運(yùn)行的必修之課。
6.另外，如技擊法、底盤功、稍節(jié)功，沒有必要時(shí)
可不必練習(xí)。若有鍛煉的興趣，可參考五禽圖專書。為
了健身療疾、延年益壽，配合真氣運(yùn)行法，動(dòng)靜結(jié)合，
介紹這些也就夠了。在本書中，過(guò)于復(fù)雜的就不再敘述
了。
第一部 猿 勢(shì)
猿屬心神性靈通，腎氣入腦技巧生；
水火相攙成既濟(jì)，陰陽(yáng)和合樂(lè)無(wú)窮。
猿性靈巧喜動(dòng)，與心神喜動(dòng)相仿，所以人們常以心
猿為喻。故以猿勢(shì)運(yùn)動(dòng)心腎二經(jīng)，共5小節(jié)、15個(gè)呼
吸。
猿勢(shì)是以溝通心腎為主，導(dǎo)心火下降，以補(bǔ)命火，
引腎水上潮，以濟(jì)心陽(yáng)。升降得宜，陰陽(yáng)平秘。手勢(shì)活
動(dòng)的位置，多在沖、任二經(jīng)路線。吸時(shí)真氣沿沖脈上行
至胸，呼時(shí)真氣由任脈下行至丹田，兩手動(dòng)作多在丹田
上下左右，使丹田真氣充實(shí)，周天運(yùn)行旺盛，起到保健
強(qiáng)身、益壽延年的妙用。尤其第四勢(shì)，兩拳置于兩肋時(shí)
停七息，真氣由足三陰經(jīng)上行有力，并能帶動(dòng)睪丸大幅
度上升。這是足少陰經(jīng)氣上升的一個(gè)明顯的證驗(yàn)。多練
猿勢(shì)，有養(yǎng)心固腎的作用。
預(yù)備式：兩腳并立，兩肩自然下垂，手心貼于兩
腿，身體立正，重心落在腳跟。足趾抓地，下頜微向回
收，扣齒，舌抵上顎，目視前方三五步處，寧神定意，
靜息片刻（如圖8~1）
第一小節(jié)
從預(yù)備式開始，兩手掌五指并攏，兩手掌向身前湊
攏，掌心向上。兩掌中指尖接觸，置于小腹下緣（如圖
8~2）。在動(dòng)作開始，即隨著吸氣，吸氣完畢，即呼
氣，是為第一個(gè)呼吸。
圖8~1（缺） 圖8~2（缺）
圖8~3（缺） 圖8~4（缺）
第二小節(jié)
從第一個(gè)動(dòng)作完畢，兩手掌姿勢(shì)不變，向上移至臍
中，離身寸許，勿著臍（如圖8~3)，向上移動(dòng)即吸
氣。吸完即呼，是為第二個(gè)呼吸。
第三小節(jié)
從第二小節(jié)呼氣將完，手勢(shì)不變，徐徐下移至小腹
下，兩手掌左右分開，掌心向上，兩臂平伸徐徐上舉，
即吸氣，兩手舉至頭頂最高度（如圖8~4)，吸氣完。
兩掌心相對(duì)，徐徐下降，即呼氣，降到小腹下，兩手掌
向外劃一小弧，置于丹田兩側(cè)（如圖8~5)，呼氣完，
為第三個(gè)呼吸。原式停止不動(dòng)，再呼吸3次，注意數(shù)呼
氣，勿數(shù)吸氣。余仿此。
圖8~5（缺） 圖8~6（缺）
第四小節(jié)
第三小節(jié)呼氣將完時(shí)，兩手向前伸，手心向下，伸
至兩手與乳平為止。動(dòng)作開始即吸氣，伺時(shí)兩腿下蹲
（如圖8~6、 8~8)，高低與自己體力相適應(yīng)為好，最
低不超過(guò)大腿面的水平度，旋即左腿橫開一步，約90
公分（要按身體高低，步子寬窄適宜）。兩腳尖內(nèi)扣
手掌也隨之向兩側(cè)橫開，伸展高與肩平，胸向前微挺。
吸氣完（如圖8-8）。兩掌循原路平直向身前，合攏至
胸前，左手在里，右手在外，雙手交又如十字狀（如圖
8~9)。徐徐下落至小腹兩側(cè)，手心轉(zhuǎn)向上，握空拳，
上提置于兩肋下（期門穴），勿著兩肋（如圖8~10)。
呼氣完畢，為第七個(gè)呼吸，原式不動(dòng)，再呼吸7次，為
第十四個(gè)呼吸。
圖8~7（缺） 圖8~8（缺）
圖8~9（缺） 圖8~10（缺）
圖8~11（缺） 圖8~12（缺）
第五小節(jié)
第四小節(jié)呼氣將完時(shí)，兩拳式不變，徐徐趨向丹
田，同時(shí)重心移于右腿，左腿收回。兩腿彎曲，兩足并
立。兩拳原式不動(dòng)，上提至胸吸氣，兩拳心反轉(zhuǎn)向下
（如圖8~11)，外開如拉力狀至肘與肩平，吸氣完。兩
拳循兩肋經(jīng)腰部沿脊柱兩側(cè)直下（如圖8~12)，自然
地恢復(fù)原預(yù)備式，為第十五個(gè)呼吸。
第二部 鹿 勢(shì)
斑龍運(yùn)尾壽命長(zhǎng)，皆因通督有奇方；
還精補(bǔ)腦先天象，元神蓄力理陰陽(yáng)。
鹿頭角似龍，故鹿稱為斑龍。古人說(shuō)：‘尾閭不禁滄
海竭，九轉(zhuǎn)金丹且慢說(shuō)，唯有斑龍頂上珠，能補(bǔ)玉枕關(guān)
上穴。”蓋龍善治水，與人體腎臟相應(yīng)，醫(yī)學(xué)常用鹿作為
補(bǔ)腎良藥。腎健，水自得治。故練鹿勢(shì)以培補(bǔ)腎臟。本
式共5小節(jié)，19個(gè)呼吸。
鹿勢(shì)是溝通任督，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，調(diào)整后天，補(bǔ)充先
天，固腎精、補(bǔ)命火，還精補(bǔ)腦的一步功夫。
第一、二小節(jié)，手置于丹田，上移至中脘，導(dǎo)引后
天補(bǔ)益先天。第三小節(jié)舒利三焦，通于命門。第四、五
小節(jié)兩拳置于命門，使腎間動(dòng)氣加強(qiáng)，引腎氣上行通暢
督脈，腎精灌溉腦髓。古人說(shuō)：“若得不老，還精補(bǔ)
腦”、“鹿運(yùn)尾而得壽’，也就是根據(jù)鹿勢(shì)的動(dòng)作而闡明這
個(gè)道理。
預(yù)備式：同猿勢(shì)預(yù)備式。
第一小節(jié)
左腳向左橫開約80~90厘米，兩足內(nèi)扣，足趾抓
地，重心落于足跟，頭微前傾，目視丹田。兩手掌心向
上，向身前并攏，兩掌中指相接時(shí)，置于丹田，兩手停
止不動(dòng)（如圖8~13)，動(dòng)作開始即吸氣，吸氣完即呼
氣。注意呼氣，為第一個(gè)呼吸。
第二小節(jié)
第一個(gè)呼吸完，兩手姿勢(shì)不變，徐徐上移至中脘，
兩小臂上抬，兩肩不動(dòng)，目視手掌（如圖8~ l4),動(dòng)
作開始即吸氣。吸氣完即呼氣，為第二個(gè)呼吸。
圖8~13（缺） 圖8~14（缺）
第三小節(jié)
從第二個(gè)呼吸將完，兩手掌徐徐下移至小腹（仍為
呼氣）兩手掌相對(duì)合，徐徐上舉，兩手如拜揖狀，合掌
向額前上伸，至兩臂伸直為止(如圖8~15），吸氣
完。而手隨即左右分開下落，手掌相對(duì)，兩肘與肩平
（如圖8~16)動(dòng)作開始即呼氣，為第三個(gè)呼吸。姿勢(shì)
不變，再呼吸5次，是為第八個(gè)呼吸。
圖8~15（缺） 圖8~16（缺）
圖8~17（缺） 圖8~18（缺）
第四小節(jié)
從第三小節(jié)動(dòng)作八次呼氣將完，兩手經(jīng)面前向下至
胸前，即徐徐向兩側(cè)平伸（如圖~17）即吸氣。 兩手
平展后，即變轉(zhuǎn)掌心向上，
向胸前合攏，右手在外，左
手在里，兩手交叉后，隨即
握拳如裂物狀（如圖8~
18），向左右分開，旋向后
腰，左拳在上，右拳在下，
停于命門穴處（如圖8~
19）。吸氣完（做此勢(shì)，頭
身微向前傾，吸氣即傳到腰
圖8~19（缺） 背），即呼氣，是為第九個(gè)
呼吸。停止不動(dòng)，再呼吸9次，為第十八個(gè)呼吸。
圖8~20（缺） 圖8~21（缺）
第五小節(jié)
第十八次呼氣完畢，兩拳沿脊柱上提，即吸氣，至
不能再提（如圖8~20)。吸氣完，兩手沿脊柱兩側(cè)
（膀脫經(jīng)）徐徐向下移，直至尾骨（如圖8~21),即呼
氣，轉(zhuǎn)向兩側(cè)恢復(fù)預(yù)備式，來(lái)第十九個(gè)呼吸。
第三部 虎 勢(shì)
虎性威猛嘯生風(fēng)，側(cè)身運(yùn)轉(zhuǎn)肝膽經(jīng)；
導(dǎo)引吐納春生氣，舒刊條達(dá)欣向榮。
虎性威猛、強(qiáng)悍、行動(dòng)生風(fēng)，頗類人體肝膽二經(jīng)，
謀慮果敢，勇于自衛(wèi)，肝喜條達(dá)，宜導(dǎo)引以舒利之?；?br>勢(shì)左右各5小節(jié)，24個(gè)呼吸，手勢(shì)多在兩肋。第一
小節(jié)，兩手置于胯之上，實(shí)即肝膽二經(jīng)的帶脈、章門等
部位。第二小節(jié)，兩手繼續(xù)上移至肋，亦為膽經(jīng)的經(jīng)絡(luò)
循行路線。第三小節(jié)，兩手合力側(cè)身上推，再蹲身下
按，繞兩膝運(yùn)動(dòng)身形，如虎之轉(zhuǎn)身?yè)u頭，最后手直伸向
上，一腿下蹲，重心落于足跟，九次呼吸，以圖導(dǎo)引肝
膽三焦的經(jīng)氣暢通。第四小節(jié)，握手平伸身前，一腿仍
蹲，全身力量由丹田放于全身，形成體式呼吸，自覺真
氣外溢，形成體場(chǎng)，似有威猛尊嚴(yán)之感。是以虎勢(shì)有平
肝利膽之功。肝氣條達(dá)，心情舒暢，脾不受克，運(yùn)化有
權(quán)。故虎勢(shì)有舒肝利膽、強(qiáng)心益脾之效。
預(yù)備式：同猿勢(shì)預(yù)備式。
第一小節(jié)
正立右足不動(dòng)，左足與
上體同時(shí)向左轉(zhuǎn)45度，兩
手十指交叉，手心向上，徐
徐上提至左髖骨上緣。動(dòng)作
開始即吸氣；吸氣完即呼
氣，目視手掌（如圖8~
22)。是為第一個(gè)呼吸。
第二小節(jié)
第一小節(jié)第一個(gè)呼吸
圖8~22（缺） 完，兩手勢(shì)不變，徐徐上移
至左乳部，移動(dòng)時(shí)吸氣，吸氣完，即呼氣，目光仍注視
兩手（如圖8~23)，是為第二個(gè)呼吸。
圖8~23（缺） 圖8~24（缺）
第三小節(jié)
從第二個(gè)呼氣將完，兩手下沉至髖。兩手掌翻轉(zhuǎn)向
外（如圖8~24)，兩手上舉至頭頂（如圖8~25），上
舉時(shí)即吸氣，目視手背，隨即原勢(shì)下落，即呼氣，身體
下蹲，兩手下落至左膝旁（如圖8~26)，再澆至右膝
旁，左腳外邊著地（竅陰穴），重心移于右腳（如圖8
~27），呼氣完是為第三個(gè)呼吸。隨即兩手散開，即吸
氣，右手掌心反轉(zhuǎn)向上，左手向左劃弧，繞至身后，手
心反轉(zhuǎn)向上（如圖8~28、8~29），形如蛇頭，回繞從
腋下鉆出，手如托盤，用力上舉，左耳貼于左臂，右手
心同時(shí)反轉(zhuǎn)向下豎指坐腕，停按丹田處（如圖8~
30)。吸氣完，即呼氣，是為第四個(gè)呼吸。原勢(shì)不動(dòng)。
再呼吸9次，是為第十三個(gè)呼吸。
圖8~25（缺） 圖8~26（缺）
圖8~27（缺） 圖8~28（缺）
第四小節(jié)
從第三小節(jié)第十三次呼氣將完，腰部向左后轉(zhuǎn)動(dòng)，
即吸氣。左臂也隨腰的轉(zhuǎn)動(dòng)，下落與肩平，向后劃弧約
圖8~29（缺） 圖8~30（缺）
180度，左手握拳回繞至左腋下，拳心向上，吸氣完即
呼氣，向正前方打出。向前推進(jìn)時(shí)，翻轉(zhuǎn)拳心向下，同
時(shí)右掌變?nèi)南蛏?，置于右髖上，目視丹田（如圖
8~31、8~32），呼氣完，是為第十四個(gè)呼吸。原勢(shì)不
動(dòng)，再呼吸9次，是為第二十三個(gè)呼吸。
圖8~31（缺） 圖8~32（缺）
第五小節(jié)
第四小節(jié)第二十三個(gè)呼氣完畢，兩腿立直，同時(shí)左
拳向回收，即吸氣。右拳亦同時(shí)翻轉(zhuǎn)拳心向下。上移至
胸，與左拳相對(duì)，即向外拉拳至腋窩(如圖 8~33)吸
氣完。兩拳經(jīng)兩肋向下，即呼氣，大指和食指成“八”字
形，虎口擦腰眼，沿脊柱兩側(cè)下移至尾骨處（如圖8~
34)，自然恢復(fù)原預(yù)備式。呼氣完，是為第二十四個(gè)呼
吸。右側(cè)同上，每次兩邊都要做，不可偏廢。
圖8~33（缺） 圖8~34（缺）
第四部 熊 勢(shì)
熊體健壯性剛強(qiáng)，抗撼倚息各有方；
攀天按地理脾胃，生化輸布百體良。
熊性貪食喜睡，醒輒運(yùn)動(dòng)不休，所以膘肥體壯，與
人體脾胃功能相仿佛。左右各5小節(jié)，共l9個(gè)呼吸。
第一、二兩小節(jié)與虎勢(shì)功同，為舒利肝膽，而利運(yùn)化。
第三小節(jié)，頭倚兩手而息，全身放松，而督脈真氣非常
活躍，實(shí)為靜中之動(dòng)，動(dòng)中之靜，動(dòng)靜相育之功。第四
小節(jié)，一手指天，一手按地，目視丹田，水火相交介于
中上。八段錦中亦有“調(diào)理脾胃須單舉”之說(shuō)。故熊勢(shì)為
健脾胃之法。脾胃屬土，土生萬(wàn)物，旺于四時(shí)，為后天
之本。脾胃健運(yùn)，生化有源，培補(bǔ)先天，益壽延年。
預(yù)備式：同猿勢(shì)預(yù)備式。
第一小節(jié)
同虎勢(shì)第一小節(jié)。即：正立右足不動(dòng)，左足與上體
同時(shí)向左轉(zhuǎn)45度，兩手十指交叉，手心向上，徐徐上
提至左髖上緣。動(dòng)作開始即吸氣，吸氣完即呼氣，目
視手掌（如圖8~22)，是為第一個(gè)呼吸。
第二小節(jié)
同虎勢(shì)第二小節(jié)。即：第一小節(jié)第一個(gè)呼吸完，兩
手勢(shì)不變，徐徐上移至左乳部，移動(dòng)時(shí)吸氣，吸氣完。
即呼氣，目光仍注視兩手（如圖8~23)，是為第二個(gè)
呼吸。
第三小節(jié)
從第二小節(jié)呼氣完，兩手隨著腰部向右前方向轉(zhuǎn)
動(dòng)，向身前下方移動(dòng)。同時(shí)右腿下蹲，左足跟提起，足
拇趾內(nèi)側(cè)點(diǎn)地（即脾經(jīng)隱白穴），兩手轉(zhuǎn)至丹田時(shí)，將
交叉變?yōu)楹险葡蛴疑戏揭苿?dòng)，即吸氣，右肩肘不動(dòng)，右
小臂豎直，兩掌仍相合，左臂已平置面前，高與肩平，
頭同時(shí)前傾，右顳部貼于左手背。吸氣完，即呼氣，是
為第三個(gè)呼吸。原勢(shì)不動(dòng)，再數(shù)五次呼氣，是為第八個(gè)
呼吸（如圖8~35)。
第四小節(jié)
從第三小節(jié)第八次呼氣完，兩掌原勢(shì)不變，徐徐向
前下方移動(dòng)，移至小腹。兩掌分開時(shí)，即吸氣，右手落
于丹田，豎指坐腕，左手掌向身左側(cè)繼向上劃一大弧，
目視手掌，至頂上而止，臂伸直，手心向后，隨即目視
丹田。吸氣完，是呼氣，是為第九個(gè)呼吸。原勢(shì)不變，
再數(shù)9次呼吸，是為第十八個(gè)呼吸（如圖8~36）。
圖8~35（缺） 圖8~36（缺）
第五小節(jié)
從第十八個(gè)呼氣完，左手徐徐下落。同時(shí)，兩腿立
直右手也同時(shí)上升，兩手握拳在胸前相對(duì)，拳心向下
（如圖8～37），即吸氣，兩拳外開，拳至腋窩，兩肘與
肩平，吸氣完，兩拳即伸開拇食二指如八字形，沿兩肋
推向腰眼，沿脊柱兩側(cè)，下至尾骨部（如圖8~38)。
自然恢復(fù)預(yù)備式，呼氣完，是為第十九個(gè)呼吸。
左右各勢(shì)相同，不可偏廢。
圖8~37（缺） 圖8~38（缺）
第五部 鶴 勢(shì)
鶴形翻翩質(zhì)清奇，乘風(fēng)御氣納精微；
亮翅戲水獨(dú)步舞，通體內(nèi)外皆呼吸。
鶴，形象清奇，資質(zhì)秀麗，喜游云端，乘風(fēng)御氣，
引伸自如，又喜戲水而舞，壽命甚長(zhǎng)，故世稱為仙鶴。
人體肺臟，居臟腑之最高位，司氣主呼吸，與腎臟有互
生之關(guān)系；為生命之門戶，故取鶴形似鑲煉肺、腎、命
門、三焦等臟腑經(jīng)絡(luò)。使氣機(jī)舒暢，遍體調(diào)柔。鶴勢(shì)有
5小節(jié)，共23個(gè)呼吸。第一、二小節(jié)，兩腿下蹲，
兩手托天，仰視，如鶴之舉翅高飛，引三焦之氣上行,
俯視丹田，即覺上行之氣，下趨兩肋兩腿，確有“納如
起飛、吐如落雁”之勢(shì)。第三小節(jié)，兩手分開，更感肺
腎呼吸關(guān)系密切，尤其手少陽(yáng)經(jīng)和足少陽(yáng)經(jīng)貫通無(wú)阻。
第四小節(jié)，兩臂平伸，九次呼吸，氣貫全身，大有振翅
凌空的氣概，久練加強(qiáng)肺腎呼吸，增長(zhǎng)臂力，效果明
顯。
預(yù)備式：同猿勢(shì)預(yù)備式。
第一小節(jié)
左足外開一步，約90厘米，兩腿下蹲如騎馬式，
頭微前傾，十指交叉，目視兩手，即吸氣。手心向上，
徐徐稱置于肚臍，但不挨臍。吸氣完，即呼氣，是為第
一個(gè)呼吸（如圖8~39）。
圖8~39（缺） 圖8~40（缺）
第二小節(jié)
從第一個(gè)呼氣完，兩手不變，徐徐上移至心窩部，
移動(dòng)時(shí)即吸氣，目視兩手，原式不動(dòng)（如圖8-40)。
吸氣完，即呼氣，是為第二個(gè)呼吸。
第三小節(jié)
從第二個(gè)呼氣完，兩手交叉不變，向外翻轉(zhuǎn)，移動(dòng)
即吸氣，上舉至頭頂正中，手心向上，兩臂伸直，身體
端正，仍如騎馬式，目視手背。吸氣完，即呼氣，目光
即下視丹田（如圖8~41）,是為第三個(gè)呼吸。原式不
動(dòng)，再數(shù)3個(gè)呼氣，是為第六個(gè)呼吸。從第六個(gè)呼氣
完，兩手分開，移動(dòng)即吸氣，手掌相對(duì)，兩肘與肩平，
兩腿仍如騎馬式（如圖9~42)。吸完氣，即呼氣，是
為第七個(gè)呼吸。原式不動(dòng)，再數(shù)5次呼氣，是為第十二
呼吸。
圖8~41（缺） 圖8~42（缺）
圖8~43（缺） 圖8~44（缺）
第四小節(jié)
從第三小節(jié)第十二個(gè)呼氣完，兩腿站直；同時(shí)兩手
經(jīng)面前向下至胸前（如圖8~43)，即向兩側(cè)平直伸展
與肩平（如圖8~44)，即吸氣。吸氣完，即呼氣，是
為第十三個(gè)呼吸。原式不動(dòng)，再數(shù)9次呼氣，是為第二
十二個(gè)呼吸。
第五小節(jié)
從第四小節(jié)二十二個(gè)呼氣完，兩掌從原路回胸前握
拳。同時(shí)，重心移至右腿，左腿收回，并腿立直。兩拳
即向外拉，即吸氣，拳移至腋窩（如圖8~33),吸氣
完，即呼氣。兩拳循兩脅向后下方移至腰部，拇食二指
變“八”字形，沿脊柱兩側(cè)下移至尾骨處＜如圖8 ~
34）。自然恢復(fù)預(yù)備式，呼氣完，是為第二十三個(gè)呼
吸。
8
真氣運(yùn)行法動(dòng)功實(shí)踐 2
漫步周天導(dǎo)引法
漫步周天導(dǎo)引法，簡(jiǎn)稱漫步周天它是以五行拳的
拳式精華與真氣運(yùn)行法相結(jié)合的一種能旺盛真氣運(yùn)行的
導(dǎo)引方法。五行拳，屬內(nèi)家拳，有《內(nèi)經(jīng)》之藝的譽(yù)
稱。它按人體臟腑經(jīng)絡(luò)、生理功能的特性，分別制定不
同拳式，使人通過(guò)練習(xí)，可以達(dá)到旺盛周身真氣運(yùn)行，
通暢經(jīng)絡(luò)，有益臟腑，從而獲得祛病延年之目的。為
此，以它來(lái)作為真氣運(yùn)行法的動(dòng)功，是必然的選擇。
五行，是古人對(duì)金、木，水、火、土五種形質(zhì)的總
稱。它們的含義在歷史上是發(fā)展著的。開始。它們僅代
表著構(gòu)成宇宙的5種基本物質(zhì)元素，后來(lái)人們又延伸其
含義，分別賦予特定的屬性，又形成了相互聯(lián)系、相互
促進(jìn)、相互制約的說(shuō)理工具和邏輯推理符號(hào)。
以臟象經(jīng)絡(luò)為形體結(jié)構(gòu)的祖國(guó)醫(yī)學(xué)，是在采取了以
陰陽(yáng)五行為說(shuō)理工具的先進(jìn)邏輯思維之后，才形成自己
獨(dú)特科學(xué)體系的。這種情況，被完整地反映在祖國(guó)醫(yī)學(xué)
最早的經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》之中?！秲?nèi)經(jīng)》按五行特性分
別將其納于五臟，如肺屬金、腎屬水、肝屬木、心屬
火、脾屬土；六腑亦分別按表里關(guān)系含于五臟，籍以闡
明五臟六腑的生理特性和它們之間的相互關(guān)系，生克制
化，秩序井然，使人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、四肢百骸構(gòu)成了一
個(gè)有機(jī)的整體。
五行拳有劈、鉆、崩、炮、橫五式，分別應(yīng)于金，
水、木、火、土五行。練習(xí)劈、鉆、崩、炮、橫五種拳
式，可以分別有利于肺、腎、肝、心、脾五臟。漫步周
天則利用其機(jī)制，在更符合人體生命生理活動(dòng)規(guī)律的基
礎(chǔ)上，強(qiáng)化導(dǎo)引與五臟六腑相聯(lián)屬的經(jīng)絡(luò)或部位。尤其
是以貫通任督二脈，實(shí)現(xiàn)真氣周天運(yùn)行為主導(dǎo)，進(jìn)一步
帶動(dòng)全身真氣的盛旺通暢運(yùn)行。
五行拳有“三頂、三扣、三圓、三敏、三抱，三
垂、三曲、三挺”八原則，這些原則，基本上都是有利
于真氣運(yùn)行的。例如：頭上頂，有沖天之雄，后三關(guān)易
開；舌上頂，溝通任督，實(shí)現(xiàn)周天運(yùn)轉(zhuǎn)；掌外頂，氣貫
周身，暢通經(jīng)絡(luò)。漫步周天承認(rèn)這些原剛，同時(shí)更要求
在執(zhí)行這些原則的時(shí)候，應(yīng)做到舒適自然。剛?cè)嵯酀?jì)
切忌僵持緊張，故意作為，以免影響真氣的流暢運(yùn)行。
例如：拳，要求為空心拳，拳尖在食指第二關(guān)節(jié)，拳中
空隙，應(yīng)以能容納雞卵為準(zhǔn)；掌，要求為三角掌，掌尖
在食指端，五指自然分離。中指、無(wú)名指微屈，使五個(gè)
指頭形成近似三角形。
五行拳從《內(nèi)經(jīng)》五行之理，已為《內(nèi)經(jīng)》之藝。
因此，漫步周天既為真氣運(yùn)行法的一種動(dòng)功形式，則須
更進(jìn)一步要求尊從《內(nèi)經(jīng)》：“恬憺虛無(wú)，真氣從之”的原
則來(lái)練習(xí)。動(dòng)功是動(dòng)中求靜的，這里“動(dòng)”是指形體說(shuō)
的，“靜”是指精神說(shuō)的。精神安靜，在動(dòng)功中從何而來(lái)
呢？其源大約有二：其一，專心致志、精神集中。一心
在拳；其二，從容安舒、和順適隨，自然導(dǎo)引。二者兼
備，為而不恃，凝神調(diào)息與形體運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合，真氣自
然更能“從之”而生，旺盛運(yùn)行。
漫步周天的呼吸方法，與真氣運(yùn)行法靜功的特定調(diào)
息法同。以鼻呼吸，只注意呼氣，不注意吸氣。動(dòng)作速
度要與呼吸頻率相一致，呼吸與動(dòng)作必須相互配合、協(xié)
調(diào)而不脫節(jié)。呼吸要求不結(jié)不滯，動(dòng)作要求不僵不懈，
二者配合。一般規(guī)律是：預(yù)式過(guò)程吸氣，成式過(guò)程呼
氣，一呼一吸完成某種拳式一個(gè)單元的全部過(guò)程。如遇
動(dòng)作簡(jiǎn)單而呼或吸尚未終了，可稍停頓，予以配合。動(dòng)
作帶動(dòng)呼吸，而又要服從于呼吸，方能協(xié)調(diào)一致。當(dāng)
然，初學(xué)者是免不了感覺有些別扭的。但是，隨著功夫
的積累，久而久之，自然水到渠成。
漫步周天在套路上，有兩種練法：第一種，5種拳
式各從三體式開始，各自收勢(shì)；第二種，從三體式開
始，劈、鉆、崩、炮、橫5種拳勢(shì)連續(xù)練完，再收勢(shì)。
現(xiàn)本文介紹的屬于第一種。至于第二種，待有了一定的
功夫之后，自可觸類旁通。限于篇幅，這里就不再贅述
了。
漫步周天在步法上，也有兩種練法，一是死步式：
在成式上坐腿不向前跟步；二是活步式，在成式上坐腿
向前跟步?，F(xiàn)本文介紹的是活步式。但初學(xué)者，為了
于掌握，可先練習(xí)死步式，有了一定基礎(chǔ)后再練習(xí)活步
式，就比較容易了。
漫步周天在拳式結(jié)構(gòu)上，每個(gè)拳式單元，都是由該
拳式的預(yù)式和成式組成的。拳式單位有左右之分，其命
名是根據(jù)式中的主拳來(lái)確定的，左右可交替連續(xù)練習(xí)。
至于線路的長(zhǎng)短，趟路的多少，可按本人情況和場(chǎng)地情
況而定。一般要求：收式應(yīng)在起式原地，回身后進(jìn)行；
還要求還原成與起式同方向的并足立正式。初學(xué)者回身
時(shí)，宜于向右轉(zhuǎn)。至功夫純熱后。則左右均便，與并足
立正式方向相一致。
總之，漫步周天是五行拳的一個(gè)發(fā)展，它會(huì)更加適
合人體生理的活動(dòng)，促使真氣的盛旺運(yùn)行。“漫步周天妙
無(wú)窮，溝通任督法最靈。何須著意文武火？輕行三五氣
蒸騰”。
三體式
懸頂坐步根為磐，凝神調(diào)息抱丹田；
規(guī)矩皆源三體式，下合地氣上通天。
三體式是漫步周天的起式。也是靜功中的一種立
式。它要求：懸頂豎項(xiàng)，松肩垂肘，含胸拔背，束肋斂
胯，虛心實(shí)腹，把人體各個(gè)部位安排的既不松散懈怠，
又不死板僵硬，力求穩(wěn)健端莊，從容自然，根盤穩(wěn)固，
以利凝神調(diào)息，內(nèi)抱丹田，神氣合一，息息歸根，使真
氣盛旺運(yùn)行于周天，使生機(jī)欣然萌動(dòng)于臟腑。使自身與
大自然息息相通，融為一體。漫步周天以三體式為五行
各拳式之宗法，故給以重要地位，切不可以起式之任而
忽視之。
1）身體端直站立，兩臂自然下垂，頭頂如懸，下
頜微收，閉口叩齒。舌抵上顎。兩腳平行靠攏，兩目平
視前方（此為并足立正式，為了便于初學(xué)者掌握各種拳
式的方向變換，現(xiàn)假定為面南而立，以后所言方向變
化，皆以此為準(zhǔn)，如圖8~45）。
要點(diǎn)：精神要貫注，頭頸要自然輕靈，正直不偏，
面部要松靜自然，神情含蘊(yùn)，要靜立片刻，調(diào)息凝神守
丹田，心平氣合待機(jī)發(fā)。
圖8~45（缺） 圖8~46（缺）
2)兩手成掌，向前翻轉(zhuǎn)。同時(shí)，兩臂劃弧左右平
舉，掌心向上，兩肘高與肩平。（方向正南）
要點(diǎn)：動(dòng)作要舒緩自然，兩臂平舉要注意松肩垂
肘。略呈變曲，切忌僵直，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
3)兩臂由上向里經(jīng)面部前方掌尖相對(duì)稱，下按至
丹田兩側(cè)。同時(shí)，身體左轉(zhuǎn)90度（向東），兩腿適當(dāng)下
蹲（如圖8~46)。
要點(diǎn)：兩掌經(jīng)過(guò)面部和胸部前方，不可離開身體過(guò)
遠(yuǎn)，以十厘米左右為宜。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
4)兩掌變?nèi)?，右拳拳心上轉(zhuǎn)，向前上方鉆出，拳
心向里，拳尖向上，高與眉齊，左拳緊貼丹田前方，拳
心向下（如圖8~47）。
要點(diǎn)：動(dòng)作要協(xié)調(diào)，身體要端正，高度不變，仍保
持蹲站姿勢(shì)，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
圖8~47（缺） 圖8~48（缺）
5)左拳拳心向內(nèi)，沿胸部前方上鉆，至面部前方
變掌，掌心外轉(zhuǎn)，向前劈出，高與眉齊，眼看食指；同
時(shí)，右拳也變掌，掌心向下，沿左臂前方下落，按置于
丹田前方，掌尖向前，豎指坐腕；同時(shí)，左腳向前邁出
一步，腳掌落地，腳跟微虛（方向正東，如圖8~
48)。
要點(diǎn)：兩上肢和左腳動(dòng)作要協(xié)調(diào)一致，同時(shí)進(jìn)行，
左右兩臂動(dòng)作至面前時(shí)，恰好形成左臂在內(nèi)，右臂在
外，兩腕靠近的交叉狀，動(dòng)作要緊湊，不要松散。在左
掌劈出后，左臂要略彎曲成弧形，且須注意松肩垂肘右
掌在丹田前要寓按勁，不可松懈。右腿坐步，高低適
中，并可因功夫程度而異。此為三體式的成式，它集中
體現(xiàn)了漫步周天的要求與特點(diǎn)，學(xué)者必須認(rèn)真練習(xí)，動(dòng)
作過(guò)程呼氣。
劈拳式
金生水來(lái)水濡金，肺腎兩家本相親；
劈開火山通丹灶，鉆出腎水返昆侖。
劈拳，在五行中應(yīng)金，它導(dǎo)引的重點(diǎn)是：任脈、督
脈和手太陰（肺）、手陽(yáng)明（大腸）等經(jīng)。有宣暢肺氣
的作用。肺主呼吸、主氣，為排濁吸清的門戶，又為真
氣運(yùn)行的動(dòng)力。肺氣宣通，則自無(wú)賁郁喘咳之疾；肺與
大腸相表里。亦將無(wú)府實(shí)便秘之患。金能生水，水為腎
之所屬。腎為呼吸之根，肺為呼吸之器。兩相依存。有
金水相生之妙。練習(xí)劈拳，可納氣歸根，交流任督二
脈，盛旺真氣運(yùn)行，有益于全身生理功能的改善。
練拳至一定功候，真氣的運(yùn)行，一勢(shì)一個(gè)周天，在
拳鉆出時(shí)（吸氣）真氣緣督脈上行至百會(huì)，掌劈出時(shí)
（呼氣）真氣緣任脈下降至丹田。同時(shí)，周身毛竅噓
唏。通透暢達(dá)，肌肉若一，進(jìn)入體呼吸。
1.右劈預(yù)式。
1)（接三體式）左掌下落，隨落逐變?yōu)槿Ｓ艺?br>也同時(shí)變?nèi)?，分別置于丹田左右兩側(cè)，拳心向下，拳尖
向前，目視前方〔方向正東）。
要點(diǎn)：左掌下落要呈弧形，動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2)左腿向前墊步（長(zhǎng)約一腳左右，以下準(zhǔn)此）。
腳尖外撇喲45度（東北），膝部彎曲，身體重心隨前移
于左腿，接著右腿跟步至左腿內(nèi)踝關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地；
左拳同時(shí)經(jīng)胸部和面部前方向前上方鉆出，拳心斜向
上，并微向外傾斜，高與眉齊，眼看拳尖；右拳置于丹
田前（方向正東，如圖8~49）。
要點(diǎn)：左臂要適當(dāng)彎曲，呈一弧形，不可挺直，直
則僵。左拳前鉆，必須與墊步動(dòng)作相一致，兩肩要保持
平行，頭要頂，腰要塌，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
2.右劈成式
右腿盡量向著邁出一步，抬腳不要過(guò)高，膝部微
曲，左腳也隨即向前跟進(jìn)半步（有此跟步者為活步式，
無(wú)此跟步者為死步式，以下準(zhǔn)此），身體重心坐于左
腿。同時(shí)，右拳沿胸部前上方上鉆，至面部前方變掌，
掌心外轉(zhuǎn)，向前劈出，肘部微曲，掌心向前，掌尖向
上，高與眉齊，眼看食指。左拳同時(shí)向外翻轉(zhuǎn)，變掌下
落于丹田前方，掌心向下，豎指坐腕（方向正東，如圖
8~50)。
圖8~49（缺） 圖8~50（缺）
要點(diǎn)：參照三體式（5)，活步動(dòng)作注意輕靈穩(wěn)
健。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
3.左臂預(yù)式。
左劈預(yù)式與右劈預(yù)式同，惟左右側(cè)相反（方向正
東，如圖8~51)
4.左臂成式。
左劈成式與右劈成式同，惟左右側(cè)相反（方向正
東，如圖8～52）。
圖8~51（缺） 圖8~52（缺）
5.劈拳回身式。
l）（接左劈成式）左掌沿弧線下落，與右掌并置
于丹田兩側(cè)，掌心向下，掌尖向前（如圖8~53）；同
時(shí)，以左腿跟為軸，腳尖向里扣約135度（西南）；同
時(shí)，身體亦向右轉(zhuǎn)90度（方向正南）。
要點(diǎn)：轉(zhuǎn)身時(shí)，身體不可忽高忽低，左右搖晃，眼
神要隨身轉(zhuǎn)移，平視前方，不可低頭彎腰，動(dòng)作過(guò)程呼
氣。
2)身體重心移向左腿，繼以右腳跟為軸，身體繼
續(xù)向右轉(zhuǎn)90度（正西），成右虛步；兩掌同時(shí)變?nèi)ǚ?br>向正西）。
要點(diǎn)：2）與1）為連續(xù)動(dòng)作，須一氣呵成，動(dòng)作
過(guò)程仍為呼氣。
圖8~53（缺） 圖8~54（缺）
下接左劈預(yù)式（如圖8
～54），即可由原來(lái)路線打
回。
6.臂拳收式。
1)（接左劈成式）左
掌沿弧線下落。與右掌并置
于丹田兩側(cè)，掌心向下，掌
尖向前，豎指坐腕。同時(shí)，
以左腳跟為軸，腳尖向里扣
90度（正南），身體亦向右
圖8~55（缺） 轉(zhuǎn)90度（方向正南）。
要點(diǎn)：可參照劈拳回身式1）。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2)兩掌向外翻轉(zhuǎn)（如圖8～55)，兩臂沿弧線左右
平舉，兩肘高與肩平。同時(shí)，身體重心移于右腿。左腿
收回，兩足并立（方向正南）。
要點(diǎn)：可參照三體式2)，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
3)兩掌向內(nèi)劃弧，經(jīng)面部和胸部前方，指尖相
向，按至丹田前（如圖8-56），兩手下垂，指尖向下
貼置于胯側(cè)，恢復(fù)成并足立正姿勢(shì)（方向正南，如圖8
~57)
要點(diǎn)：可參加三體式1)，動(dòng)作過(guò)程呼氣，須注意
納氣歸根，返于丹田。
圖8~56（缺） 圖8~57（缺）
鉆拳式
鉆拳形似水中波，引來(lái)腎水濟(jì)心火；
和風(fēng)吹動(dòng)天邊月，靜觀織女傳玉梭。
鉆拳，在五行中應(yīng)水，它導(dǎo)引的重點(diǎn)是：督脈、任
脈、足少陰（腎）、足太陽(yáng)（膀胱）、手少陰（心）、手
厥陰（心包）、手少陽(yáng)（三焦）等經(jīng)，有益腎填精、還
精補(bǔ)腦的作用。腎主藏精、主水，內(nèi)藏相火，精能化
氣，“腎間動(dòng)氣”?！峨y經(jīng)》說(shuō)它是“五臟六腑之本，十二
經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原”。腎精充盈、真氣
（元?dú)猓┳匀换顫娛⑼?。練?xí)鉆拳，可使三關(guān)（尾間
關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)）開啟，任督暢通，有益氣生精之
效，更兼還精補(bǔ)腦之功。髓海獲得補(bǔ)益，元神的主宰調(diào)
節(jié)能力自然增強(qiáng)。同時(shí)，腎水上潮以濟(jì)心火，形成良性
循環(huán)。腎與膀胱相表里。膀胱得腎陽(yáng)之助，氣化自行。
練習(xí)鉆拳至一定功候。督脈命門處真氣最為活躍。
真氣隨吸氣直達(dá)于百會(huì)，令人頭腦清爽，精力充沛，心
情怡悅，身體輕捷，似有“中秋明月夜，漫步游太清”之
感。
1.右鉆預(yù)式。
1）（接三體式）左掌變?nèi)侣?，置于丹田左?cè)，
拳心向下。同時(shí)。右掌也變?nèi)糜诘ぬ镉覀?cè)，拳心向
下（方向正東）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2)左拳翻轉(zhuǎn)，拳尖向上，經(jīng)胸部和面部前方鉆
出，接著變掌向前伸出。掌心向上，高與眉齊，眼看食
指。同時(shí)，左腳向前墊步，腳尖外撤45度（東北〕，膝
部微向前彎曲，身體重心前移，右腳向前跟步，置于左
腳內(nèi)躁關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地（方向正東，如圖8~58)。
要點(diǎn)：動(dòng)作要協(xié)調(diào)，身體要平穩(wěn)，不可忽高忽低，
低頭彎腰，要注意束肋拔背，使氣自腰發(fā)，上行直達(dá)于
左手食指之端。動(dòng)作過(guò)程吸氣。
2。右鉆成式。
左掌翻轉(zhuǎn)下落變?nèi)?，置于丹田前方，拳心向下，?br>眼向里。右拳同時(shí)翻轉(zhuǎn)，拳心向內(nèi)，拳尖向上，經(jīng)胸部
和面部前方鉆出。同時(shí)，右腳盡量向前邁出一步，左腳
隨之跟進(jìn)半步，身體重心坐于左腿（方向正東，如圖8
~59)。
圖8~58（缺） 圖8~59（缺）
要點(diǎn)：鉆拳時(shí)，力量要集中于拳尖，前拳要與前腳
尖相對(duì)，亦和鼻尖相對(duì)，三尖構(gòu)成一直角三角形，上鉆
的拳要略向外擰，肘要垂，肩要松，步要穩(wěn)。動(dòng)作過(guò)程
呼氣。
3.左鉆預(yù)式。
右腳向前墊步，腳尖外撤45度（東南），左腳向前
跟步，置于右腳內(nèi)跺關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地。右拳同時(shí)變
掌，向前方伸出（方向正東，如圖8~ 60）。
要點(diǎn)：同右鉆預(yù)式。
4.左鉆成式。
左鉆成式，與右鉆成式同，惟左右側(cè)相反（方向正
東，如圖8~61)。
圖8~60（缺） 圖8~61（缺）
5.鉆拳回身式。
鉆拳回身式，（接左鉆成式）以左腳跟為軸，腳尖
里扣135度（西南）。同時(shí)，身體右轉(zhuǎn)180度〔正西）；
左拳變掌，掌心轉(zhuǎn)向前方（如圖8~62)，接著下落變
拳，置于丹田前，拳心向下；右拳翻轉(zhuǎn)，拳心向里，拳
尖向上，經(jīng)胸部和面部前方向前鉆出；右腳同時(shí)以腳跟
為軸，扣正后再向前盡量邁出一步，左腳隨之跟進(jìn)半
步，重心坐于左腳（方向正西，如圖8~63)。
要點(diǎn)：回身時(shí)，掌尖不得超過(guò)頭頂，兩臂隨身體轉(zhuǎn)
動(dòng)，不可懈怠或僵持，身體轉(zhuǎn)到約90度時(shí)，再扣左
腳，左腳放穩(wěn)，右腳再動(dòng)作。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
下接左鉆預(yù)式，即可由原來(lái)路線打回。
圖8~62（缺） 圖8~63（缺）
6。鉆拳收式。
1)（接左鉆成式）身體右轉(zhuǎn)90度（正南）；同時(shí)，
以左腳跟為軸，腳尖里扣約90度（正南），左拳
收回丹田左側(cè)，拳心向上（方向正南，如圖8-64）。
要點(diǎn)：身體重心移于兩腿，兩膝適當(dāng)內(nèi)扣，兩眼平
視前方。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2）兩拳逐漸變掌向外
翻轉(zhuǎn)，兩臂沿弧線左右平
舉，兩肘高與肩平；同時(shí)，
身體重心移于右腳，左腳收
回，兩足并立（方向正
南）。
要點(diǎn)；兩肩注意松垂，
切勿上聳，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
3）兩掌向內(nèi)劃弧，經(jīng)
圖8~64（缺） 面部和胸部前方，指尖相
向，下按至丹田前（如圖8~56)，兩手下垂，成并足立
正姿勢(shì)（方向正南）。
要點(diǎn)：勸作過(guò)程呼氣，須注意納氣歸根，返于丹
田。
崩 拳 式
崩拳好似箭離弓，消息全憑后足蹬；
納得腎水榮肝木，松肩垂肘氣自平。
崩拳。在五行中應(yīng)木，它導(dǎo)引的重點(diǎn)是：督脈、任
脈、足厥陰（肝）、足少陽(yáng)（膽）、足少陰（腎）等
經(jīng)。有疏肝利膽的作用。肝為將軍之官，又為藏血之
臟，性喜條達(dá)，不耐拂郁。拂郁則氣血壅滯、性躁易
怒。元?dú)獠赜谀I而發(fā)生于肝，肝腎同源，怒氣傷肝，終
極必腎，源流同傷，元?dú)獗厝淮髶p。肝與膽相表里，膽
具春生之氣，通達(dá)陰陽(yáng)，與肝相助。為十一臟之決斷。
可見肝膽生理功能，對(duì)人體生命的影響之大。練習(xí)崩
拳，必須順承肝膽剛直中正之性，出拳要求輕快有力，
兩臂似有風(fēng)馳電掣之勢(shì)，還要求保持周身完整與步法進(jìn)
退起落協(xié)調(diào)合拍。肝膽居右，其氣行左；步法則要求僅
在左腳直向前進(jìn)，右腳盡量后蹬，再向前跟步的單一形
式。肝腎為陰，同屬下焦，經(jīng)絡(luò)通達(dá)于足，要求下肢和
兩足發(fā)揮較大的力量，得到較多的鍛煉，屈膝蹲身，須
高矮一致，進(jìn)步時(shí)蹬勁在右腿，落腳后身體重心仍在右
腿，左腳始終是前伸的姿勢(shì)。這樣，就使居下焦的肝
腎，獲得真氣的充足資養(yǎng)。
練習(xí)崩拳至一定功候。自會(huì)氣從根生，由腰背發(fā)于
四肢。使人有臂粗拳大的感覺。且兩脅舒適，心情和
悅，步履輕捷，遇事充滿信心
1.右崩預(yù)式。
右崩預(yù)式（接三體式），左掌變?nèi)侣?，高齊心
窩，拳眼向上；右掌亦同時(shí)變?nèi)?，翻轉(zhuǎn)掌心向前；同
時(shí)，左腳跟微提（方向正東，如圖8~65。此式因接三
體式，其步法與以后接左崩成式的右崩預(yù)式有所不
同）。
要點(diǎn)：動(dòng)作與呼吸要協(xié)調(diào)一致，動(dòng)作過(guò)程吸氣，
2.右崩成式
右腳用力后蹬，左腳向前邁出一步，身體重心前
移，右腳向前跟步，落于左腳內(nèi)躁關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地，
腳跟微虛。同時(shí)。右拳沿左腕之上，貼近左拳背向前方
迅速打出，拳眼轉(zhuǎn)向上方；左拳同時(shí)則沿右碗之下，迅
速收回。置于丹田之前方，拳心向前，拳背緊貼丹田
（方向正東，如圖8~-66）。
圖8~65（缺） 圖8~66（缺）
要點(diǎn)：動(dòng)作要協(xié)調(diào)，拳發(fā)螺旋勁，兩臂亦有相互交
扭之意。出拳之臂，肘部要適當(dāng)彎曲，小臂要平，虎口
和小臂要呈一平面，拳尖微向下方，身體要端正。動(dòng)作
過(guò)程呼氣。
3.左崩預(yù)式
右腳跟踏實(shí)，左腳跟提起，身體重心移于右腿（方
向正東）。
要點(diǎn)：動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但亦須認(rèn)真去作，為左崩成
式作好準(zhǔn)備。動(dòng)作過(guò)程吸氣，至吸氣終了，再去作左崩
成式。
4.左崩成式。
右腳用力后蹬，左腳向前邁出一步。身休重心前
移，右腳向前服步，落于左腳內(nèi)踝關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地，
腳跟微虛。同時(shí)，左拳沿右腕之上，貼近右拳背向前方
迅速打出，拳眼轉(zhuǎn)向上方；右拳同時(shí)沿左腕之下，迅速
收回，置于丹田之前方，拳心向前，拳背緊貼丹田前
（方向正東，如圖B~67)。
要點(diǎn)：同右崩成式。
5.崩拳回舟式。
I)（接右崩成式）右腳后撤大半步（如圖8~
68），身體重心隨之落于右腿，接著以左腳跟為軸，隨
身體后轉(zhuǎn)。里扣135度（西南），接著身體重心移于左
腿，提起右腿，小腿下垂，微向里扣。雙手在轉(zhuǎn)體同
時(shí)，由拳變掌，向右相繼劃圓，再順勢(shì)變?nèi)?，分別置于
丹田兩側(cè)，拳心向下（方向正西）。
要點(diǎn)：回身、劃圓，提腿、握拳等動(dòng)作。須自然連
貫，緊湊協(xié)調(diào)，身體要端正，站立要穩(wěn)定，速度要適
宜。動(dòng)作過(guò)程吸氣。
圖8~67（缺） 圖8~68（缺）
2)兩拳相隨，扭轉(zhuǎn)上鉆，拳心向里，右拳高與眉
齊，左拳停于右肘里側(cè)之下方（如圖8~69)；右腳腳
尖外撇以腳跟用力向前方蹬出（方向正西）。
要點(diǎn)：兩拳俱斜向上方，并略微向外傾斜，小指向
外擰勁。兩肘適當(dāng)里合，蹬腳要有適當(dāng)高度。但要注意
身體站立的穩(wěn)定。動(dòng)作過(guò)程仍為吸氣。
3)右腳向左腳前方斜向落下，膝窩部貼附于左膝
蓋上，成交叉半盤姿勢(shì)，兩拳同時(shí)變掌，右手反轉(zhuǎn)下落
于丹田前方，掌心向下，掌尖向前?；蛘品崔D(zhuǎn)劈出，掌
心向下，與肩齊高，眼看食指尖（方向正西，如圖8 ~
70及背面圖8~71）。
要點(diǎn)：兩臂交叉而過(guò)，要有螺旋勁，兩腿成半坐盤
姿勢(shì)時(shí)，身體要保持正直，兩肩要平。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
前面1）、2)、3)節(jié)為一連貫動(dòng)作，要一氣呵成
圖8~69（缺） 圖8~70（缺）
4)身體重心移于右腿，左腳向前跟步，置于右腳
內(nèi)裸關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地。同時(shí)，左掌下落變?nèi)c心窩
同高，右掌變?nèi)?，拳心向外，拳背緊貼于丹田前方（方
向正西〕。
要點(diǎn)：懸頂松腰。眼看前方。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
下接右崩成式，即可由原來(lái)路線打回。
6.崩拳收式。
1)（接右崩成式）右腳后撤一步，右拳落于丹田
右側(cè)，拳心向上。同時(shí)，左腳以腿跟為軸，腳尖里扣
90度（正南）；身體同時(shí)也右轉(zhuǎn)90度（正南，如圖8~
72），身體重心接著移于左腿，右腿跟趁機(jī)向里擺正，
再將身休重心移于兩腿（方向正南）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2）兩拳變掌。逐漸外翻，兩臂沿弧線左右平舉，
高與肩平。同時(shí)，身體重心移于右健。左腿收回，兩足
并立（方向正南）。
要點(diǎn)：兩肩注意松垂，切勿上聳。動(dòng)作過(guò)程吸氣。
圖8~71（缺） 圖8~72（缺）
3）兩掌向內(nèi)劃弧，經(jīng)面都和胸部前方，指尖相
向，下按至丹田前（如圖8~56)，兩手下垂，成并足
立正姿勢(shì)（方向正南）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。須注意納氣歸根，返于丹
田。
炮 拳 式
裹手丹田發(fā)從心，漫步周天消息真；
春風(fēng)送暖心花放，神清意緩醉熏熏。
炮拳，在五行中應(yīng)火，它導(dǎo)引的重點(diǎn)是：沖脈、任
脈、督脈、手少陰（心）、手厥陰（心包）、手太陽(yáng)
(小腸）等經(jīng)，有清心安神的作用。心主神明，為五臟
六腑之大主；心主血脈，支配全身的血液循環(huán)。神之得
失，氣之盛衰，血之榮枯，都直接影響著人的健康和壽
命，心與小腸相表里。心火與小腸火密切相關(guān)。心與腎
為水火相對(duì)之臟，心腎相交，有賴于呼氣推得心火降，
吸氣引動(dòng)腎水升。練習(xí)炮拳，全在一心，心平氣和，動(dòng)
靜相育，神明有責(zé)，則四肢百骸悉皆聽命。
練習(xí)炮拳至一定功候
會(huì)感到心窩處，似有一朵鮮
花盛開，嫣妍絕麗，氣質(zhì)沁
人，深透臟腑，迷漫全身。
頓覺心情怡悅，肢體輕捷，
似融于艷陽(yáng)布和，惠風(fēng)拂
拂，生機(jī)盎然的春光境界之
中。“陰陽(yáng)和合情意柔，大小
周天信步游，心花開放形如
圖~73（缺） 蝶，疑將此身化莊周”。
1.右炮預(yù)式。
（接三體式）左腿向前弓；同時(shí)，左掌下落變?nèi)?br>置于丹田左側(cè)，右掌亦變?nèi)糜诘ぬ镉覀?cè)，兩拳相靠，
緊貼于丹田（此為“裹手”，即兩手反轉(zhuǎn)回收置于丹田的
動(dòng)作）。同時(shí)，右腳向右前方跨進(jìn)一步。接著左腳向前
跟步，置于右腳內(nèi)裸關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地（向東北，如
圖8~73)
要點(diǎn)：身體要端正，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
2右炮成式。
身體左轉(zhuǎn)90度（東南），同時(shí)左腳向左前方斜邁出
一步。右腳隨之跟進(jìn)半步，重心坐于右腿。同時(shí)，左拳
經(jīng)胸部和面部前方，向上翻轉(zhuǎn)。拳心亦隨轉(zhuǎn)向外，停于
頭部左額角旁；右拳同時(shí)微向上提，從心窩順左腳前進(jìn)
方向，向前打出，拳眼向上，肘部微屈，拳高與心窩
齊，眼看右拳（方向東南，如圖8~74）。
圖8~74（缺） 圖8~75（缺）
要點(diǎn)：動(dòng)作要協(xié)調(diào)一致，“拳打心中出”，兩拳如裂
布之狀，兩肩要平。動(dòng)作過(guò)程呼氣。
3.左炮預(yù)式。
左腳向前墊步，并將腳尖里扣45度（正東），身體
重心隨即移于左腿，右腳向前跟步，至左腳內(nèi)跺關(guān)節(jié)
處，腳尖點(diǎn)地（方向東南，如圖8~75）。
要點(diǎn)：同右炮預(yù)式。
4.左地成式。
左炮成式與右炮成式同，惟左右側(cè)相反（方間東
北，如圖8~76)。
圖8~76（缺） 圖8~77（缺）
5.炮拳回身式。
1)（接右炮成式）兩拳翻轉(zhuǎn)下落丹田前，拳心向
外，拳背緊貼于丹田前（裹手）。同時(shí)，身體重心移于
右腿，左腳向右橫跨一步，置于右腳前外方（腳尖與右
炮成式時(shí)相比變換180度，西南，如圖8~77),身體
重心接著移于左腿，右腳提起，置于左腳內(nèi)跺關(guān)節(jié)處，
腳尖點(diǎn)地；與上述動(dòng)作同時(shí)。身體右轉(zhuǎn)225度（由東北
方向轉(zhuǎn)向正西方向）。
要點(diǎn)：動(dòng)作要協(xié)調(diào)連貫，一氣呵氣。兩目要平視前
方，不可低頭彎腰。動(dòng)作過(guò)程吸氣。
2)稍停，再向右前方進(jìn)右腳打左拳，即成左炮成
式（方向西北）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。
下接左炮成式；即可由原來(lái)路線打回。
6。炮拳收式。
1)（接左炮成式）右
腳后撤一步，并裹手，同時(shí)
身體右轉(zhuǎn)45度（正南）。同
時(shí)，左腳內(nèi)扣，右腳擺正
（方向正南）。
要點(diǎn)；動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2)兩拳變掌，逐漸向
外翻轉(zhuǎn)（如圖8~78)。兩
臂沿弧線左右平舉，兩肘高
與肩平。同時(shí)，身體重心移
于右腿，左腿收回，兩足并立（方向正南）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程吸氣。兩肩注意松垂，切勿上聳。
3）兩掌向內(nèi)劃弧。經(jīng)面部和胸部前方，指尖相
向，下按至丹田前，兩手下垂，成并足立正姿勢(shì)（方向
正南，如圖8~57)。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。須納氣歸根，返于丹田。
橫 拳 式
兩膀輕松頭頂懸，腰軸轉(zhuǎn)動(dòng)運(yùn)丹田；
氣通兩脅肝脾健。力發(fā)章門似涌泉。
橫拳，在五行中應(yīng)土，
它導(dǎo)引的重點(diǎn)是：任脈、督
脈、帶脈、足太陰（脾），
足陽(yáng)明（胃）、足厥陰
（肝）、足少陽(yáng)（膽）等
經(jīng)。有健脾和胃的作用。脾
胃為后天之本，為生化之
源，胃主納谷、脾主運(yùn)化，
脾胃是真氣生成的重要器官
圖8-79（缺） 之一。練習(xí)橫拳，可使脾胃
健壯，真氣充足旺盛，五臟
六腑，四肢百骸，自得榮養(yǎng)。脾土健運(yùn)，肝木條達(dá)，使
肝膽脾胃之疾自獲轉(zhuǎn)機(jī)。
練習(xí)橫拳至一定功候，氣發(fā)章門，勢(shì)如涌泉，身體
捷健，有輕身減肥之效，蕩滌腸胃之功。
1.右橫預(yù)式。（接三體式）
右腳向左前方跨進(jìn)一步，隨即將身體重心移于右
腿，左腳跟進(jìn)半步，置于右腳內(nèi)蹂關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地，
同時(shí)兩掌變?nèi)?，左拳翻轉(zhuǎn)，拳尖向上。右拳按置于丹田
前方，拳心向下，拳尖向前（方向正東，如圖8~79.
此式因接于三體式，步法與后面接右橫成式的右橫預(yù)式
不同）。
要點(diǎn)；動(dòng)作要與呼吸相配合，動(dòng)作過(guò)程吸氣。
2.右橫成式。
左腳向左前方邁出一步，腳尖向正前方，右腳隨之
跟進(jìn)半步、重心坐于右腿。同時(shí)，右拳翻轉(zhuǎn)打出，高與
眉齊，眼看右拳；左拳同時(shí)翻轉(zhuǎn)下落丹田前，拳心向下
（方向正東，如圖8~80)
要點(diǎn)：右拳向前打出時(shí)，拳心要逐漸向上向外翻
轉(zhuǎn)。左拳下落時(shí)，要向里向下扣勁，兩臂同時(shí)用螺旋
勁。不要有絲毫松懈。右拳既要有前沖的力量，又要含
有向右方的橫勁，但不要過(guò)分顯露于外。兩胯要縮，兩
膝要扣。頭要頂、肩要松、左肩斜向前方，身體要穩(wěn)。
動(dòng)作過(guò)程呼氣。
3.左橫預(yù)式。
左腳前進(jìn)半步，右拳式不變，身體重心移于左腿，
右腳向前跟步，置于左腳內(nèi)踝關(guān)節(jié)處，腳尖點(diǎn)地（方向
正東，如圖8~81）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程吸氣。
圖8~80（缺） 圖8~81（缺）
4.左橫成式。
左橫成式，與右橫成式同，惟左右側(cè)相反（方向正
東，如圖8~82）。
5.橫拳回身式。
橫拳回身式（接右橫成式）。左腳向右橫跨一步，
置于右腳前外方（腳尖與右橫成式時(shí)相比，變換
l35度，西南，如圖8~ 83）。同時(shí)，身體右轉(zhuǎn)180度
（正西）。右腳同時(shí)提起，腳尖點(diǎn)地（方向正西）。
要點(diǎn)：身體向右后轉(zhuǎn)身時(shí)，要穩(wěn)。不要散亂。動(dòng)作
過(guò)程吸氣。
下接左橫成式，即可由原來(lái)路線打回。
6.橫拳收式。
1)（由左橫成式）右腳后撤一步，兩拳同時(shí)翻轉(zhuǎn)
下落，置于丹田兩側(cè)，拳心向外。同時(shí)，身體右轉(zhuǎn)
45度（正南），左腳同時(shí)內(nèi)扣，右腳擺正（方向正南，
如圖8~84)。
圖8~82（缺） 圖8~83（缺）
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。
2)兩拳變掌，逐漸向
外翻轉(zhuǎn)，兩臂沿弧線左右平
舉，兩肘高與肩平。同時(shí)，
身體重心移于右腿，左腿收
回，兩足并立（方向正
南）。
要點(diǎn)：兩肩注意輕垂，
圖8~84（缺） 切勿上聳。動(dòng)作過(guò)程吸氣
3)兩掌向內(nèi)劉弧，經(jīng)
面部前方和胸部前方，指尖相向，下按至丹田。兩手下
垂，成并足立正姿勢(shì)（方向正南）。
要點(diǎn)：動(dòng)作過(guò)程呼氣。須納氣歸根，返于丹田。
〔說(shuō)明〕：動(dòng)作說(shuō)明中，凡有“同時(shí)”字樣者，皆須同
時(shí)動(dòng)作。無(wú)先后之分。凡指明“方向XX”者，皆指整個(gè)
身體而言。又，5種拳式之間，有著許多相同的動(dòng)作和
特征，為了節(jié)省篇幅，動(dòng)作要領(lǐng)敘述的有詳有略，拳照
亦不過(guò)多重復(fù)，學(xué)時(shí)望請(qǐng)相互參照。
附錄1:
有關(guān)真氣的選文釋義
行氣玉翻銘
在出土文物中，有一件行氣玉佩銘，是戰(zhàn)國(guó)初期（約在
公元前四百年）的東西。這一段短短的銘文雖然只有45個(gè)
宇，包括了人體生命活動(dòng)的全過(guò)程和真氣運(yùn)行法互相印
證，每個(gè)階段的生理變化和進(jìn)展情況，完全是一致的。可見
真氣運(yùn)行在當(dāng)時(shí)已成為健身養(yǎng)生的普遍知識(shí)。
銘文：行氣--深則蓄,蓄則伸，伸則下，下則定，定
則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天，天幾樁在上，地
幾樁在下、順剛生，逆則死。
真氣運(yùn)行法與行氣的意義是一致的。法是使真氣運(yùn)行的
手段，行氣的行字，也就是真氣運(yùn)行的方法。真氣運(yùn)行法，
第一步是呼氣注意心窩部，使真氣在心離部集中（行氣一
深則蓄）。第二步將集中的真氣向下延伸，呼氣注意丹田，
丹田發(fā)熱（蓄則伸，伸則下）。第三步意守丹田，真氣在丹
田內(nèi)形成氣丘，恒定存在，隨著時(shí)間延長(zhǎng)逐漸充實(shí)飽滿，丹
田內(nèi)呈現(xiàn)很大的萌動(dòng)力（下則定。定則固，固則萌）。第四
步丹田真氣充實(shí)到一定的程度，經(jīng)會(huì)陰、尾閭、命門向后竄
動(dòng)，井沿脊柱向上過(guò)夾脊、透玉枕、直達(dá)腦海（萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)
則退。退則天）。第五步督脈貫通后，真氣在任督運(yùn)轉(zhuǎn)（小
周天）頭頂百會(huì)穴和丹田內(nèi)有互相吸引的一種磁性力量，為
生命的主宰（天幾樁在上，地幾樁在下，順則生，逆則
死）
《老子》十五章
1）古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
古時(shí)有學(xué)識(shí)的人，善于研究人體生命。自然界變化和人
與自然相關(guān)的規(guī)律。把這個(gè)規(guī)律叫做道。這一章具體談養(yǎng)生
的道理。他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是細(xì)致、深
遠(yuǎn)而通達(dá)的，深刻到一般人所不能認(rèn)識(shí)。
2）夫?yàn)椴豢芍瑥?qiáng)為之容。
（正因?yàn)椴皇且话闳怂苷J(rèn)識(shí)）為了使這個(gè)道理發(fā)揚(yáng)光
大，（所以勉強(qiáng)加以描述）為什么說(shuō)勉強(qiáng)加以形容呢？《老
子》開始就說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。’可見這
個(gè)自然法則的道理，和身體的生理變化，限于當(dāng)時(shí)的條件，
是不容易說(shuō)清楚的。并且還說(shuō)：“言語(yǔ)道斷、心行路絕”，感
到越想說(shuō)得清楚，越不象本來(lái)面目，越是一意追求，越無(wú)路
可通。張三豐先生說(shuō)：“道從虛無(wú)生一氣”，靜極生動(dòng)才是自
然變化的規(guī)律
3）豫焉、若冬之涉川。
人們對(duì)這個(gè)微妙玄通的道理。沒有充分的認(rèn)識(shí)，所以
（事前謹(jǐn)慎啊，他象冬天赤腳過(guò)河）那樣小心謹(jǐn)慎地接觸，
雖然非常向往，又怕搞出毛病，躊躇不前，不敢毅然一試。
4)猶擾兮，若畏四鄰。
要從事實(shí)踐，就必須選擇一個(gè)清靜適宜的環(huán)境，避免他
人的于擾，因此擇地是要（反復(fù)考慮啊，他象提防鄰國(guó)的圍
攻）那樣謹(jǐn)慎。
5）儼兮，其若客。
坐功的時(shí)候，必須端正身心排除雜念。所以表現(xiàn)得（恭
敬嚴(yán)肅啊。他象面對(duì)著賓客）那樣認(rèn)真，注意著調(diào)息的方
法。
6）渙兮，若冰之將釋。
坐功到一定的程度，經(jīng)絡(luò)疏通氣血流暢，全身關(guān)節(jié)尤其
兩肩和兩膝部位感到（流動(dòng)疏脫。象春冰將觸）那樣松利舒
適的味道。
7）敦兮，其若樸。
進(jìn)一步到了忘我的程度。對(duì)全身失去分別的感覺。似無(wú)
意識(shí)活動(dòng)（敦厚啊，他像未經(jīng)雕刻的素材）。
8）曠兮，其若谷。
坐到無(wú)物無(wú)我的境界，但覺得有那么一種空曠而界遠(yuǎn)的
樣子，象是一個(gè)深山幽谷。
9）混兮，其若濁。
（包容一切啊。他象長(zhǎng)江大河的混濁）在內(nèi)呼吸旺盛
時(shí)，皮膚毛竅都隨呼吸而呼吸，全身里外無(wú)處不隨呼吸活
動(dòng)，并且這些活動(dòng)都是一致的，就象泥沙在江河里翻滾著，
既是清楚的細(xì)小個(gè)體，但又沒辦法分開。
10)孰能濁以止？靜之徐清。
誰(shuí)能在這種內(nèi)呼吸旺盛的情況下，靜止以待，內(nèi)呼吸越
加旺盛，各組織細(xì)胞地氣機(jī)通透良好，那種全身活動(dòng)的現(xiàn)象慢
慢的都感覺不到了，就好象濁流澄清了一樣。
11）孰能安以久？動(dòng)之徐生。
誰(shuí)能在極度安靜的情況下，持久地坐下去，丹田里的真
氣就會(huì)慢慢地充集增長(zhǎng)活動(dòng)起來(lái)。這就是靜極生動(dòng)。
12)保此道者不欲盈。
保持這個(gè)養(yǎng)生之道的人，他不會(huì)自滿的。虛受益，滿招
損。
13）夫唯不盈。故可蔽而新成。
正因?yàn)樗蛔詽M，才能持之以恒。努力鉆研，使丹田力
量不斷增長(zhǎng)，貫通督脈，后天復(fù)返先天，由衰返壯，使衰退
了的身休恢復(fù)健康。“若得不老，還精補(bǔ)腦”正是蔽而新成的
生理機(jī)制。
六字歌訣
六字歌訣是一種祛病延年的吐納呼吸法又名踵息法。
按照四時(shí)、五行與臟腑經(jīng)絡(luò)的關(guān)系，配合進(jìn)行調(diào)整，平衡氣
血，保持陰平陽(yáng)秘祛病延年。用“噓、呵、呼、呬、吹、嘻”六
字，分別與肝、心、脾、肺、腎、三焦等臟腑經(jīng)絡(luò)相應(yīng)，某
經(jīng)有病即用相應(yīng)之字治之?？煞啦∮谖慈弧Ｖ委熡诜绞?。方
便易行。療效且著。
1）六字訣訓(xùn)練法。
六字訣的治病機(jī)制，是利用讀字音改變口形，用不同的
口形呼氣，產(chǎn)生不同的力量，影響不同的臟腑經(jīng)絡(luò)的氣血發(fā)
生變化，作為治療疾病的手段?？诤舯俏?，呼氣時(shí)讀字，但
不能發(fā)出聲音，呼氣要穩(wěn)而長(zhǎng)。呼至不能再呼時(shí)，閉口以鼻
吸氣反復(fù)操作。譬如肝經(jīng)有病，做噓字呼氣，做到不能再噓
時(shí)，即感兩脅肋部〔肝區(qū)）著力點(diǎn)最為明顯，在噓氣的同時(shí)
也宜注意兩脅，可使肝氣暢達(dá)。其他五字做法也是同樣，呵
氣注憊心區(qū)，呼氣注愈胃區(qū)，呬氣注意肺區(qū)，吹氣注愈腎
區(qū)，嘻氣注意命門，或用意識(shí)指導(dǎo)放散于全身。
六字屬性表
____________________________________________________
字 訣 | 臟 腑 | 開 竅 | 四 時(shí) | 五 行
——————————————————————————
噓XU | 肝 | 目 | 春 | 木
——————————————————————————
呵HE | 心 | 舌 | 夏 | 火
——————————————————————————
呼HU | 脾 | 口 | 四季 | 土
——————————————————————————
呬XI | 肺 | 鼻 | 秋 | 金
——————————————————————————
吹CHUI | 腎 | 耳 | 冬 | 水
——————————————————————————
嘻XI | 三焦 | | | 相火
——————————————————————————
2）治病運(yùn)用法。
肝：肝屬木四時(shí)應(yīng)春，因此到了春季，容易發(fā)生肝陽(yáng)上
亢，頭暈?zāi)垦?，眼目紅腫，兩脅脹痛，性情煩躁等一系列癥
狀，尤其素患肝病者春天較易發(fā)作?？捎脟u氣以平之，心為
肝子，呵以瀉之。腎為肝母，吹以潤(rùn)之。如不在春季，只要
診為肝病也可按此規(guī)律進(jìn)行治療。做次數(shù)多少，以知為度。
如肝氣病，兩脅脹滿，用噓字，邊做邊感到脹悶減輕，適可
而止，不必太過(guò)。
心：心屬火，四時(shí)應(yīng)夏，夏日火旺宜做呵氣以平心火。
常見心火上炎之咽喉腫痛、口舌生瘡、出氣灼熱、煩躁不
寧，用呵以平之。脾為心子，呼以瀉之，吹以濟(jì)之（以腎相
交）。作者青年時(shí)期，經(jīng)常咽喉腫痛，咽下困難，常單用呵
字治療，始作滿口火熱。唾液粘稠。兩三分鐘后，口內(nèi)熱減
津多，繼感清涼，喉痛也隨之減輕。常在夜間作畢入睡，次
晨疾病若失。
脾：脾胃屬土，旺于四季。如飲食積滯，消化不良，腹
痛腹脹嘔吐作酸，用呼氣治療。乙為脾母，呵氣以加強(qiáng)脾胃
的消化功能。如因肝氣郁滯引起的胃功能失調(diào)。須用噓氣平
肝，然后再呵氣以助之。
肺：肺屬金，四時(shí)應(yīng)秋。秋季天氣涼炭，毛竅收斂，肺
經(jīng)容易郁熱，宜呬氣以清肺熱。如因外感發(fā)熱咳痰，多作呬
氣治之。若肺氣虛怯易受外撼，應(yīng)助以呼氣培土生金。
腎：腎屬水。四時(shí)應(yīng)冬，冬主閉藏。應(yīng)吹氣以固腎氣。
肺為腎母，當(dāng)呬以補(bǔ)腎。若因相火旺盛，煩熱口干，小便赤
澀，尿道不適等，又應(yīng)以嘻氣平之。
三焦：三焦主相火，為六腑中最大的一腑，根于命門，
與各個(gè)臟腑經(jīng)絡(luò)的生理關(guān)系都非常密切，是全身通調(diào)氣機(jī)的
道璐?；既箽鉁?，寒熱、口苦、胸悶、惡心、小便黃等，
用嘻氣通利三焦呬氣解表，呼氣以助胃之。
3）孫真人四季養(yǎng)身法。
春噓明目本扶肝，夏至呵心火自閑；
秋呬定知金潤(rùn)肺，冬吹益腎坎中安。
嘻卻三焦除煩熱，四季常呼脾化餐；
切忌出聲聞?dòng)诙涔τ葎俦Ｉ竦ぁ?br> 這個(gè)歌訣，按四時(shí)五行和人體臟腑經(jīng)絡(luò)的屬性，明確指
出按季節(jié)鍛煉的方法，以平衡臟腑經(jīng)絡(luò)的偏盛。如確診為某
經(jīng)之病，雖非相應(yīng)季節(jié)，也可用相應(yīng)之字治之；并強(qiáng)調(diào)默念
的字，不能讓耳聽到聲音，方能收到良好的效果。此外，練
六字訣還有配合姿勢(shì)的，是吐納導(dǎo)引并用之法。
肝若噓時(shí)目睜睛，肺病一氣雙手擎；
心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平；
脾病呼時(shí)須攝口，三焦寒熱臥嘻寧。
噓氣時(shí)把眼睛睜開，是肝開竅于目，對(duì)治療眼病有效。
噓氣雙手向上托舉，使呼吸加深，須于吸氣時(shí)舉手，呼氣
時(shí)雙手落下，不快不慢與呼吸同時(shí)進(jìn)行。呵氣也是一樣。吹
氣抱膝，腰腎用力，以抱膝不動(dòng)為宜，呼吸畢起立。呼氣撮
口面微向上吐氣。嘻氣用臥式，是為使全身肌內(nèi)放松，若能
自然放松，不臥也可。
附錄5:
重點(diǎn)疑問(wèn)解答
1.真氣運(yùn)行法屬于哪派功法？
答：本功法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，
以《內(nèi)經(jīng)》真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)總結(jié)成的一種功法，能防病治病，
定期取效，所以稱為“醫(yī)療保健”的一種功法。
2.真氣運(yùn)行法對(duì)哪些疾病有效？
答：真氣運(yùn)行法，是根據(jù)生理機(jī)制的需要用特定的方
法，集中思想，調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)細(xì)胞
的新陳代謝，增強(qiáng)大腦皮層保護(hù)性的抑制能力，調(diào)動(dòng)人體生
命固有抗病本能的一種有效方法。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它對(duì)所有慢
性疾病都會(huì)有效，而無(wú)禁忌癥和副作用。
3.真氣污行法治療疾病，要不要再配合藥物治療？
替：最好不配合藥物。如果需要時(shí)，在練功初期可少配
合一些。至能停藥時(shí)最好停藥。如果患臨時(shí)性疾病。則應(yīng)視
病情而定。
4.進(jìn)行真氣運(yùn)行法練功。要不要配合體育鍛煉？
答：真氣運(yùn)行法與體育鍛煉沒有什么抵觸。真氣運(yùn)行法
的動(dòng)功也屬于一種體育鍛煉。不過(guò)，從事體育鍛煉時(shí)，最好
不要搞過(guò)份激烈的活動(dòng)。
5.在沒有人指導(dǎo)的惰況下，能否進(jìn)行真氣運(yùn)行法練功？
答：《真氣運(yùn)行法》一書，即為指導(dǎo)真氣運(yùn)行法練功之
書，在練功過(guò)程中遇到這樣或那樣的問(wèn)題，可按照書中指出
的原則去處理。
6.練功因故停了一個(gè)階段，再練功時(shí)是否還須從頭開
始？
答：這要看練功程度和停練功時(shí)聞長(zhǎng)短而定。若功夫
深、停練時(shí)間短。沒有大的影響；若功夫淺，停練時(shí)間長(zhǎng)，
就須從頭開始。
7.練過(guò)其它功法，能不能再練真氣運(yùn)行法？
答：能，只要求在方法上不混淆就行了。若混淆在一
起，就很難取得成功。
8.性生活對(duì)練功有影響嗎？
答：有所影響。通關(guān)前要節(jié)制性生活，以免延遲通關(guān)。
通關(guān)后要適當(dāng)，以利恢復(fù)健康。
9.練功主要有哪些禁忌？
答：不要在大饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動(dòng)下練
功。當(dāng)在風(fēng)、雨、雷嗚時(shí)，亦須暫停練功，以免因受刺激而
發(fā)生不適。
10.練功吃什么飲食為好？
答：一般說(shuō)來(lái)，飲食應(yīng)以清淡、新鮮及多樣化為好。同
時(shí)慎食生蔥、蒜，牛和犬馬肉。
11.女性和男性練功一樣么？月經(jīng)來(lái)時(shí)可否練功？
答：男女在生理上有所不同，因而練功時(shí)就有區(qū)別，女
性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關(guān)的追求，恐引起流產(chǎn)。
月經(jīng)來(lái)時(shí)不要意守下丹田，以免造成出血多或經(jīng)期廷長(zhǎng)。只
能靜觀鼻端，如已通關(guān)可守上丹田。除這些情況外，其余與
男性是一樣的。
12.練習(xí)真氣運(yùn)行法采用哪種姿勢(shì)為好？
答：練習(xí)真氣運(yùn)行法，采用立式、坐式、臥式均可。不
過(guò)初學(xué)者以采用垂腿坐式為好。因?yàn)榇雇茸郊缺阌谡莆铡?br>又利于真氣的運(yùn)行。
13.采用臥式練功好不好？
答：練功應(yīng)以坐式為主，立式、臥式可以輔助。臥式以
側(cè)臥為好。仰臥位壓迫面太大，影晌真氣的運(yùn)行，同時(shí)容易
造成遺精現(xiàn)象。
14.練功過(guò)程中體位能隨時(shí)變換嗎？
答：可以變換。如果覺得體位不適，可以隨時(shí)變換。以
求得舒適自然為好。
15真氣運(yùn)行法是采取什么樣的呼吸？
答：請(qǐng)參照本書第三章第三節(jié)。不管那一步功，都不要
注意胸腹活動(dòng)。本書第三章第一、二節(jié)講的，呼吸的胸腹活
動(dòng)和真氣的循經(jīng)運(yùn)行，是自然的人體生理活動(dòng)，不可在練功
中主觀追求，要順乎自然。若主觀追求，易造成思想混亂，
對(duì)人體生理不利。
l6.真氣運(yùn)行法怎樣收功？
答：真氣運(yùn)行法的基本守竅是丹田，且無(wú)由丹田向外引
氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結(jié)束時(shí)，只須摩
擦一下雙手和面部，稍候緩解就行了。
17.內(nèi)氣和外氣有何區(qū)別？
餐：內(nèi)氣即真氣，是指臟腑之氣和經(jīng)絡(luò)之氣。外氣。是
指隨呼吸出入之氣。如氣沉丹田之氣，是真氣而不是外氣；
外氣是沉不到丹田的。
18.心窩部在哪里？
答：心窩部適當(dāng)任脈巨闕穴之部位，在胸骨劍突下一寸
五分處。五步功中第一步“呼吸注意心窩部’，則指以此穴為
核心的范圍，并非僅指巨闕穴而言。
19.練功一定要舌抵上腭嗎？
答：是的。舌抵上目不僅可以使津液上潮，滋潤(rùn)口腔。
而更重要的是“搭橋”，即在實(shí)現(xiàn)任督環(huán)流之際而起接通任督
二脈的作用。
20.通關(guān)后已實(shí)現(xiàn)了任督環(huán)流，繼續(xù)練功應(yīng)采取什么方
法？
答：應(yīng)采取真氣運(yùn)行法五步功法中的第五步功法——“元
神蓄力育生機(jī)”。這步功法中的主觀意念和主觀作為，已減
少到甚微的程度。具體作法，只須輕守丹田就行了。
21.第三步功要不要再往丹田送氣？
答：調(diào)息凝神守丹田，關(guān)健在于提神。因?yàn)橐呀?jīng)通了任
脈，形成氣沉丹田的條件，只要意守丹田就可以達(dá)到丹田充
實(shí)。如果覺得丹田無(wú)氣。再加呼氣注意丹田，則自然充實(shí)飽
滿。此步主要是用文火，防止過(guò)度發(fā)熱，故少送氣。
22.什么叫文火溫養(yǎng)？
答：古人將呼吸比喻為風(fēng)，將熱能比喻為火。風(fēng)盛則火
旺。呼吸用力則熱能增強(qiáng)。反之，風(fēng)微則火微，呼吸調(diào)勻則
熱能溫和。真氣運(yùn)行法之五步功法，隨步驟之不同、而火候
要求各異。文火溫養(yǎng)。通常應(yīng)用于第三步功之后。此乃宗
《內(nèi)經(jīng)》“少火生氣”之旨。以真氣匯集丹田，盛旺生機(jī)，免致
“壯火食氣”之弊，使陰陽(yáng)調(diào)和。
23.練功時(shí)靜不下來(lái)怎么辦？守丹田時(shí)守不住怎么辦？
答：練功時(shí)靜不下來(lái)，可參照本書所講方法去做。丹田
守不住，是因雜念太多。若能設(shè)法排除雜念，凝神于丹田，
自然就能守住了。
24.練功過(guò)程中容易昏睡怎么辦？
答：目若垂簾。凝視鼻尖，至無(wú)睡意時(shí)，再守丹田。
25.守竅部位不發(fā)熱，有的還發(fā)涼，怎么辦？
答：請(qǐng)參屬本書第七章第三節(jié)，繼續(xù)練功就是了。
26.練功中突然沒有感覺了怎么辦？
答：不要追求感覺，繼續(xù)練功至一定時(shí)候。感覺自會(huì)到
來(lái)。
27.練功出現(xiàn)病情加重怎么辦？
答：要具體分析。一般規(guī)律是：真氣積累到一定程度，在
有足夠力量向病邪作斗爭(zhēng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)病所不適，或似舊病
發(fā)作，或出現(xiàn)如痰多、便穢、經(jīng)多、鼻衄等現(xiàn)象。這些都是
好事，一般不需要治療。繼續(xù)練功，會(huì)自然解決。當(dāng)然，如
果是其它原因引起的，則要適當(dāng)處理。
28.練功中出現(xiàn)失眠怎么辦？
答：練功至一定功候，其氣充足，精神旺盛，睡眠減少
“神足不思睡”，不用耽心。
29.練功中出現(xiàn)心慌意亂怎么辦？
答：這種情況，只會(huì)在個(gè)別人身上出現(xiàn)。一般為心情緊
張或著急用力所致。注意將心情平靜下來(lái)再練功，就可以逐
步解決。
30.100天通不了關(guān)怎么辦？通了關(guān)病不好怎么辦？
答：持之以恒。堅(jiān)持下去，自然會(huì)達(dá)到目的。
31.練功在哪些方面容易出現(xiàn)偏差？
答：只要按照本書五步功法的要求，不著急、不用力，
不追求、不恐懼，盡量順乎自然，尚未發(fā)現(xiàn)有出現(xiàn)偏差者。
32.在五步功法中容易出現(xiàn)哪些主觀感覺？
答：五步功法，是實(shí)現(xiàn)任督環(huán)流的有效方法。在實(shí)現(xiàn)任
督環(huán)流過(guò)程中，是要出現(xiàn)許多生理變化的。這些生理變化
便引起一些主觀感覺。
隨其出現(xiàn)幾率的參數(shù)，我們將其定為通督過(guò)程中的“主
觀感覺指征”。其主要者有25種：(1)心窩溫?zé)幔?2)心窩
沉重；(3)腸鳴矢氣；(4)丹田溫?zé)幔?5)丹田開闔；(6)
丹田運(yùn)動(dòng)；(7)丹田飽滿；(8)丹田蘊(yùn)珠；（9）會(huì)陰跳動(dòng)
(10)尾閭氣動(dòng)；(11)命門氣動(dòng)；(12)兩腎湯煎；(13)項(xiàng)
背強(qiáng)急；(14)玉枕阻遏；(15)環(huán)頭拘緊；(16)玉枕通
氣；(17)玉枕轟??；(18)頭箍松解；(19)頭皮奇癢；
(20)百會(huì)靈動(dòng)：（21）印堂拘緊：（22）舌尖顫麻；(23）津
液甘醇；(24)頭微昏暈；(25)如醉如癡。
33.開始練功，周身不適，為什么？
答：因?yàn)榫毠σ幸欢ǖ淖藙?shì)和要求，初學(xué)者會(huì)感到精
神緊張，身體拘緊。由于不習(xí)慣，所以感到頭昏、心急、兩
肩沉重、腰酸及疲乏等現(xiàn)象。如果支持1-2周，成為自然，
則各種不適現(xiàn)象就會(huì)消失。
34.練功中有時(shí)吸氣困難，為什么？
答：真氣運(yùn)行法注意呼氣，吸氣任其自然。就是說(shuō)：呼
氣后不要考慮吸氣問(wèn)題。因?yàn)楹魵鈺r(shí)胸脅肌肉收縮，必待收
縮力自然緩解，才能達(dá)到自然的吸氣運(yùn)動(dòng)。如果呼氣未完就
想吸氣，必然有吸氣困難的感覺。因此，不注意吸氣就不存
在這個(gè)問(wèn)題了
35.真氣已經(jīng)深入丹田。為什么直入第三步功就找不到
了？
答：丹田容積很大，有氣則開，無(wú)氣則闔。在第二步功
末，真氣進(jìn)丹田時(shí)，丹田的感覺明顯。進(jìn)人第三步功，開始
的一周左右。雖然真氣不斷地輸入丹田，但以氣少不盈而無(wú)
感覺。這不是問(wèn)題。也非方法錯(cuò)誤，只要繼續(xù)練功。丹田飽
滿感覺自來(lái)。
36.練功過(guò)程中，總想放屁怎么辦？
答：真氣運(yùn)行法第二步功。主要的生理現(xiàn)象是腸鳴矢
氣，可以任其排出。第三步功后期至第四步功時(shí)，則要注意
提肛控制以免真氣的走失。
37.一練功就想大便，到廁所又沒有，出幾個(gè)虛躬就完
了，渾身乏力，為什么？
答：練功都要求放松，有人把放松過(guò)份強(qiáng)調(diào)。結(jié)果一上
功真氣下陷于肛門，故重墜欲便。糾正辦法是提肛吸氣，忍
耐片刻。自無(wú)便意。
38.患遺精病多年不愈，練功后僅有夢(mèng)遺是何原因？
答：遺精有兩種情況：一是有夢(mèng)而遺，一是無(wú)夢(mèng)而滑。
有夢(mèng)而遺，屬于輕型亢進(jìn)型。只要改變不良習(xí)慣或加以治
療，清心寡欲，專心練功是會(huì)好的。無(wú)夢(mèng)而滑，屬于衰弱
型。雖久治不愈，但經(jīng)練功過(guò)程中往往由無(wú)夢(mèng)而變?yōu)橛袎?mèng)而
遺。這是得效的表現(xiàn)。凡素患遺精者，多半都在后半夜三、
四點(diǎn)鐘遺精。若在此時(shí)練功，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的糾正，自然會(huì)
好的。
39.小周天還沒通，手足心有氣感，是否通了大周天？
大周天怎么練？
答：歷代各家追求的都是小周天。因?yàn)樗侨梭w生命活
動(dòng)的主要環(huán)節(jié)。小周天一通，大周天自通。任脈總統(tǒng)諸陰。
任脈通了，手足陰經(jīng)通氣是正常現(xiàn)象。
40.練功過(guò)程中，有時(shí)口水很多，有時(shí)口干舌燥，是何
原因？
答：練功時(shí)，津液旺盛，是心腎相交，腎水上潮，內(nèi)分
泌旺盛的表現(xiàn)。如果練功不自然，威有意追求，或雜念紛
擾，則心火上炎，故口干舌燥，心煩不寧。因此，宜放松意
念，讀六字訣，或暫時(shí)休息。
41.練功受驚后怎么辦，會(huì)不會(huì)均成偏差？
答：練功時(shí)受了驚嚇，要了解一下情況，放心的再坐一
會(huì)兒，把緊張情緒緩和下來(lái)。否則，會(huì)造成不適。
42.練到第三步功小腹脹得厲害。就是往督脈去，怎樣
辦？
答：自覺丹田力量很充實(shí)，仍不通督，則要把意識(shí)轉(zhuǎn)向
命門（意守命門〕，很有效果。
43.第四步功。項(xiàng)背強(qiáng)急。頭悶拘緊，如何處理？
答；這是通督過(guò)程中必有的正常生理現(xiàn)象。若醫(yī)者不
知，亂投藥物是非常有害的。只要加強(qiáng)練功，可以加多次數(shù)
延長(zhǎng)時(shí)間，很快通關(guān)，立即級(jí)解。若心中俱怕，停止練功，
延長(zhǎng)通關(guān)時(shí)間；也就延長(zhǎng)了痛苦的時(shí)間。此時(shí)只能前進(jìn)，不
能后退。
44.舌抵上腭，為什么有時(shí)吸往下不來(lái)，是否偏差？
答：不是偏差，是任督環(huán)流旺盛，陰陽(yáng)電盛相吸所
致。如欲復(fù)常，作口腔活動(dòng)，轉(zhuǎn)移意念，如飲水、說(shuō)話，即
可級(jí)解。
45.通關(guān)后氣在滿身亂竄，欲罷不能，感覺躁擾不寧？
怎么辦？
答：這種情況，有人認(rèn)為是極大的偏差，到處求救，結(jié)
果都不能如愿，到一定的時(shí)間自會(huì)復(fù)常。出理這種情況者，
主要是神經(jīng)官能癥或神經(jīng)質(zhì)的人。在通了小周天、大周天之
后，全身的觸動(dòng)現(xiàn)象要比一般人強(qiáng)烈的多，于是便產(chǎn)生了恐
俱心理。若無(wú)人指導(dǎo)屬于自練者，必致驚慌，到處問(wèn)人，思
想越緊張?jiān)絿?yán)重。這并非偏差，而是通關(guān)后對(duì)神經(jīng)系起糾正
作用的一種表現(xiàn)。但由于自我精神緊張，故反應(yīng)加劇。若能
解除自我緊張情緒，就會(huì)立感輕松。練功人，功力越深，自
身表現(xiàn)就越明顯。只有安心靜養(yǎng)，才能穩(wěn)定自安。
46.氣從兩側(cè)上頭，面部也有麻木感。算不算通關(guān)？
答：通關(guān)，必須從脊柱上行通過(guò)風(fēng)府入腦。三陽(yáng)榮于
面，手三陽(yáng)、足三陽(yáng)哪一經(jīng)上頭都有觸動(dòng)現(xiàn)象。但都不能算
通關(guān)。
47.通關(guān)后氣也少了，飲食也少了，是何原因？
答：通關(guān)之前，注憊呼氣，培養(yǎng)真氣，感到力量日漸充
實(shí)，飲食增加。一旦通了關(guān)，積存的真氣循環(huán)開了，所以自
覺氣少了。由于放松了呼氣，腸胃功能活動(dòng)減弱，所以飲食
比前減少。因此，通關(guān)后仍須根據(jù)個(gè)人情況安排功法。根據(jù)
此情況，仍須按第一步功培養(yǎng)中丹國(guó)為好。
48.通關(guān)后怎么練功？
答：這是人們常問(wèn)的一句話，認(rèn)為五步功完了再用什么
方法？因此，須知方法是保證通關(guān)的。通關(guān)是完成了真氣運(yùn)
行的第一步，才算會(huì)練功了。今后下功夫即是方祛，只要沒
有其他問(wèn)題，按原來(lái)的意守丹田靜坐即可。隨著功夫的深
淺，自然會(huì)強(qiáng)健身休、齊發(fā)智慧，有更多的美妙境界出現(xiàn)。
49.練功多年，功法也練了不少，就是通不了關(guān)，是何
原因？
答：不論練哪種功法，都必須集中精力去練，才能達(dá)到
一定的目的。若隨隨便便的練。時(shí)間雖長(zhǎng)，也是不會(huì)成功
的。練功最忌這種功練幾天，那種功練幾天，或者雜亂無(wú)章
的亂練，也是無(wú)法成功的。
50.練功火候適度怎樣掌握？
答：練功要很好的掌握火候適度。太過(guò)則壯火食氣，不
及則于身無(wú)補(bǔ)。為了掌握好這個(gè)限度，應(yīng)從幾個(gè)方面注意；
①不能強(qiáng)力意守、操之過(guò)急，急求高效能。②呼吸要以自然
悠緩的外呼吸推動(dòng)內(nèi)呼吸，使真氣正常循環(huán)運(yùn)行，決不可以
意領(lǐng)氣違背自然⑧姿勢(shì)要以中正舒適自然為主。這樣做就
會(huì)使內(nèi)分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能加強(qiáng)。進(jìn)一步練
習(xí)，可使體呼吸旺盛，微似汗出。至此可以止練休息，勿使
大汗淋漓，以免傷津。
51.高血壓病通督脈有危險(xiǎn)嗎？
答：我們觀察了很多例高血壓患者，只有通關(guān)后血壓才
能順利下降，堅(jiān)持練功并能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。一般在通關(guān)時(shí)血
壓都有點(diǎn)上升，但沒有病理現(xiàn)象升高時(shí)的癥狀。所以，不必
顧慮。
52.練功十余日肝區(qū)脹悶不適，是何原因？
答：練功過(guò)程中常有這種現(xiàn)象。哪個(gè)臟腑有隱患，或者
有外傷的部位。都會(huì)感到不適。這是真氣和病邢作斗爭(zhēng)的表
現(xiàn)。中醫(yī)理論認(rèn)為，不通則痛。一旦真氣戰(zhàn)勝病邪，則病自
然消失。凡患過(guò)肝病的人。在練第一步功時(shí)往往會(huì)感到舊病
復(fù)發(fā)，只要堅(jiān)持練下去就會(huì)好的。
53.胃下垂血者練到第三步功時(shí)。小腹向上抽痛，呃氣
是何原因？
答：真氣運(yùn)行法不斷地給松弛了的胃體增強(qiáng)彈力。再加
丹田充氣給胃體以上浮力量，故在呼氣時(shí)有向上拉的感覺，
同時(shí)有呃氣現(xiàn)象。這是胃本身功能恢復(fù)的現(xiàn)象。
54.動(dòng)功和靜功先練哪一種好？
答：練功應(yīng)以靜功為主，動(dòng)功為輔。練完靜功，再以動(dòng)
功活動(dòng)肢體。晨起，可先練動(dòng)功五禽導(dǎo)引或漫步周天。
55.五禽導(dǎo)引和漫步周天有什么不同？哪一種效果好？
答：五禽導(dǎo)引，是以5種動(dòng)物的習(xí)性和動(dòng)作，結(jié)合內(nèi)臟
生理而制定的活動(dòng)姿勢(shì)。此法有利于導(dǎo)引經(jīng)絡(luò)而影響臟腑，
使真氣流通運(yùn)行。同時(shí)它又屬于樁功，對(duì)于增長(zhǎng)氣力運(yùn)行大
周天有顯效。
漫步周天，是根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，外有五形內(nèi)合五臟，并以
五行生克之理制定的拳式。此拳式配合呼吸可溝通任督，使
得一步完成一個(gè)小周天，再以拳式帶動(dòng)臟腑，此式是以小周
天為主的練法。若用大、小周天作比較，應(yīng)以漫步周天為
優(yōu)。若以健身易學(xué)著眼。應(yīng)以五禽導(dǎo)引為好。總之，各具特
點(diǎn)，自己選擇。
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